додати матеріал


приховати рекламу

Тема милосердя в сучасній вітчизняній прозі

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

«Мені вірити хочеться, що серце не іграшка,

Зламати його навряд чи можна раптом! »

Микола Заболоцький.

Під кінець ядерного століття, століття машин і швидкостей, наша вітчизняна проза активно звернулася до теми гуманізму. Чи будемо ми задавлені понад практичністю, або ж людське в нас переможе цю приховану жорстокість? Великий російський письменник і гуманіст Федір Михайлович Достоєвський вважав, що «краса врятує світ». Я вважаю, що саме краса людської душі може врятувати человечество.Мілосердіе і співчуття. За визначенням В. І. Даля, це "сердцеболіе, співчуття, любов на ділі, готовність робити добро будь-кому, жалісливість, м'якосердий». У вихованні цих почуттів немає надійніше союзника, ніж художня література. Саме вона має здатність проникати в саме серце людини, зачіпати струни його душі. Перебуваючи сам на сам з книгою, чоловік до кінця відвертий і чесний перед собою, і тоді живе слово падає на благодатний грунт.

Антон Павлович Чехов, презиравший самовдоволене щастя міщанина, писав: «Треба, щоб за дверима кожного задоволеного, щасливої ​​людини стояв хто-небудь з молоточком і постійно нагадував би стуком, що є нещасні, що, як би він не був щасливий, життя рано чи пізно покаже йому свої кігті, станеться біда ... і його ніхто не побачить і не почує, як тепер він не бачить і не чує інших ... »

Критика відзначає, що у творах ряду наших письменників уже давно позначився новий герой, який думає про сенс життя і моральності, шукає цей сенс, розуміє свою відповідальність у житті. Замислюючись про проблеми та пороки суспільства, думаючи, як їх виправити, такий герой починає з себе. В. Астаф 'єв писав: «Завжди треба починати з себе, тоді дійдеш до загального, до загальнодержавних, до загальнолюдських проблем». Сьогодні, мені здається, проблема моральності стає провідною. Адже навіть якщо наше суспільство зуміє перейти до ринкової економіки і стати багатим, багатство не зможе замінити доброти, порядності, чесності. Навпаки, всі пороки людей можуть загостритися.

Тема милосердя і співчуття людини хвилює таких сучасних письменників, як В. Распутін, В. Астаф 'єв, Г. Троепольскій.

Распутін завжди мені подобався вдумливим, чесним і суворим ставленням до життя. Один з головних його прийомів, як мені здається, вміння показати долю людей на крутому переломі, представити своїх героїв у трагічне, виключне для них час. У творах Распутіна ми знаходимо ситуації, близькі до сучасного життя, і вони допомагають нам зрозуміти всю складність цієї проблеми. Твори В. Распутіна складаються з «живих думок», і ми повинні вміти їх розуміти хоча б тому, що для нас це важливіше, ніж для самого письменника, тому що від нас залежить майбутнє суспільства і кожної людини окремо.

Є твори, які утримують увагу лише рухом сюжету-інтригою, швидкої та частою зміною ситуацій, динамізмом дії. Повісті Распутіна інші. Основне в них - рух душі, її самостійне життя. І настільки рух потужно, настільки життя драматична, що потім вже неможливо вийти з цього потоку, як неможливо буває відмовити в саме до тебе зверненої прохання, не помітити саме на тебе спрямований погляд.

Так, у повісті Распутіна «Гроші для Марії» у Марії, продавщиці єдиного на все село магазину, ревізор виявив недостачу, і чималу, - в тисячу рублів. Треба терміново, протягом п'яти днів, повернути їх у касу, інакше Марії не уникнути в'язниці. У будинку таких грошей зроду не було, і чоловік Марії, тракторист Кузьма, вирішує зібрати цю тисячу, як кажуть, з миру по нитці, взяти в борг у кого тільки можна.

http://philology.khsu.ru/photos/rasputin/jump.php?img=ras-06.jpg http://philology.khsu.ru/photos/rasputin/jump.php?img=ras-06.jpg Як бачимо, зовні ситуація гранично проста. Але ж і життя сама по собі, по суті, проста. Складність її в тому, що всі ми, що створюють один одному труднощі і приносять щастя, - різні. І чужа біда, як, може бути, ніщо інше, висвічує в кожному його дійсне внутрішнє обличчя. Біда - як переломний момент, біль, розлад: наскільки люди можуть залишатися чужими? І чи можна спокійно жити, знаючи про те, що поруч хтось страждає?

У «Деньгах для Марії» Распутін взяв момент, коли саме життя немов застигла в подиві німому питанні: як, з-за цих ось паперових грошей людина гине, позбавляється свободи, знедолює дітей, а ті, у кого ці гроші є, можуть їх не дати? Можливо ль? До того ж не назовсім, а в борг, - і не дати? Тим самим визнати переважання умовною, тимчасової цінності над цінністю непорушною і постійною, єдино незмінною - людиною? Та чи може таке бути?

Дія повісті обмежене всього п'ятьма днями. Але кожен з них набагато, на роки довше, ніж у звичайному плині часу: у них немов спресовано невідоме нам ще майбутнє, і з них же, з цих п'яти днів, тягнеться шлейф минулого. Коли бачиш, як Маріїні «дітлахи, всі четверо, вишикувалися біля російської печі строго по порядку - один на голову нижче за інше», як вони, «не відриваючись один від одного, ніби зв'язані, тикають в кути», немов заздалегідь вже боячись розлучитися, - не замислюєшся про те, минуле вони чи майбутнє, - вони не винні, вони, скоріше, навпаки - втілений лик провини, який повинен був би переслідувати тих, хто дав йому втілитися. Але і Марія теж не винна. Не тільки тому, що грошей вона не брала і що недосвідчена у торговій справі, але і тому в першу чергу, що трапилося сталося не просто з дозволу, а й, якщо розібратися, з вини всього села. Адже всі ж знали, що «магазин був як проклятий - вже скільки народу постраждало через нього», - і відразу після війни, коли продавщиці Марусі «дали п'ять років, дітлахів її відправили в дитбудинок, і що з усіма з ними сталося, більше в селі не чули », і потім, коли з працею ледве викрутився однорукий Федір - але в нього виявили залишки, а не нестачу; і молоденька Роза, що отримала три роки ... Знали, але просили Марію стати за прилавок, тому що ізмаялісь; після Рози ніхто не хотів «план на в'язницю виконувати», магазин був закритий, і «лажі за сіллю, за сірниками доводилося їхати за двадцять верст у Олександрівське», втрачаючи день, а то й два. Просили, знаючи, що Марія совісна - не відмовить. І вона не відмовила, більше того, зробила магазинчик свого роду побутово-подієвим центром села - і «баби збиралися навіть тоді, коли їм нічого не треба було купувати», і «мужики взимку перед роботою заходили сюди палити ...»

Значить, ті, хто відмовлявся допомогти потрапила в біду Марії, і від себе в чомусь відмовлялися, добровільно наважуючись стати назавжди не такими, як були: адже гроші приходять і йдуть, а подібні ситуації, коли і від тебе залежить доля людини, не забуваються і заднім числом не поправляються. Який ти, людина? - Запитує Распутін. - І що з тобою сталося, коли сором перед собою самим став для тебе нічого не значущим? Які ви, люди, якщо сильні, здорові, не бідують, не голодні не хочете все разом допомогти одному страждає? Чому обманюєте себе, позбавляючи можливості ще раз переконатися в тому, наскільки ви сильні разом, коли біда перед вашим єдністю відступить? І хто знає, від чого більше страждає Марія - від конкретної чи, що має цифрове позначення нестачі, або ж від того, що отруїло її душу: від уперше відчутого невіри в людей, в добро, у відповідну елементарну совісність? Одна справа, коли вона, тільки дізнавшись про підрахунки ревізора, «плакала, шкодуючи і проклинаючи себе, і, плачучи, хотіла собі смерті», - це була природна реакція, викликана потрясінням, природний емоційний зрив, коли треба скинути небезпечна напруга. І зовсім інше - коли вона попрямувала за допомогою до давньої подруги Клаві, але замість допомоги почула лише оплакування, як ніби її, Марії, вже й нема, наче доля її вирішена і залишилося тільки змиритися з цим безглуздим рішенням; коли Надя Воронцова, замість якої Марія й пішла-то в цей магазин, стала, не виявивши навіть співчуття, лаяти її ... Саме після цього «більше вона не вірила, що в Кузьми що-небудь вийде з грошима».

І ніби в голову не приходило відмовляли, який це тяжкий гріх - може, один із найтяжчих - занапащена з твоєї вини віра.

Визначаючи для себе головне в повістях Распутіна, Сергій Залигін прийшов до висновку, що це - «закінченість його творів», і стосовно до героїв «Грошей для Марії» ще раз підтвердив, що й тут «кожен у своєму ставленні до чужої біди абсолютно конкретний: і знову-таки закінчений ". Так, це одна з особливостей таланту Валентина Распутіна - створювати точний, психологічно завершений портрет героя, навіть якщо герой цей у творі виконує суто службову, допоміжну роль, в повести очима Кузьми (це, до речі, одне з небагатьох творів Распутіна, де головним героєм є чоловік) ми бачимо цілий ряд односельців, до яких він звертається по допомогу, і немає в тому ряду жодного прохідного образу. Кожен розкривається, і ось тут-то ми крупним планом, до найменших подробиць бачимо: вважає ця людина Кузьму та його родину залежними від нього, від його «доброти», або ж він сам, цей герой, залежить від Кузьми, як від який прийшов в будинок випробування на совість. Всі знали, що «більше половини з тисячі він з гріхом навпіл дістав. Ходив принижувався, давав обіцянки, де треба і не треба, нагадував про позику, боячись, що не дадуть, а потім, соромлячись, брав папірці, які палили руки і яких все одно було мало »; знали, що залишалося не так вже й багато , стільки, скільки у них є, але ... Ті, хто міг дати, - і так дали що було: дід Гордій, якому вже за сімдесят, сам не мав ні копійки, але, всупереч протесту Кузьми, виклянчив у сина п'ятнадцять карбованців (« Він стояв перед Кузьмою з простягнутою рукою, з якої стирчали згорнуті в трубочку п'ятирубльових папірці. І дивився він на Кузьму зі страхом, що Кузьма може не взяти. Кузьма взяв »); навіть прикута до ліжка тітка Наталя, приготувала гроші« на смерть »( «щоб поболе народу прийшло і Подолі мене поминали»), і та «протягнула йому гроші, і він взяв їх, ніби прийняв з того світу», - вона розуміла їх необхідність для живої Марії; що зумів, зробив голова, який віддав свій місячний оклад і покликав зробити те ж колгоспних фахівців.

А ті, хто не хотів допомогти Кузьмі і Марії, без особливих зусиль знайшли причини і виправдання. Але - чому виправдання: скупості, жадібності, лицемірства? Степанида, шкодують на словах («Мені Марія як рідна. Та я б для неї останнього не пошкодувала»), не тільки останнього, а й зайвого, не потрібного на цей день не дає, боячись розлучитися зі своїми сотнями. І адже, як зауважує голова, самої тепер взяти їх не можна, «ні холери на них не купиш. Люди побачать, зрозуміють, що обдурила. Так і буде по рублю тягати. Сама собі покарання придумала і у людей з довіри вийшла ». Директор школи хоча і дає сотню, але натомість душу вимотує моралями та вимогою якогось сверхуваженія до себе, ніби він не позичає, а подвиг робить. І головне-то для нього - не допомога сама по собі, а, по-перше, можливість залишитися задоволеним собою і, по-друге, боязнь, що люди звинуватять його в жадібності, - так краще вже «від щедрот» малу дещицю дати, ніж ловити на собі косі погляди.

Гроші, гроші ... Вони відтіняють, гіпертрофують, підкреслює щедрість щедрих і скупість скупих. Але не це важливо в кінцевому рахунку для Распутіна, а те, що «через відношення до грошей, до людини в біді виявляються якісь важливі і часто тривожні прикмети сучасного стану світу», «ставлення до них виявляється ще досить точним показником якості людини» (С. Семенова). Той же Кузьма, сам не вміє відмовляти і сам морально світлий, так само по-доброму думає і про інших, вірячи в розуміння, яке не потребує слів: він «навіть в думках не насмілювався просити у них гроші. Він уявляв собі свій обхід так: він заходить і мовчить. Вже одне те, що він прийшов, мало сказати людям все ». Але Кузьма виявився занадто світлим для вже сереющего світу; навіть цей промінь, більш сильний і наполегливий, ніж Маріїн, втомився пробивати непередбачений, казна-коли спустився туман. І тоді все стало байдуже. Сталося це швидше навіть не від невіри в успіх, а від невисловленого, неусвідомленої образи, в якій він і сам-то собі не хотів зізнаватися, ніби боячись розчаруванням у людях образити і їх.

http://philology.khsu.ru/photos/rasputin/jump.php?img=ras-07.jpg http://philology.khsu.ru/photos/rasputin/jump.php?img=ras-07.jpg Сам Кузьма до грошей «ставився дуже просто: є - добре, немає - ну і добре»; все необхідне для життя в будинку було, дітлахи одягалися не гірше за інших, без хліба та ще й без молока не сиділи; «він міг думати про запаси хліба і м'яса - без цього не можна обійтися, але думки про запаси грошей здавалися йому забавними, блазенськими ... Він був задоволений тим, що мав ». І саме тому, що Кузьма з повагою ставиться до того, що треба, для життя, і з іронією - до іншого, без чого протягом життя не припиниться, протягом усієї повісті, попри тривогу, нас не покидає надія, що саме він, Кузьма, і здолає лихо. Не тільки тому, що «без Марії йому життя не буде», але й тому, що основна його внутрішня установка, його стрижень - людяність, природна доброта. А те, що нещастя сталося з близькою йому людиною, голос якого: «Спаси мене, Кузьма, не віддавай їм мене!» - Не залишає його, тільки подесятеряє як надію, так і відчай. Якби таке сталося з ким-небудь іншим, він і тоді б не зумів відійти в сторону, зробити вигляд, що його не стосується; духовна її гармонія настільки міцна, що він просто не вміє жити не в ладу з собою, з совістю.

Чимало порочних натур зустрічається на шляху Кузьми, але порочність - це те, що залишилося від колись цілого, здорового, і тому в кінцевому рахунку вона не в змозі затьмарити, забити собою моральний світ, що випромінюється душевно укріпленим людиною. Нарешті, саме він, цей «продовжений світло», дозволяє не сховала у темряві розладу і іншим, хто стоїть на межі: поки вони освещаеми їм, доти і вони світлі. Ми не бачимо в повісті брата Кузьми, Олексія, давно живе в місті, хоч і знаємо, що характеризують його невтішно. Марія «переночувала там дві ночі, а потім, повернувшись, сказала, що краще жити у чужих»; та й односелець, навідавшись до Олексія, поскаржився потім Кузьмі: «... дізнатися мене впізнав, а за товариша не захотів визнати». І те, що Олексій не приїхав на поминки рідного батька, і те, що Кузьма не був у брата сім років, і те, що «брат поступово забував своє село, а отже, і своє дитинство, а село поступово забувала, що був у неї колись така людина », - все це говорить, звичайно, не на користь Олексія. І все ж, коли Кузьма, зрозумівши, що в селі грошей йому більше ніхто не дасть, вирішує використати останній шанс - поїхати в місто до брата, - ми, незважаючи на тверде переконання Марії, що не дасть він, все-таки благословляємо Кузьму і нехай трохи сумніваємося в успіху, але все ж бажаємо йому успіху, бо брат поки ще перебуває в промені «продовженого світла», випромінюваного самим Кузьмою. І Распутін, не позбавляючи ні нас, ні героя останньої надії, залишає фінал повісті відкритим: Кузьма приїжджає-таки в місто, знаходить будинок брата, стукає у двері ...

«Зараз йому відчинять», - остання фраза твору. Що буде?

Навіть якщо Олексій дасть відсутні злощасні сотні, які в нього, звичайно ж, є (а якщо немає, то можна на пару місяців - всього-то! - Зібрати у своїх знайомих), - все одно і тоді залишається питання: що буде? З Кузьмою та Марією, з останніх сил утримують в собі віру в людей і в справедливість (бо якщо відбувається з ними як у маренні, як у кошмарному сні - справедливо, тоді краще не треба її зовсім, такий от «справедливості», караючої невинних) ; з їх чотирма дітьми, вже вбралося в душі частку незаслуженого страху, який нескоро тепер вивітриться і вже точно ніколи не забудеться; з тими, хто своєю неучастю, байдужістю дозволив випадково додали сокири вже торкнутися живого тіла сім'ї Кузьми і Марії ...

Що буде? Адже коли старий дід Гордій каже, що треба, щоб люди на себе сподівалися, а не на гроші, він не тільки то має на увазі, що всі стали купувати в магазині і тому розучилися майструвати, «руками рухати», «на утримання перейшли» , але і то в першу чергу, що - на себе: не на натуральне господарство, а на самоцінність, самоповагу, свободу від непотрібних компромісів, душевних шлаків.

Чи доводилося раніше Кузьмі за такий короткий термін відчувати стільки незручностей і принижень, на які заради лише себе одного він, напевно, і не пішов би? Одне тільки подорож у поїзді чого варто: провідниця презирливо дивиться на селянські його чоботи, попутники відверто іронізують над ним, не вбачаючи в ньому рівного. Не кажучи вже про те сором, який пережив він перед своїми: і коли голова запропонував головним спеціалістам колгоспу віддати зарплату Кузьмі («Він відчував один сором, гіркий і їдкий сором дорослого, вже літньої людини ... він навіть хотів, щоб йому відмовили, тому що тоді він нічим не буде зобов'язаний »), і коли над ним изгаляться бухгалтер; і коли начебто погодилися спочатку фахівці стали підсилає до Кузьми своїх дружин і дітей, щоб не прилюдно, а все-таки повернути свої гроші.

http://philology.khsu.ru/photos/rasputin/jump.php?img=ras-08.jpg http://philology.khsu.ru/photos/rasputin/jump.php?img=ras-08.jpg Ні, не доводилося йому раніше так немилосердно, до відрази, гвалтувати себе, відчувати стільки принижень. Тому й втомилася його душа, і здалося Кузьмі, «що він залишився один на всьому білому світі - він навіть подумав: не на білому, а на чорному, ніби білого світла вже не існувало». Тому і в хаті їх, в будинку, в цьому гармонійному доти мікрокосмі, стало «тихо і боязко». Немов весь світ, пригнічений і прибитий відбувається - світ і внутрішній і зовнішній, - замовк не стільки в очікуванні відповіді на питання «Що буде?», Скільки в подиві - як таке може бути? І навіть вітер, постійно супутній Кузьмі, сприймається не як жива рух природи, а як символ чогось розмітають, що розвіваються, розсіюючого колишні уявлення і віри, надії, зв'язку. Дому «кілометрів двадцять підряд одне і те ж: вітер, вітер, вітер - вітер в лісі, вітер у полі, вітер у селі»; біля залізничного вокзалу - той же вітер, «який як почав дути від будинку, так і не переставав» ; Кузьмі навіть здається, що і пасажири по перону не просто кидаються, а «кружляє їх вітер». Хоча «вітер не може мати ніякого відношення ні до історії з Марією, ні до поїздки в місто, він дме сам по собі, як віяв, напевно, і в минулому і в позаминулому році, коли у Кузьми з Марією було все добре, і тим не менше Кузьма не може звільнитися від почуття, що одне з іншим пов'язане і вітер дме не даремно ».

Так, тут природа, її стан, як це і завжди буває в повістях Распутіна, не тільки відтіняє рух душі героя, але й продовжує його, немов виводячи за межі самої людини і поширюючи на весь навколишній світ, який не може бути покійним, якщо значна частина його - людина - в смути, надломі, дискомфорті. Однак, на відміну від інших повістей, в «Деньгах для Марії» Распутін виводить такі явища природи, як вітер і сніг, з пейзажного ряду, ставить їх у ряд героїв, - особливо вітер, який протягом всього твору виконує значно важливішу функцію, ніж тільки підтвердження неспокійного, нервового стану Кузьми і Марії: він не дарма несамовитий саме в момент розставання подружжя, перед від'їздом Кузьми в місто, та так божеволіє, що «б'ється на вітрі і стогне земля». Це - символ надчеловеческое протесту, бо недовге майбутня розлука не є тільки позбавленням Марії найнадійнішою, необхідної, та й, по суті, єдиною для неї опори, а й містить в собі драму куди більш глибоку, не спроможну не викликати цього протесту: від'їзд Кузьми став останньою крапкою у триденному періоді переконування в людській спільності, і вітру належить тепер занадто багато змести з родючим раніше грунту душ героїв. Хоча душі ці до кінця, з останніх сил, всупереч усьому хочуть залишитися світлоносними: як у селі Кузьма, знаючи, що в односельців гроші "лежать без користі й без руху, нікому не роблячи добра», думав: «Так невже люди відмовляться на час дати їх ..., щоб він міг відстояти Марію? Не може бути! », Так і, вже приїхавши в місто, вже під'їжджаючи до будинку брата,« він лаяв себе: як це йому в голову прийшло заради грошей їхати в місто, невже він не міг дістати їх у себе в селі? »Здавалося б, саме час давно вже озлобитися, образитися на весь білий світ, зневіритися в ньому до кінця днів своїх, але - він намагається виправдати, віддалити односельців від уже зробленого ними гріха. Це - останнє, що він може для них зробити, тому що і впродовж всієї повісті не вони намагалися допомогти Кузьмі, а він давав їм можливість допомогти, - навіть уві сні, коли сниться йому, «ніби йде загальне колгоспні збори, на якому обговорюється питання про гроші для Марії », він бачить їх добрими, і в доброті цієї - рівними: адже для того щоб врятувати Марію, кожен повинен дати всього лише за чотири карбованці сорок копійок. Але - кожен, тільки тоді буде зрозуміла вся ганебність вибору: чотири сорок або - Марія. Як можна тут буде вибирати, і які причини можна буде придумати для відмови? Та й у кого вистачить совісті відмовити?

На жаль, і цей сон у поїзді залишився лише незатребуваною можливістю порятунку, якого село буде прагнути дуже скоро й тому, що знову опечатані недоброї пам'яті магазин, і тому, що ситуація з Марією як гострими ножицями обрізала і без того поріділі нитки довіри один до одного, і тому, нарешті, що несправедливість, раз прийшла в село і не отримала відсічі, внадиться тепер у неї ходити часто.

Тільки б не забули, з чого все почалося і хто відчинив їй ворота.

Валентин Распутін воістину має народною свідомістю: він, якщо пише, то чи так, отак чи - через зміст, через образи, через дії героїв, може бути, крім іноді волі своєї, але передає імпульси цього самого-народної свідомості.

Є письменники, що випереджають свій час, підштовхують його. Є письменники історичного мислення, формулюють у словах і образах минулі дні й епохи.

Валентин Распутін самою природою свого таланту налаштований на хвилю народної свідомості.

Друга особливість распутінскій дару - тонко відчувати жіночу душу. Мабуть, ні в кого з його однолітків, а ширше брати, так і взагалі в російській літературі, не знайдеться такого чуйного до жіночої душі письменницького слова.

Скажімо, у Василя Бєлова всім запам'ятався Іван Африканович, в Олександра Солженіцина - Іван Денисович, у Бориса Можаєва - Федір Кузькін. У Распутіна ж - перш за все Настена з «Живи і пам'ятай».

«Живи і пам'ятай» - новаторська, смілива повість - не тільки про долі героя і героїні, але і про співвіднесення їх з долею народної в один з драматичних моментів історії. У цій повісті порушені як моральні проблеми, так і проблеми взаємовідносин людини і суспільства, які часто виникають в роки війни, також тут присутні і проблеми.

Так, повість була високо оцінена, але далеко не всі і не відразу правильно її зрозуміли, побачили в ній ті акценти, які були поставлені письменником. Деякі вітчизняні та зарубіжні дослідники визначили, як твір про дезертир, людині, який втік з фронту, зрадивши товаришів. Але це результат поверхового прочитання. Сам автор повісті не раз наголошував: «Я писав не тільки і менше за все про дезертир, про який, не УНІМА, товкмачать чомусь всі, а про жінку ...»

Вихідна точка, з якої починають жити герої Распутіна на сторінках повісті, - проста природне життя. Вони готові були повторити і продовжити рух, розпочате до них, зробити круг безпосереднього життя. «Настена і Андрій жили, як усі, ні над чим особливо не замислювалися», - робота, сім'я, дуже хотіли дітей. Але було й істотну відмінність у характерах героїв, пов'язане з життєвими обставинами. Якщо Андрій Гуськов виріс в забезпеченій сім'ї: «Гуськова тримали двох корів, овець, свиней, птицю, жили у великому будинку втрьох», ніякого горя з дитинства не знав, звик думати і дбати тільки про себе, то Настена зазнала багато: смерть батьків, голодний тридцять третій рік, життя в робітниць у тітки. Саме тому вона «кинулася в заміжжя, як у воду, - без зайвих роздумів ...» Працьовитість: «Настена терпіла все, встигала ходити в колгосп і майже одна везла на собі господарство». «Настена терпіла: у звичаях російської баби влаштовувати своє життя одного разу й терпіти все, що їй випадає» - основні риси характеру героїні. Настена і Андрій Гуськов є головними дійовими особами повісті. Зрозумівши їх, можна зрозуміти моральні проблеми, поставлені В. Распутіним. Вони виявляються і в трагедії жінки, і в невиправданому вчинок її чоловіка. Читаючи повість, важливо простежити, як у «природною» Настінні, що опинилася в трагічній ситуації, народжується особистість з загостреним почуттям своєї провини перед людьми, а в Гуськова тваринний інстинкт самозбереження пригнічує все людське.

Повість «Живи і пам'ятай» починається з пропажі сокири в лазні. Ця деталь відразу задає оповіданню емоційний настрій, передбачає його драматичний розпал, несе дальній відсвіт трагічного фіналу. Сокира є знаряддям вбивства теляти. На відміну від розлюченого на людей матері Гуськова, позбавленої навіть материнського чуття, Настена відразу здогадалася, хто взяв сокиру: «... раптом йокнуло у Насті серце: кому чужому прийде в голову заглядати під мостину». З цього «раптом» все змінилося в її житті.

Дуже важливо те, що на здогад про повернення чоловіка підштовхнуло її чуття, інстинкт, тварина почала: «Настена сіла на лавку у віконечка і чуйно, по-звірячому, стала внюхіваться в банний повітря ... Вона була як уві сні, рухаючись майже навпомацки і не відчуваючи ні напруги, ні втоми за день, але робила все точно так, як і задумала ... Настена сиділа у повній темряві, ледь розрізняючи віконце, і відчувала себе в заціпенінні маленької нещасної звірятком ».

Зустріч, яку героїня чекала три з половиною роки, кожен день уявляючи, якою вона буде, виявилася «злодійської і моторошної з перших же хвилин і з перших же слів». Психологічно автор дуже точно описує стан жінки під час першої зустрічі з Андрієм: «Настена насилу пам'ятала себе. Все, що вона зараз говорила, все, що бачила і чула, відбувалося в якомусь глибокому і глухому заціпенінні, коли завмирають і німіють всі почуття і коли людина існує ніби не своїй, немов би підключеної з боку, аварійної життям. Вона продовжувала сидіти, як уві сні, коли бачиш себе лише зі сторони і не можеш собою розпорядиться, а тільки чекаєш, що буде далі. Вся ця зустріч виходила надто неправдашней, безсилою, примаритися в поганому забутті, яке кане геть з першим же світлом. »Настена, ще не розуміючи, не усвідомлюючи цього розумом, відчувала себе злочинницею перед людьми. Вона прийшла на побачення з чоловіком, як на злочин. Починається внутрішня боротьба, ще не усвідомлювана нею, обумовлена ​​протиборством двох начал ній - тваринного інстинкту («звірятко») і морального (побачення - злочин). Надалі боротьба цих двох почав у кожному з героїв Распутіна розводить їх по різних полюсах: Настена наближається до вищої групи героїв Толстого з духовно - моральним началом, Андрій Гуськов - до нижчої.

Ще не усвідомивши все, що сталося, ще не знаючи, який вони з Андрієм знайдуть вихід, Настена абсолютно несподівано для себе підписується на позику на дві тисячі: «Може, хотіла облігаціями відкупитися за мужика свого ... Здається, про нього вона в цей час не думала, але ж міг і за неї хтось подумати ». Якщо у Гуськова з підсвідомості на війні проривається тварина початок («звіриний, ненаситний апетит» в лазареті), то в настінні несвідомо («провини вона за собою все-таки не відчувала, не визнавала»), говорить голос совісті, моральний інстинкт.

Настена живе поки тільки почуттям, шкодуючи Андрія, близького, рідного, і в той же час відчуваючи, що він чужий, незрозумілий, не той, кого проводжала на фронт. Вона живе надією, що з часом все обов'язково закінчиться добре, варто лише почекати, потерпіти. Вона розуміє, що одному Андрію не винести свою провину. «Вона йому не під силу. Так що тепер - відступитися від нього? Плюнути на нього? А може, вона теж винна в тому, що він тут, - без вини, а винна. Не з-за неї не найбільше його потягнуло додому? »

Настена не дорікає, не звинувачує Андрія, а відчуває свою провину перед ним, свою відповідальність за нього: «Що б з ним тепер не трапилося, вона у відповіді», готова взяти провину на себе. Цей мотив провини проходить через всю повість. «Вірила і боялася, що жила вона, напевно, для себе, думала про себе і чекала його тільки для однієї себе».

«Давай разом. Раз ти винен, то й я з тобою винувата. Разом будемо відповідати. Якби не я - цього, може, й не сталося б. І ти на себе одного провину не бери ».

І мимоволі виникає питання: чи правильно чинить Настена? Чи був у неї інший вихід. Це неминуче призводить до роздумів над тим, що несе жінка у світ, в чому проявляється її мудрість. Напевно, головне - це любов, доброта, милосердя, співчуття, жалість, здатність до самопожертви. Вона мріяла про щастя, про любов і злагоді, «причому любові і турботи Настена з самого початку мріяла віддавати більше, ніж приймати, - на те вона і жінка, щоб пом'якшувати і згладжувати спільне життя, на те і дана їй ця дивовижна сила, яка тим дивовижніше, ніжніше і багатше, чим частіше нею користуються ».

Тепер звернемося до Гуськова. Коли почалася війна, «Андрія взяли в перші ж дні», і «за три роки війни Гуськов встиг повоювати і в лижному батальйоні, і в розвідроти, і в гаубичної батареї». Він «Пристосувався до війни - нічого іншого йому не залишалося. Поперед інших не ліз, а й за чужі спини теж не ховався. Серед розвідників Гуськов вважався надійним товаришем. Воював, як усі, - не краще і не гірше ».

Але, виписавшись з госпіталю, Андрій відправився не в свою частину, а злодійськи пробрався в рідне село, ставши дезертиром. В. Распутін спеціально в образі Андрія зображує звичайної людини з середніми розумовими і. Духовними здібностями. Він не був боягузом, на фронті сумлінно виконував всі солдатські обов'язки. "Він боявся їхати на фронт, - говорить автор. - Усього себе, до останньої краплі і до останньої думки, він приготував для зустрічі з рідними - з батьком, матір'ю, _астенной - цим і жив, цим видужував і дихав, тільки це одне і знав ... Як же назад, знову під кулі, під смерть, коли поруч, у своїй же стороні, в Сибіру?] Хіба це правильно, справедливо? Йому б тільки один-єдиний деньок побувати вдома, вгамувати душу - тоді він знову готовий на що завгодно ". Так, саме так хотів зробити Андрій. Але щось зламалося в ньому, що щось змінилося. Дорога виявилася довгою, він звик до думки про неможливість повернення.

Врешті-решт він спалює всі мости і стає дезертиром, а значить - злочинцем. Коли Андрій опинився поблизу рідного дому, він усвідомив всю ницість свого вчинку, зрозумів, що сталося щось страшне і тепер йому все життя доведеться ховатися від людей. Обставини виявилися вище сили волі героя. Андрія несе за течією, як тріску, в каламутному потоці подій. Будучи за вдачею людиною досить тонким, він починає розуміти, що кожен день такого життя віддаляє його від нормальних, чесних людей і робить повернення назад неможливим. Доля хвацько починає керувати безвольним людиною.

Непомітно письменник ніби розмиває межі між «хорошими» і «поганими» героями і не судить їх однозначно. Чим уважніше вчитуватися в повість, тим більше можливостей для глибокого аналізу морального стану героїв, їх вчинків.

Як несподіваний удар для Насті, звістка про те, що її чоловік Андрій Гуськов - зрадник. Не кожній людині дано пережити таке горе і ганьба. Ця пригода круто перевертає і змінює життя Насті Гуськової. «... Де ти був, людина, якими іграшками ти грав, коли тобі призначили долю? Навіщо ти з нею погодився? Навіщо, не замислившись, відсік собі крила, як раз, коли вони найбільше потрібні, коли треба не поповзом, а влітку тікати від біди? »Тепер вона знаходиться під владою своїх почуттів і любові. Загублена у глибині сільського життя, жіноча драма вилучено та показана Распутіним. Настена - жінка, здатна пожертвувати всім, аби кохана людина залишилася живою. Але чоловіка свого, незважаючи на любов до нього, вона все ж таки вважає винним. Біль її посилює можливе засудження односельців. Настена - жертва нищівного війни, жертва безвинна. Вона готова прийняти на себе удар, підозри близьких, осуд сусідів, навіть покарання - все це викликає у читача безспірне співчуття. Настя любить і жаліє Андрія, але, коли сором за людський суд над собою і над своїм майбутнім дитиною перемагає силу любові до чоловіка і життя, вона зробила крок за борт човна посеред Ангари, загинувши між двох берегів - берегом чоловіка і берегом всіх російських людей. Распутін дає читачам право судити про вчинки Андрія і Насті, підкреслити для себе все хороше і усвідомити все погане. Сам же автор - добрий письменник, схильний швидше прощати людини, ніж засуджувати, тим більше засуджувати нещадно. Він намагається залишити місце своїм героям для виправлення. Але є такі явища і події, нестерпні не тільки для оточуючих героїв людей, а також і для самого автора, на осмислення яких немає у автора душевних сил, а є тільки одне неприйняття. Валентин Распутін з невичерпною для російського письменника серцевої чистотою показує жителя нашого села в самих несподіваних ситуаціях. Благородство Насті зіставляється автором з здичавілим розумом Гуськова. На прикладі того, як Андрій накидається на теляти і зачіпає його, видно, що він втратив людський образ, повністю відійшов від людей. Живе в зовсім іншому вимірі, ніж люди. Але автор залишає для свого героя можливість болісно думати: «Чим я завинив перед долею, що вона так зі мною, - чим?» Андрій не знаходить відповіді на своє питання. Але мені здається, що він просто не хоче, боїться зазирнути в куточок своєї душі, де зберігається відповідь на нього. Тому він більш схильний шукати виправдання своєму злочину. Він бачить своє спасіння в майбутній дитині. Але Настена і ще не народжена дитина гинуть. Цей момент і є карою, якої вищі сили тільки й можуть покарати людину, преступившего всі моральні закони. Андрій приречений на болісну життя. Слова Насті: «Живи і пам'ятай», - будуть до кінця днів стукати в його запаленому мозку. Але цей заклик: «Живи і пам'ятай», я впевнений, звернений не тільки до Андрія, але і до жителів Атамановки, взагалі до всіх людей. Адже на очах у людей відбуваються всі подібні трагедії, але рідко хто наважиться запобігти їх. Люди бояться бути відвертими з близькими. Тут вже діють закони, що сковують моральні пориви невинних людей.

Повість закінчується авторським повідомленням, що про Гуськова не говорять, «не поминають» - для нього «розірвався зв'язок часів», у нього немає майбутнього. Автор говорить про Настю як про живу (ніде не підміняючи імені «тілом» або «покійницею»). «А Настю на четвертий день прибило до берега ... За Настею відправили Мишка-наймита. Він і доставив Настю назад на човні ... І зробили вони Настю землі серед своїх ... Після похорону зібралися баби у Надька на нехитрі поминки і сплакнули: шкода було Настю ".

Цими словами, які символізують відновитися для Насті »зв'язок часів» (традиційна для фольклору кінцівка. Про пам'ять героя в століттях), закінчується повість В. Распутіна.

Сильне художній твір на тему моральності, яка повість В. Распутіна «Живи і пам'ятай», - це завжди крок вперед у духовному розвитку суспільства.

Таке твір уже самим своїм існуванням є перешкодою для бездуховності. Свого часу критик Ігор Дєдков, який назвав свою статтю про творчість Распутіна «Продовжений світло», прийшов до висновку:

«Валентин Распутін всім, що написав, переконує нас, що в людині є світло і погасити його важко, які б ні трапилися обставини, хоча й можна. Він не розділяє похмурого погляду на людину, на початкову, фатальна «порочність» його природи. У героях Распутіна і в ньому самому є поетичне почуття життя, що протистоїть низинному, натуралістичного її сприйняттю і зображенню ».

Дотримуйтесь словами Валентина Григоровича Распутіна - «вік живи - вік люби».

Світла любов, непримиренність до всілякого зла і доброта, захоплення красою Землі висловлюється в творах Віктора Астаф'єва «від першої особи», з усією прямотою і безстрашністю. «За вдачею своєю він мораліст і співак людяності», у долях своїх героїв «виділяє етичні моменти, які зрозумілі кожному часу, і нинішньому, і завтрашнього» »- зазначає критик А. Макаров, говорячи про творчість Віктора Петровіча.В оповіданні Віктора Астаф'єва« Людочка »описана жорстока реальність життя.

Історія, викладена в цьому оповіданні, є випадково почутої автором. Ця історія глибоко зачепила автора і вилилася в написаний ним розповідь.

Доля Людочки є найбільш характерним епізодом життя багатьох молодих дівчат шістдесятих років, що зважилися змінити своє життя, приїхавши з села в місто. Багатьом доводилося стикатися з такими труднощами, до яких вони не були готові. Це і пошук роботи, житла, свого місця в житті. Розповідь про молодь, але немає молодості в його героїв. А є самотні, десь глибоко в собі страждають і хитаються по світу зношені тіні, що кидають свої похмурі відчуття на вразливі душі читачів. Особливо вражає в героях Астаф'єва самотність. Жахливе і незмінне. Людочка намагається вирватися з цього почуття. Але вже перші рядки твору, де героїня порівнюється з млявою, приморожених травою, наводять на думку, що Людочка, як і ця трава, не здатна до життя. Вона їде з рідного дому, де залишаються чужі їй люди. І теж самотні. Мати давно звикла до пристрою свого життя. Вітчим Людочки ніяк не ставився до неї.

«Жив він, жила вона в одному будинку й годі». Дівчина чужа в рідному домі.

Чужа серед людей. Сьогодні всім ясно, що наше суспільство хворе. Але щоб його правильно лікувати, потрібен вірний діагноз. Над цим б'ються кращі уми країни. Дуже точний діагноз однієї з найстрашніших хвороб, що вразили країну, поставив Астаф'єв. Головну трагедію героїні свого оповідання «Людочка», в образі якої відбилися як дві краплі води болю переважної більшості наших співвітчизників, він побачив у душевному самоті. Розповідь легко вписується у літературний процес сучасності. Одна з головних особливостей таланту Віктора Петровича - вміння охопити проблеми, що хвилюють багатьох письменників: безгосподарність, падіння моральності, розпад села, зростання злочинності.

Коли Людочка домаялась десять класів у школі та й стала дівчиною, мати сказала, щоб вона їхала в місто - влаштовуватися, так як селі їй робити нічого. Основна ідея твору це показати заплутану долю дівчини, затиснуту економічними рамками (необхідність виконувати будь-яку роботу, щоб якось існувати в місті) і жорстокими звичаями міста, неприйнятними для села.

Коли Людочка приїхала із села в місто, вона відразу ж влаштувалася працювати в перукарню. З роботи їй доводилося повертатися додому через міський парк відпочинку ВПВРЗ. Автор розповіді порівнює цей парк з усією Росією: «Парк ... виглядав наче б після бомбардування або навали безстрашної ворожої кінноти». У цьому парку «з роками розрослося всяке дурнолесье і дурнотравіе». Віктор Астаф'єв з іронією називав парк «розкішним місцем», тому що він був «ближній природою» у місті, але так як «людині без природи існувати неможливо», то в парку ВПВРЗ всі відпочивали і все їм милувалися. Парк ВПВРЗ був схожий на «загін», а люди, що проводили в ньому час - на «тварин». У цих людей (якщо, звичайно, їх можна так назвати) все було не по-людськи. Вони ніколи не жили розумної людським життям. У них все проходило на рівні інстинктів.

Як гідності розповіді можна виділити майстерність автора в розкритті характеру дівчини, він розкривається в багатьох епізодах оповідання. Наприклад, в епізоді з вмираючим людиною, коли всі від нього відійшли дона лише Людочка його пожаліла. А після його смерті все тільки робили вигляд, що їм його шкода, все крім Людочки. В епізоді, коли в перукарні до неї почав приставати Артемка-мило, вона його порізала ножицями, після чого Артемка-мило більше ніколи її не чіпав і всім своїм друзям сказав, щоб її не чіпали.

Астаф'єв показує нам буденну, сіру, саму звичайну життя: дім - робота - дім. У цьому колі живе Гаврилівна, що втратила здоров'я в перукарні, її товарки, як належне приймають всі жалі й удари долі. У цьому колі повинна бути і головна героїня оповідання Людочка. І вона, не пручаючись, повзе по цьому колу, і мрія-то у неї звичайнісінька, як у всіх молоденьких дівчат: вийти заміж, навчитися работать.Речь героїв Астаф'єва переконливим чином ілюструє це положення соціальної психології. «Покуль ти ученицею будеш« Іві, але як майстром станеш, в общежітку іди, бог дасть, і життя влаштуєш, «« наставляла Гаврилівна девушку.Біографія головної героїні дається письменником на самому початку розповіді. «Людочка народилася в невеликій згасаючої селі» «слабенькою, хворобливою і плаксивою». За допомогою епітетів автор створює у читача відповідний психологічний настрой на озвиток переважно спеціалізуються сюжетної лініі.Епізоди один за іншим розкривають моральну суть людських відносин, поступово готуючи нас до трагічної развязке.Цінізм, бездуховність «перший сюжетний ласт розповіді.

З ним щільно зістикований другий пласт «екологічна катастрофа.Картіни природи у творі« не просто фон, на якому розгортається дія, вони мають важливе начення в структурі оповідання. У них полягає глибокий сенс, бо у ставленні до природи, до землі розкривається духовне обличчя людини, виявляється його моральна сущность.Ми бачимо еревню «задихається в Дикор», що прорвалася трубу центрального опалення, описану так натурально, що немов відчуваєш її «аромати». Обидва ці символу допомагають ясніше, без прикрас бачити багато біди і реальні небезпеки. Це певна авторська позиція, це прагнення схвилювати читача, змусити його озирнутися вокруг.В.Астафьев, яка безмежно любить людини, всім ходом свого оповідання доводить, як необхідна найгостріша боротьба з бездуховністю, пристосуванством, як хробак, зсередини підточують моральні підвалини суспільства, якому завжди було легко «оперувати» долями тисяч людей. Але не вистачало уваги до конкретних доль. Коли над Людочкою поглумився бандит, вона опинилася в цілковитій самітності. На вулиці за неї злякався вступитися ватажок міської шпани, спасували перед більш витонченими шахраєм. Відразу ж відсахнулася від неї господиня квартири (своя сорочка ближче). Не до Людочкіной біди виявилося і в батьківському домі. Коли Людочка вже не могла переносити життя в місті серед ВПВРЗешніков, вона приїхала на час у своє рідне село, до своєї матері. Мати Людочки, розповідаючи їй тільки про своє життя, навіть не поцікавилася життям своєї дочки. Тому Людочка їй і не розповіла, що їй довелося пережити в місті, так як вважала, що її матері немає ніякого діла до неї. Мати Людочки була не такою людиною, яку описував М. Горький на початку XX століття в своєму романі «Мати». У його творі мати йшла на все заради свого сина, а наприкінці XX століття, в оповіданні В. Астафьєва «Людочка» матері немає ніякого діла до своєї дочки. Всі залишили Людочку «... тепер і самій їй належало до кінця випити чашу самотності, знехтуваним, лукавого людського співчуття ...» Про вітчима Людочки ніхто багато і не знає, навіть сам автор. Йому не відома ні його прізвище, ні його ім'я. Але саме він помстився дременув за Людочку. А дременув - це такий же мешканець парку ВПВРЗ, як і всі інші, тільки його відмінність від інших - це те, що багато мешканців міського парку вважали його своїм ватажком.

Для дременув, так само як і для інших ВПВРЗешніков не існувало ніяких рамок, в ньому повністю було відсутнє що-небудь людське. Після його смерті «пригноблені, пограбовані, дряпається ... мешканці залізничного селища зітхнуть тепер звільнено, і будуть жити тепер більш-менш гаразд до пришестя нового дременув, ними ж породженого і вирощеного». Коли дременув гвалтував Людочку ніхто навіть не відгукнувся на крики (Людочки) про допомогу. Навіть знаходиться в цей час поруч Артемка-мило нічого не став робити для порятунку честі Людочки.

Всюди головна героїня стикалася з байдужістю. Саме цього вона не змогла витримати «зради близьких їй людей. Але відступництво проявилося раніше. У якийсь момент Людочка усвідомила, що вона сама причетна до цієї трагедії. Вона сама проявляла байдужість, поки біда не торкнулася її особисто. Не випадково Людочка згадувала вітчима, тяжкої долею якого вона раніше не цікавилася. Не дарма згадався вмираючий у лікарні хлопець, весь біль і драму якого не хотіли розуміти живі. Їм, живим, не його біль, не його життя, їм своє співчуття дорого, і вони хочуть, щоб швидше скінчилися його муки, для того щоб самим не мучитися. «Живі не хотіли приносити себе в жертву вмираючому. Сама Людочка тоді не усвідомлювала, що, зроби вона крок до вмираючого, можливо, тоді сталося б диво: удвох вони стали б сильніше смерті, повстали б до життя, в ньому, майже померлого, виявився б такий могутній порив, що він смів би все на шляху до воскресіння ». Героїня опинилася від цього далека. І цілком природно, що, потрапивши в біду, тепер уже вона не зустріла розуміння у інших. Ось що підвело дівчину до трагічного результату. Людочка була, як і всі замкнуті люди, рішуча в собі, здатна на відчайдушний вчинок. У дитинстві завжди перша впадала в річку. І тут, з петлею на шиї, вона теж, як у дитинстві, затисла долонями і, відштовхнувшись ступнями, ніби з високого підмитого берега кинулася у вир. Вона повісилася не від поганого життя в міському парку ВПВРЗ, а через те, від неї всі відвернулися, навіть її власна мати. Всі її залишили на самоті. Вона не була нікому потрібна. У таких умовах життя, в такому самоті людина може тільки або стати таким же істотою, як ці «звірі» з парку ВПВРЗ, або, не витримавши цього життя, піти з неї шляхом самогубства. Адже й Артемка-мило, і дременув, і інші, подібні їм покидьки суспільства - це люди, яких все відкинули, які залишилися одні. Усіх їх зробило такими суспільство в якому вони жили. Їм залишалося тільки стати «тваринами», щоб продовжувати своє існування. Людочка перед смертю каже: «Ніхто ні про що не питав мене - нікому до мене немає діла. А душа? Та кому вона потрібна, та простенька, в простенькій, у звичайній плоті ютівшаяся душа ».

Тільки після смерті вона раптом стала необхідна матері, Гаврилівні, її помітили. Розповідь на рідкість зворушливий, тому що читач відчуває, як сам автор дивно турботливий і добросердя до цієї дівчини.

Оповідання «Людочка» дуже актуальний і в наші дні. У наш важкий час деморалізоване суспільство продовжує деградувати. І в наші дні існують такі люди, як Людочка, від яких усі відрікаються, навіть рідні і друзі (в наслідок чого вони не можуть прожити в повній самоті і їм залишається тільки накласти на себе руки). Все частіше зустрічаються такі покидьки суспільства, як Артемка-мило і дременув, яких такими зробило суспільство.

Написавши це оповідання, Віктор Астаф'єв описав життя не тільки московського парку ВПВРЗ, але і життя всієї Росії. Адже суспільство деградує не тільки в Москві, а по всій Росії. Своєю розповіддю автор хотів показати, що може статися з людиною, коли він залишається один (з людей). Таке може статися не тільки з героїнею цієї розповіді, але і з будь-яким іншим людиною.

Подивіться навколо: чвари, злість, гординя мучать і мучать нашу землю. Якщо не ми, то хто прорве це замкнене коло ». Цей твір є ще одним закликом до прояву нами милосердя.

У повісті Г. М. Троепольского «Білий Бім Чорне Вухо» представлена ​​зворушлива історія про мисливської собаки, усім серцем відданої своєму господареві, літньому письменникові. Одного разу фронтовик Іван Іванович важко захворів (після війни давали про себе знати старі рани). Крім вірного Біма у нього нікого не було. Коли Івана Івановича відвезли в лікарню, для пса почалися мандри по чужих хатах і незнайомим родинам. Багато страждань випало на долю Біма, не підозрював про дійсну суть людської природи. Автор говорить про те, що людина лише тоді може називатися так, коли в основі його моральності лежать справді гуманістичні ідеї і початку. Справжня доброта не потребує гучних фразах. Вона проста і скромна, невіддільна від інших високих властивостей людської душі. І письменник переконливо довів це, показуючи на шляху Біма до господаря і шляхетних, і тих, хто живе за законами паразитизму. Мірилом висоти людського духу стає любов до природи. Історія Білого Біма написана в ім'я і на спасіння «братів менших». Вона також створена на спасіння людської душі, в ім'я людяності. Ми простежуємо, як людяність зближує собаку з людиною. У Троепольского людяність в собаці виростає до рівня інтелігентності. Інтелігентність Біма - це і дивовижне, найтонше сприйняття інтонації, вирази обличчя, жестів. Це і нездатність до «святого життя без свободи» і без роботи, нездатність зробити що-небудь "проти своєї собачої честі і совісті», «рвати підранків і душити їх».

У повісті є люди, які прив'язані до собаки, як до найближчого друга, як до людини, і відчувають відповідальність за неї, як за людину. Є люди, які здатні на чуйність при зустрічі з чужою, незнайомою собакою, здатні зрозуміти її біду і прийти на допомогу. А злих небагато, але цілком достатньо, щоб отруїти життя і приректи на загибель довіри людям собаку. Це «сірий дядько», це «дебела жіночка», це, нарешті, зловісна тітка, через яких собака починає втрачати віру в людей.

Головний герой повісті - Білий Бім Чорне вухо - підкорив своєю чесністю, відкритим серцем, вірністю і відданістю. Після того, як його господаря відвезли до лікарні, у Біма була єдина мета в житті - «шукати і чекати».

Бім є як би дзеркалом, в якому відображаються і злі, і добрі боку людини. Але не тільки про доброту і жорстокості ця повість. Ця повість про благородство душі й підлості, відданості і зраду, вірності й віроломство, чесності і брехні, дбайливе ставлення до матері-природи і варварському хижацтві.

«... І серед нас, людей: є скромні люди з чистим серцем, непомітні і маленькі, але з величезною душею. Вони-то і прикрашають життя, вміщуючи в себе все краще, що є в людстві, - доброту, простоту, довіра. Так і пролісок здається крапелькою неба на землі ... »- писав Троепольскій.

У наш час проблема милосердя стала особливо актуальною, оскільки відбувається розпад особистості., Люди становется черствими до оточуючих, егоїстичними. У нашому суспільстві назріла потреба говорити і роздумувати про мінливих людської психології про взаємини між людьми, нарешті, про сенс життя, про що і пишуть у своїх творах ці великі письменники. Думаю, наше покоління зможе відродити забуті почуття милосердя і співчуття до ближнього, зробити їх головними в житті. Надійним помічником нам буде книга, яка висвітлює шлях до світлого майбутнього. Адже хороша книга вчить робити добро так, щоб воно стало природним в житті людини, стало звичайним.

Але в літературі постійно йде процес зміни поколінь письменників, і, на жаль, і Астаф'єв, і Троепльскій вже померли, а Распутін знаходиться в досить похилому віці. На їхній шлях ступають нові таланти, але багатьох з них до творчості спонукають комерційні стимули, інші намагаються створити оригінальність форм для своїх творів, але ж насправді головне в книзі-це її зміст. На мою думку, авторам сучасної літератури зараз важливо приділяти особливу увагу ідеї творі, обговорювати вічні питання, глибше вникати в проблеми суспільства, де провідне місце займає тема милосердя.

Список літератури

1. «Сувора література» - Б. Пайкін - М., 1999р.

2. «Спільність мети» - М. Машовець - М., 1999р.

3.Валентін Распутін «Повісті» - «Молода гвардія», 1976р.

4.Н. Тендітнік «Нарис життя і творчості В. Распутіна» - Москва «Голос», 1999р.

5.Агеносов В.В., Маймін Е.А., Хайрумін Р.З. «Література Росії» - М., 1995р.

6.Семенгова С. «Валентин Распутін» - М., 1987р.

7.Бугров Б.С. «Проблема розвитку російської радянської драматургії на сучасному етапі» - М., 1980р.

8.Бондаренко В. «Реальна література» - М., 1998р.

9.Ерофеев Віктор «Російські квіти зла» - М., 1998р.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Реферат
100.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Тема милосердя в сучасній прозі Людочка Астаф`єва
День милосердя в сучасній прозі
Текст Баха у сучасній вітчизняній прозі
Про велику вітчизняному війні - Тема великої вітчизняної війни в сучасній прозі.
Оглядові теми за творами російської літератури xx століття - Тема репресій в сучасній прозі.
Оглядові теми за творами російської літератури xx століття - Тема захисту природи в сучасній прозі.
Оглядові теми за творами російської літератури xx століття - Тема захист природи в сучасній прозі.
Оглядові теми за творами російської літератури xx століття - Тема захисту природи в сучасній прозі
Роль казки у вітчизняній прозі кінця XX століття на прикладі роману Н Садур Німець
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru