додати матеріал


Теорія пізнання Дж Локка

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Зміст:
Введення
Основна частина.
1. Основні ідеї теорії пізнання Д. Локка
2. Співвідношення первинних і вторинних якостей по Локку
Висновок
Список використаної літератури

Введення
Оскільки реальні процеси розвитку в суспільстві відносин пізнання і моральності знаходили своє відображення у філософських, етичних теоріях своїх історичних епох в тривалій і духовно насиченої історії ідей, то в цілому, можливо вирішити зазначену проблему, звернувшись до історії найбільш значних вчень минулого, що заклали основи нашого сучасного погляди на ці питання. Особливий інтерес представляє 17 століття - важливий період в історії людства. В епоху Нового часу були розроблені основні ідеї, характерні для європейської свідомості, сформували загальну теоретичну основу історико-філософських вчень аж до наших днів. Відбувся докорінний перегляд поглядів на людину, що багато в чому стимулювало розвиток емпіричного природознавства наступних століть. Для самої філософії це обернулося рішучої переорієнтацією у бік емпіризму і сенсуалізму. Виявилися власне соціальні фактори визначення меж теоретичного пізнання, які відкривали перспективи для розвитку моральної філософії.
Справжнім центром новаторської думки була Англія. Звідси необхідність особливої ​​уваги до творчості британських емпіриків того часу і, перш за все, Джона Локка. Ім'я Джона Локка (1632-1704) займає дуже почесне місце не тільки в ряді великих філософських імен епохи Нового часу, але й у світовому історико-філософському процесі. Філософські концепції теорії пізнання і моральності англійського мислителя послужили своєрідною сполучною елементом між філософською та соціально-етичної думкою 17 і 18 століть. Слід зазначити, що Локк зіграв видатну роль у розвитку політичних концепцій 17 століття, залишивши нащадкам досить повно розроблену систему ідей, які лягли в основу сучасної політики. До Локку також сходить філософське вчення про виховання, яке послужило розвитку філософсько-педагогічної думки епохи Просвітництва. Досить очевидним є той факт, що для самого Локка на першому місці його філософських інтересів стояла гносеологічна і політико-правова проблематика, а не дослідження питань моральної поведінки людини і створення науки про мораль. Це підтверджується і самим назвою основної праці філософа «Досвід про людське розуміння».
Вітчизняна історико-філософська наука внесла вагомий внесок у справу вивчення філософської спадщини великого англійського мислителя. Дореволюційна література про Локке представлена ​​роботами таких авторів, як А. Вишняков, В. Єрмілов, Є. Ф. Литвинова, В. М. Малінін, В. С. Серебреніков, Н. Сперанський, В. В. Успенський. З постреволюційних дослідників виділяються, перш за все, К. В. Гребенев і Д. Рахман. Аналізу теорії пізнання Локка присвячено ряд дисертаційних досліджень.
Колосальний вплив ідей Локка, і зокрема теорії пізнання, на формування філософської думки Нового часу визнається сучасними вітчизняними дослідниками. Плідними для нашого аналізу виявилися результати дослідження І. І. Борисова про здібності і межі людського пізнання в навчанні Локка.
Мета реферату: виділити і проаналізувати основні ідеї теорії пізнання Локка.

Основна частина
1. Теорія пізнання Д. Локка
Головна робота Д. Локка з теоретичної філософії - «Досвід про людський розум» [1] - була закінчена в 1687 році і опублікована в 1690 році.
Роки перед революцією 1688 року, коли Локк не міг без серйозного ризику прийняти теоретичне або практичне участь в англійській політиці, він провів, пишучи свій «Досвід про людський розум». Це його найважливіша книга, яка найбільше принесла йому слави, але його вплив на філософію політики було таке велике і так тривало, що його можна розглядати як засновника філософського лібералізму, так само як і емпіризму в теорії пізнання.
Локк є найбільш щасливим з усіх філософів. Він закінчив свою роботу з теоретичної філософії якраз в той момент, коли правління у його країні потрапило в руки людей, які поділяли його політичні погляди. У наступні роки найбільш енергійні та впливові політики і філософи підтримували і на практиці і в теорії погляди, які він проповідував. Його політичні теорії, розвинуті Монтеск'є, відображені в американській конституції і знаходять застосування всюди, де існує суперечка між президентом і конгресом. На його теорії ще близько п'ятдесяти років тому грунтувалася британська конституція, і так само було з французькою конституцією, прийнятої в 1871 році.
У Франції 18 століття Локк своїм впливом спочатку був зобов'язаний Вольтером. За ним пішли філософи і помірні реформатори; крайні ж революціонери пішли за Руссо. Його французькі послідовники, мають рацію вони були чи ні, вірили в тісний зв'язок між теорією пізнання Локка і його поглядами на політику.
В Англії цей зв'язок менш помітна. З двох найбільш відомих послідовників Локка Берклі не був значною фігурою в політиці, а Юм належав до партії торі і свої реакційні погляди виклав у «Історії Англії». Але після Канта, коли німецький ідеалізм почав впливати на думку Англії, знову виникла зв'язок між філософією і політикою: філософи, які йшли за німецькими ідеалістами, в основному були консерваторами, тоді як послідовники Бентама, що є радикалом, залишалися вірними традиціям Локка. Однак це співвідношення не було постійним; Т.Г. Грін, наприклад, був одночасно і лібералом і ідеалістом.
Не тільки правильні погляди Локка, але навіть його помилки на практиці були корисні.
Досвідчена компонента пізнання, в принципі притаманна як емпірістом, так і раціоналістам, з найбільшою послідовністю в розглянутому столітті, була розроблена Локком. Автор «Досвіду про людське розуміння» стверджував, що «на досвіді грунтується все наше знання, від нього, врешті-решт, воно відбувається» (57: 1, 154) [2]. Досвід складається з двох джерел: відчуттів та рефлексії.
Зовнішній досвід Локк розумів як складається з відчуттів, а внутрішній - як утворений чуттєвим відображенням (рефлексією) душею своєї власної діяльності.
Таким чином, Локк розумів досвід як сукупність зовнішніх і внутрішніх почуттів, заявляючи, що в цьому сенсі «всі ідеї походять від відчуття та рефлексії» (57: 1, 154). Філософ послідовно проводив принцип сенсуалізму, сформульований ще в античній філософії, - «немає нічого в розумі, чого раніше не було б в почуттях».
Філософія Локка, як це видно з вивчення «Досвіду про людський розум», вся пронизана певними достоїнствами і певними недоліками. І ті й інші однаково корисні: недоліки є такими тільки з теоретичної точки зору.
Локк завжди розумніший і завжди швидше охоче пожертвує логікою, чим стане парадоксальним. Він проголошує загальні принципи, які, як читачеві легко собі уявити, здатні приводити до дивних наслідків, і кожен раз, коли такі дивні слідства, здається, готові з'явитися, Локк тактовно утримується від їх виведення. Так як світ є тим, чим він є, ясно, що правильне умовивід з істинних посилок не може привести до помилок; але посилки можуть бути настільки близькі до істини, наскільки це потрібно в теоретичному відношенні, і, тим не менш, вони можуть привести до практично абсурдним наслідків.
Характерна особливість Локка, яка поширюється і на всі ліберальний напрямок, - це відсутність догматизму. Переконання в нашому власному існуванні, існування Бога і в істинності математики - ось ті деякі безсумнівні істини, які Локк успадкував від попередників. Але як би не відрізнялася його теорія від теорій його попередників, в ній він приходить до висновку, що істиною мати важко і що розумна людина буде дотримуватися своїх поглядів, зберігаючи деяку частку сумніви.
Важлива процедура, яка була здійснена Локком, пов'язана з класифікацією діяльності розуму. Після того, як ми отримали ідеї з досвіду, ми їх повинні обробити [3]. Це оброблення може здійснюватися лише трьома способами. Ми ідеї, отримані з досвіду, можемо або розділяти - відокремлювати один від одного - в такому разі ми маємо справу з операцією абстрагування; причому меж поділу ідей Локк не бачить: йому здається, що будь-яка ідея може бути відокремлена від будь-якої іншої, потім йому заперечували (взагалі, його теорію абстракції різко критикували). Ми можемо поєднувати ідеї; зокрема - в судженні це відбувається. І ми можемо порівнювати ідеї.
Доклав своїх классіфікаторскіе зусилля Локк і до проблеми видів пізнання.
По-перше, він неявно розрізняє екзистенційні положення та есенціальні - що стосуються існування речі та її сутності. І тут можливі три види знання: інтуїтивне, демонстративне і чуттєве. Або інтуїтивне знання, доказове знання і віра (тому, що чуттєве знання зближується з вірою).
Інтуїтивне знання Локк розуміє так само, як Декарт. Те, що він називає демонстративним знанням - відповідає дедуктивному знанню у Декарта - просто інший термін, що позначає один і той же (як би, демонстрація Локка те ж саме, що дедукція у Декарта). І чуттєве знання теж має аналоги в декартівської філософії: от коли він, наприклад, говорить про переконаності в існування зовнішнього світу - саме це тут мається на увазі Локком під чуттєвим знанням. Найбільш досконалим, звичайно, є інтуїтивне знання, потім демонстративне, і найменш достовірне - чуттєве знання.
Ці всі проблеми він обговорює в четвертій частині «Досвіду ...». Вона має найбільш онтологічний характер, тому що тут Локк докладає всі ці роздуми до обговорення проблеми, з якою Декарт починав свою філософію. А Локк, навпаки, це під завісу обговорює, а саме - ступінь достовірності нашого знання про існування душі, світу і Бога.
Ще одне популярне, поширене оману щодо Локка полягає в тому, що він філософ матеріалістичного плану. Якісь підстави для такого роду судження завжди є, на порожньому місці вони не виникають. Для Локка більш вірогідно буття Бога, ніж буття зовнішнього світу [4]. Зовнішній світ - це чуттєве. Це не те, що дано. Це не зовнішній світ - те, що ми зараз з вами усвідомлюємо - це ідеї все, по Локку. Те, що ми бачимо, безпосередньо усвідомлюємо - ми залишаємося при цьому в рамках нашої власної суб'єктивності.
Ми безпосередньо жодну матеріальну річ сприйняти не можемо: ми сприймаємо лише власні ідеї. Ідеї ​​викликаються речами, до буття яких ми повинні робити висновки. Тому що в принципі це може бути сновидінням - все, що ми бачимо, - чи може безпосередньо Богом викликатися. Тобто тут з того, що ми бачимо ось цей світ, не випливає, що він існує незалежно від нас, по-перше, і, по-друге, що він викликаний схожими речами - на ті речі, які ми бачимо. Принаймні, там немає (у справжніх речах) квітів і так далі. Але можна взагалі поставити питання: чи є цей світ? звідки ми знаємо, що він є за нашими ідеями?
Декарт доводив буття матеріального світу, відштовхуючись від подання про правдивість Бога. Але для Локка це занадто метафізічни аргумент, тому він взагалі ніяк не доводить буття зовнішнього світу. Локк в цьому плані набагато скептичніше Декарта. Взагалі, він по ряду питань займає скептичну позицію - як про носія, наприклад, психіки (субстанциальности її або несубстанціальності) - так і тут: буття зовнішнього світу недоказово. Буття нашої власної душі ми знаємо з інтуїції - воно інтуїтивно очевидно, достовірно. Буття Бога можна строго довести, стверджує Локк. Строго. Тому що демонстрація - це вища ступінь доказовості. А ось тут ми нічого не можемо зробити.
Правда, він заспокоює нас, що, по-перше, віра в існування зовнішнього світу і так дуже сильна, тому що тут доказів особливих не треба. Але в дійсності, продовжує він, нічого не змінюється. Здавалося б, парадоксальне міркування.
Головна мета Локка - визначення джерел ідей і видів знання, видів достовірності, що випливають з порівняння, з'єднання або роз'єднання цих ідей. Під ідеєю Локк має на увазі будь-який об'єкт мислення. Мислення ж він розуміє абсолютно в декартівського сенсі, як свідомість про щось.
Ідея - будь-який об'єкт мислення, а мислення - це будь-який душевний акт, що супроводжується свідомістю.
Свідомість може працювати з не-поняттями. От ви відчуваєте, ви усвідомлюєте, що бачите зараз щось перед вами - неважливо навіть, що, ось ви це пляма усвідомлюєте - це акт мислення, що реалізується у вигляді відчуття, в даному випадку. Мислення не має ніякого відношення до понять. Мислення будь-який акт свідомості, а свідомість не обов'язково концептуалізовано. До понять має відношення тільки діяльність розуму або розуму.
Так само, як і Декарт, Локк заперечує несвідомі перцепції - оскільки він пов'язує свідомість з мисленням; несвідомі ідеї, точніше кажучи. Нічого цього немає. Душа цілком пронизана свідомістю. Тут же Локк говорить - ось, у «Запровадження» - про негативні і позитивні завданнях трактату свого.
Значить, негативним або обмежувальним, - підсумком усього його дослідження буде розуміння, що далеко не всі питання - традиційні питання метафізики - під силу людському розуму. Навіщо ми взагалі ... - Ось, треба розуміти це чітко - навіщо братися за дослідження душі, за дослідження здібностей душі? Який сенс це має? Можна відповісти, звичайно, на це питання, що це самоцінно - це дійсно так, не треба шукати ніякої іншої користі; просто саме по собі важливо. Але є і зовнішня користь.
Після того, як ми дізнаємося, як влаштовано наше пізнання, ми автоматично окреслимо навколо нього якісь межі, за які наші здібності пробиратися не в змозі, - ось це так звана обмежувальна завдання.
Вирішити це завдання можна лише в результаті суворого і ретельного аналізу душевних сил. Це позитивна сторона. Тобто і позитивна частина - власне аналіз пристрою душі, - і обмежувальні висновки, які з цього випливають; Локк чітко промовляє ось ці дві сторони питання. І потім це багаторазово дублювалося, ось така структура, в творах новоевропейских авторів: у Юма, наприклад.
Найвідоміший приклад - це кантівська «Критика чистого розуму» - це одночасно дослідження трансцендентальних здібностей пізнання, тобто позитивне якась дія, і обмеження пізнаваних об'єктів. І слово «критика» включає в себе два значення, і ось в «Критиці чистого розуму» ці два сенсу дійсно дуже вдало поєднуються. Критика - це і якесь незгоду, заперечення, і критика - це дослідження, якщо говорити про етимологію слова.
Повернемося до Локка. Після того, як він завершує артпідготовку, він приступає до з'ясування питання, звідки ж беруться ідеї? Перед ним два варіанти: або вони апріорні, тобто вже заздалегідь дані в душі, або з досвіду. Інших варіантів немає. Додосвідні ідеї називаються вродженими. Локк доводить, що таких немає. Як він це робить? Він використовує дуже простий і дієвий аргумент. Він задає питання: «Скажіть, от вроджені ідеї - припустимо, вони є. Але що значить «вроджена ідея»? Це означає, що вона споконвічно притаманна людській природі; не якомусь конкретній людині, неважливо, де це людина живе, в яких умовах, і т.д. - Якщо ідея вроджена, вона завжди буде присутній в ньому. Так? Значить, якщо у людини є вроджені ідеї, то вони повинні бути у всіх людей; оскільки, якщо вони властиві людській природі, то, відповідно, повинні бути притаманні і всім людям, які люди саме тому, що вони мають людську природу. Отже, якщо врожденность пов'язана з загальністю ідей - якщо вони загальні, то вони повинні бути всім зрозумілі відразу ж [5].
Локк говорить про внутрішнє почуття як одному з джерел ідей - про внутрішній досвід. Але що розкриває нам цей досвід? Він розкриває нам пристрій власної душі і її здібностей. Значить, передбачається вже, самою фігурою мовлення передбачається, що є душа, що володіє певними здібностями, які властиві їй незалежно від зовнішніх предметів. І ці здібності ми можемо назвати вродженими. Здібності вродженими можна назвати. Що Локк і робить.
Він визнає вроджені здібності - на цей раз вже прямо. Вроджені здібності душі - це ті закони, за якими здійснюється діяльність душі і які знаходяться, належать її природі, а не беруться звідкись ззовні. Ці закони можна відкрити у внутрішньому почутті. Ці закони, або форми діяльності, в точності відповідають тому, що Декарт назвав би «вродженими ідеями II класу», як то: мислення, свідомість і т.д. Тобто і в цьому плані різниця між Декартом і Локком невелика.
Отже, якщо немає природженого знання в такому абсолютному значенні, а можна говорити лише в умовному ключі, то тоді все наше знання береться з досвіду. Досвід буває, я вже говорив, зовнішній і внутрішній. Ідеї ​​зовнішнього досвіду, або зовнішнього почуття, Локк називає ідеями відчуттів. Ідеї, які поставляються нам внутрішнім почуттям, він називає ідеями рефлексії. Знову-таки, термін «ідея» широко їм вживається. Ідеєю він називає те, що ви зараз безпосередньо відчуваєте перед собою - зошити, ручки, - це ідеї по Локка, а не самі речі. Він дотримується тієї ж концепції дуплицировать світу, що і Декарт. Ідея відчуття, продовжує він, виникає в душі в результаті впливу на нас зовнішніх предметів.
Є душу. Предмети впливають на душу. При впливі на душу зовнішні речі як би запускають її внутрішні механізми. Вона включається - душа, після зовнішнього впливу, і щось починає робити з отриманими ідеями: по-перше, вона їх запам'ятовує, ці ідеї, потім відтворює, порівнює, розділяє, з'єднує. Ось це вже душевні дії. І ці душевні акти розкриваються в рефлексії.
Далі подивимося, як Локк розрізняв прості і складні ідеї [6].
Проста ідея (визначення досить важке, як і всяке елементарне поняття) - це такий предмет думки, в якому ми ніяким чином не можемо виявити внутрішню структуру, частину. Наприклад, уявлення про колір: червоний колір - яскравий зразок простої ідеї. Або який-небудь смак візьмемо, запах: ніяких частин в запаху не можна знайти - це проста ідея. Прості ідеї можуть об'єднуватися; виникають конгломерати, які Локк називає складними ідеями. Приклад складної ідеї - грудка снігу. Цей образ об'єднує в собі білизну, холод, розсипчастість і багато інших якостей, кожне з яких є простою ідеєю.
Прості ідеї треба відрізняти від модусів простих ідей - досить складне поняття локковской філософії. Модуси простих ідей виникають при повторенні, при розмноженні однієї і тієї ж якісної визначеності. Приклад - протяг. Якщо ми запитуємо: ідея протягу - проста або складна ідея, то ми опиняємося в кілька двозначному становищі, по Локку. З одного боку, протяг мислиться як однорідне щось. Це говорить за те, що це проста ідея. Але з іншого боку, протяг ділимо. А подільність - якість складної ідеї. Локк поєднує цю амбівалентність в терміні «модус простої ідеї». Простий ідеєю протягу буде якесь поданням про елементарне протязі, атомарності якийсь, чи що, точки який-небудь. Але, так чи інакше, тут присутній розмноження однорідного. Що й закріплюється відповідним терміном.
Локк формулює загальний закон: всі ідеї, каже він, є наслідком досвіду. Не всі ідеї взагалі, а всі прості ідеї беруться з досвіду. Тоді як складні ідеї можуть і не мати архетипів у досвіді. Уявіть собі платинову гору, наприклад. Ось це ідея. Бачили ви платинову гору? Ні, звичайно. Значить, не всі ідеї з досвіду? Що ж - це вроджена ідея - платинова гора? Ні, просто це складна ідея. А от ідея платини і ідея гори, які умовно можна назвати простими ідеями (вони насправді непрості, можна і далі ділити, - не в цьому справа), - вони мають досвідчений архетип. Тобто щось було у відчуттях, що їм відповідало.
Що стосується ідеї відчуття, то їх існує дуже багато видів, причому більша частина всієї маси відчуттів ділиться, відповідно поділів органів почуттів. Ось у людини існує п'ять почуттів - відповідно, п'ять величезних класів ідей відчуттів: зорових, дотикових, нюхових, смакових, тактильних і слухових. Це прості; якщо говорити про елементарні компонентах кожного з цих класів, то так: це прості ідеї відчуттів.
Деякі ідеї, каже Локк, пов'язані не тільки з відчуттями, але і з рефлексією теж можуть бути пов'язані; тобто не тільки з зовнішнім, але і з внутрішнім почуттям. Ну, по-перше, ідея буття, наприклад, чи ідея єдності: вони не специфіковані зовнішнім почуттям. Тобто ... ці ідеї можна отримати і з зовнішнього і з внутрішнього почуття. Те ж саме з ідеями задоволення і страждання: задоволення може викликатися приємними відчуттями смакового плану, а може викликатися почуттям власної волі. Тут Локк говорить, по суті, про давнє розподілі задоволень на тілесні і інтелектуальні. Ну, це досить стандартно тут поки що виглядає, ніяких відкриттів тут він не робить.
Але більш цікаво з'ясувати його позицію щодо простих ідей рефлексії - специфічних, причому, ідей. Рефлексія - це погляд з самого себе; тобто погляд відкриває форми діяльності нашої душі, і відповідно питання про те, які існують прості ідеї рефлексії, рівносильний іншому, дуже важливого питання: у яких основних видах діяльності душа реалізує свою сутність? У чому виявляється, іншими словами сутність душі? Ось в тому, в чому проявляється сутність душі, то ми і повинні будемо називати простими ідеями рефлексії.
Виявляється ж сутність душі, головним чином, в її теоретичній і практичній діяльності. Найбільш загальним модусом теоретичної діяльності Локк називає подання, або сприйняття. Ну, а найбільш загальною характеристикою практичної сторони душевного життя є бажання, чи воля. Отже, ось наріжні камені, на яких стоїть душевна життя: на сприйнятті і на бажанні. Причому всі інші форми є похідними, по Локку. Ось, скажімо, пам'ять, уяву, інтелект - все це похідні від подання - все це різновиди подання. Локк називає уяву, пам'ять, відчуття, сумнів, передбачення, розум - все це він називає простими модусами, модусами простої ідеї рефлексії, а саме сприйняття або подання.
І самі складні ідеї Локк теж класифікує. Він поділяє їх на три класи: ідеї субстанції, ідеї модусів (ідея субстанції - це, наприклад, людина - ось ідея субстанції (яка субстанція тут не вказується - просто субстанція, неважливо, яка); модус (приклад складної ідеї (не простого модусу, а складного) - ідея краси) та ідеї відносини (наприклад: причина - корелятивне поняття).

2. Співвідношення первинних і вторинних якостей по Локку
Найбільш важливим внеском Локка в метафізику Нового часу з'явилося його розрізнення первинних і вторинних якостей.
Терміни не їм були винайдені, але саме з його подачі вони стали дуже популярними і до цих пір такими залишаються [7]. Локк не тільки терміни винайшов, але і сам предмет, який він так традиційно застовпив - зафіксував цю позицію в новоєвропейської метафізики; пов'язано це з поділом речей і образів цих речей.
Локк говорить, що далеко не всі компоненти ідей відчуття, тобто далеко не всі компоненти того світу, який ми безпосередньо сприймаємо в почуттях ось зараз, схожі на те, як влаштовані самі речі. У самих речах є лише протяг, щільність і фігура. Ні квітів, ні запахів, ні смаків в самих речах немає. А що у них є? Є якийсь рух найдрібніших частинок, які при дії на органи почуттів виробляють відповідні відчуття. Реально колір є певним різновидом руху матерії, не більше того.
На основі цих міркувань Локк і формулює свою концепцію первинних і вторинних якостей. Він говорить так (у строгому викладі, його позиція виглядає наступним чином): «Ідеями первинних якостей ми повинні називати такі ідеї, які схожі на пристрій самих матеріальних речей. Ідеї ​​вторинних якостей не схожі на те, що їх викликає ». Ідея протягу, наприклад, схожа на самі протяжні речі. Ідея форми. Ідея щільності. А ідея кольору не схожа на те, що її викликає. Тому колір - це вторинне якість. А протягом - первинне.
Тут треба тільки не плутати. Тому що локковская позицію іноді спрощують і кажуть, що первинні якості існують в самих речах, а вторинні якості - тільки в сприйнятті. У дійсності, це не зовсім так. За Локка, і первинні, і вторинні якості існують в речах. Вони об'єктивні: і вторинні, і первинні; але просто ідеї, ще раз повторюю, первинних якостей схожі на самі ці якості, а ідеї вторинних якостей не схожі. Реально, якщо говорити про самі речі, то вторинні якості є модифікаціями первинних.
Первинні якості - форма, а вторинні якості - певна форма найдрібніших частинок, що рухаються за такими-то і таким-то законам. От якщо закони такі, то цей рух викликає відчуття червоного кольору; якщо закони дещо інші, - відчуття синього кольору [8].
Слід сказати, що тут Локк підводить підсумки навіть не стільки новоєвропейської філософії, так термінологічно оформляючи проблему, але навіть всієї європейської філософії - ось знаменитий вислів Демокріта (бл. 470 до н. Е.. - Невідомо): «У думці існує тепле, холодне і т.д., а воістину існують лише атоми і порожнеча ». Ця установка з античних часів висіла в європейській метафізиці, і Локк просто тут фіксує її.
А на якій же підставі Локк вважав, що одні якості, одні ідеї схожі, інші несхожі? Який аргумент? Повинен же бути якийсь аргумент. Як правило, використовувався «винний аргумент». «Винним» його іноді називають тому, що історично доказ ще в античності ілюструвалося на прикладі з вином: одній людині вино здається кислим, іншому солодким; але предмет не може бути одночасно і кислим, і солодким - значить, ці якості зовсім в предметі не існують , а існують тільки в сприйнятті. Приблизно такого ж роду доказами користується і Локк. Хоча навіть для нього проблема докази тут не найважливіша. Для нього це питання очевидна, треба просто термінологічно зафіксувати.

Висновок
Отже, ми проаналізували основні ідеї теорії пізнання Локка.
З усього вищесказаного можна зробити наступні висновки.
Вихідним пунктом теорії пізнання Локка є положення, що в думках немає нічого, чого не було б у відчуттях. Цю ідею він розвиває і обгрунтовує в своїй головній праці «Досвід про людський розум», де дотримується принципу «на досвіді грунтується все знання». За Локка, людина від народження не має ніяких принципів, ніяких ідей.
Локк розрізняє прості і складні ідеї, а також первинні і вторинні якості.
Досвід трактується Локком як двоякий: відчуття і рефлексія. Вони є джерелом простих ідей.
Одним джерелом ідей є об'єкт відчуття, іншим - діяльність душі.
Особливості внутрішнього досвіду пояснюють і таке вельми важливу властивість людської свідомості, як наявність у ньому певних задатків, по суті, незалежних від зовнішнього досвіду. Слід розрізняти, згідно Локку, відсутність вроджених ідей як позадослідне знання і наявність разом з тим певної здатності, схильності до тієї чи іншої діяльності.
Наріжним каменем гносеології Локка була теза про походження всього людського знання з індивідуального досвіду.
Необхідно зауважити, що вся теорія пізнання Локка тісно пов'язана з фундаментальними світоглядними посилками: люди знаходяться у зовнішній, не залежною від них середовищі, мають здібностей пізнавати її і пристосовуватися до неї, можуть зберігати знання про зовнішній світ і варіювати своє в ньому поведінку.
Філософія Д. Локка є логічним завершенням лінії англійського емпіризму 17 століття і в той же час являє собою новий щабель у розвитку філософської думки Нового часу. Локк довів лінію сенсуалізму до найвищого її вираження і трансформував її в доктрину емпіризму, принципово протиставивши її позиції раціоналізму.

Список використаної літератури:
1. Бертран Рассел. Історія західної філософії та її зв'язку з політичними і соціальними умовами від античності до наших днів. М., 2001.
2. Васильєв В.В., Кротов А.А. Історія філософії: Підручник для вузів. М., 2005.
3. Короткий нарис історії філософії / За ред. М. Т. Іовчука, Т. І. Ойзермана, І. Я. Щипанова. Москва, 1960.
4. Локк Д. Досвід про людський розум / / Вибрані філософські твори. Т.1., М., 1960.
5. Соколов В. В. Європейська філософія 15-17 століть. М., 1984.
6. Фролов І. Т. Вступ до філософії. М., 2002.


[1] Локк Д. Досвід про людський розум / / Вибрані філософські твори. Т.1., М., 1960.
[2] Локк Д. Досвід про людський розум / / Вибрані філософські твори. Т.1., М., 1960.
[3] Локк Д. Досвід про людський розум / / Вибрані філософські твори. Т.1., М., 1960.
[4] Васильєв В.В., Кротов А.А. Історія філософії: Підручник для вузів. М., 2005.
[5] Локк Д. Досвід про людський розум / / Вибрані філософські твори. Т.1., М., 1960.
[6] Бертран Рассел. Історія західної філософії та її зв'язку з політичними і соціальними умовами від античності до наших днів. М., 2001.
[7] Васильєв В.В., Кротов А.А. Історія філософії: Підручник для вузів. М., 2005.
[8] Бертран Рассел. Історія західної філософії та її зв'язку з політичними і соціальними умовами від античності до наших днів. М., 2001.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Курсова
57.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Теорія пізнання
Людвіг Фейєрбах і теорія пізнання
Теорія пізнання та його нерефлексівним форми
Методи застосовувані на емпіричному та теоретичному рівнях пізнання Розвиток методів пізнання
Форми і методи наукового пізнання Системний підхід як метод пізнання світу
Віртуальні світи і людське пізнання Концепція віртуальних світів і наукове пізнання
Наукове пізнання та його специфічні ознаки Методи наукового пізнання
Природно-наукове пізнання структура і динаміка Основи методології природничо-наукового пізнання
Філософія Дж Локка
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru