додати матеріал

приховати рекламу

Тіло

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

Вадим Руднєв

Парадоксально, але класичний реалізм ХХ ст. практично не помічав людського тіла, його функціональності. Герой говорив і їв, був тост або худий. Все це швидше було ідеологічними характеристиками. Характерно, що перший письменник ХХ ст. Чехов вперше чітко проартикулювати своє ставлення до Т.; кажучи про те, що все в людині має бути прекрасним, він підкреслив, що це не тільки душа, але й одяг. Характерно також, що "товстий" Чехову приємніше "тонкого", тому що товстий більш здоровий, більш естетичний, ніж тонкий в його приниженою антиестетичні позі. У цьому Чехов пориває з класичною традицією ХІХ ст., Яка шкодувала "тонкого" маленької людини і викривала "товстого".

Вперше наукове обгрунтування зв'язку статури і характеру людини дав німецький психіатр Ернст Кречмер (див. також характерологія, аутістіческое мислення). За допомогою статистики він пов'язав добродушних товстунів з товстою шиєю (пікнічеський тип статури) з сангвінічним характером; тонких і худих - з шизотимічний типом характеру (див. аутістіческое мислення); атлетичний тип статури Кречмер розглядав як змішаний. Пізніше атлетика привласнили Епілептоїдний, авторитарно-напружений тип характеру, характер воїна і політика.

ХІХ ст. не помічав ні того, як люди люблять, ні того, як вони відправляють свої щоденні потреби, - це перебувало за межами мистецтва, а отже, і за межами життя. Повністю культурну значущість людського тіла і його функцій розкрив Зигмунд Фрейд. Він показав, що несвідомі імпульси і неврози викликані травмами раннього дитинства (пізніше його учень Отто Ранк пояснював їх найважчої тілесної травмою - травмою народження - особливостями смоктання грудей, дефекацією, дитячої мастурбацією і т. п. Тіло і тілесні практики стали відігравати велику роль у авангардному мистецтві ХХ ст., але справжнє філософське осмислення Т. дали французькі філософи другої половини ХХ ст., перш за все Жиль Дельоз і Жан Бодріяр.

Перш за все, людське тіло значущим чином відрізняється від Т. тварини. Перша відмінність - це здатність говорити, пристосованість порожнини рота і гортані для виробництва мови. Друга відмінність - вивільнення людських рук внаслідок прямоходіння, руки стають творцями людської культури, і тому людське суспільство розвивається екстракорпоральне (внетелесном).

Т. тісно пов'язано з політикою і владою. Пояснимо це на прикладі оповідання "Муму" І. С. Тургенєва, проаналізованого в дусі французької філософії (див. деконструкція) сучасним російським філософом Сергієм Зимовцем. Герой оповідання Герасим хоче одружитися на пралі Тетяні, але він глухий, у нього відсутня тілесна функція, що заважає йому бути повноцінною людиною, і тому Влада в особі пані відмовляє йому. Тоді він заводить собачку, яка стає чимось на зразок ортопедичного пристрою, посередником між полузверей Герасимом і світом людей. З цим "милицею" Герасим намагається ще проникнути в життя людей, але Влада знову відштовхує його. Тоді Герасим топить свій "протез" і йде в село, а тепер він зовсім став звіром і Влада в особі пані йому не страшна.

Політика - це переробка не тільки душі, але і Т. Це чудово зрозумів Булгаков і показав в чудовій повісті "Собаче серце". Т. собаки Шаріка більш людяно, ніж людиноподібна Т. Шарикова. Експеримент не вдався. Недарма Шарикову ближче напівзвір Швондер, ніж його творець, гуманіст професор Преображенський.

Руки теж не тільки створюють знаряддя, все більш тонкі і складні, руки маніпулюють в політиці, і маніпулюють ними. Руками голосують "за". "Робочі руки", "руки піаніста", "інтелігентські зніжені руки" - все це стереотипи політики ХХ ст. У романі сучасного російського письменника Володимира Сорокіна (див. концептуалізм) "Тридцята любов Марини" героїня не може випробувати оргазм з чоловіками і стає лесбіянкою. Тільки зустрівшись з секретарем парткому заводу і переживши злиття з верстатом, вона відчуває оргазм в обіймах того ж секретаря. Характерно, що вона дивиться на свої руки: "Вона подивилася на свої руки." Значить, і ці руки чогось можуть. Не тільки смикати клітор, перекидати чарки і красти масло? ".

Однак, як показала ще в 1910 р. учениця Фрейда і Юнга російська психоаналітик Сабіна Миколаївна Шпільрейн, тяжіння до творення є не більш фундаментальним в культурі, ніж тяжіння до руйнування (відповідно, тяжіння не тільки до життя, але і до смерті). І тут першу роль починають грати ноги, які перш за все можуть руйнувати. Виняток - парад, балет, спорт.

Ноги в культурі - субститут, заміна статевих органів і символ тяжіння до смерті. Ноги - це також символ плотської любові. Андерсенівська Русалонька, для того щоб завоювати любов принца, йде на те, що їй створюють ноги - без цього людський секс неможливий. Ціною страждань вона знаходить ноги і любов, але принц врешті-решт віддає перевагу іншу, і Русалочка гине. Так само гинуть у вогні любові стійкий олов'яний солдатик і паперова балерина, застиглі у напруженій сексуальної позі на одній нозі.

У питанні про ноги своє вагоме слово сказав соціалістичний реалізм, показавши радянського мутанта Олексія Мересьєва, витанцьовує на штучних ногах і зливається в одне ціле з літаком, що несе руйнування.

Надзвичайно цікаво недавнє обговорення в пресі феномена Майкла Джексона у зв'язку з проблемою тілесності. Справа в тому, що його звинуватили в розбещенні малолітніх, тому що він любить проводити час з тваринами і дітьми. Протилежна точка зору, що відхиляє ці звинувачення, полягала в тому, що Т. Майкла Джексона - це не просте людське Т., що Майкл Джексон - це кіборг, безневинний мутант майбутнього, що складається наполовину з людського тіла, а наполовину з комп'ютерних пристроїв.

Взагалі, комп'ютерна революція поступово коригує тілесність людини. Раніше руки створювали знаряддя. Але коли вони створили комп'ютер, вони перестали бути потрібні, тепер потрібні тільки пальці, щоб набирати інформацію (ось символ постіндустріального суспільства - суспільства інформації). Але скоро і пальці не знадобляться, залишиться тільки людський голос, який записує в комп'ютер свою тугу за втраченою тілесності.

Але частина ноги - стопа - назавжди залишиться слідом людського тіла в культурі. Стопою міряли відстань. Стопою з античних часів мерят віршований розмір. Врешті-решт культура подолає і криза антітелесной.

Список літератури

Кречмер Е. Будова тіла і характер. - М., 1994.

Зимовець С. Мовчання Герасима: Психоаналітичні і філософські есе про російську культуру. - М., 1996.

Еткінд А. Ерос неможливого: Історія психоаналізу в Росії. - М., 1994.

Мейлік З. Плоть і невинність Майкла Джексона / / Художній журнал, 1996. - М 10.

Руднєв В. П. Тема ніг у культурі / / Збірник статей пам'яті П. А. Руднєва. - СПб, 1997 (у друку).

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат | 14.9кб. | скачати

Схожі роботи:
Спостерігач і його тіло
Тверде тіло як електрична система
Атмосферний тиск на тіло людини
Ландшафт як земне тіло людини і його герменірованіе
Музичний інструмент і людське тіло на матеріалі російського фольклору
Тіло тексту Нотатки про прозу Володимира Сорокіна
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru