додати матеріал


приховати рекламу

Тема абсурдного людини у творчості А Камю

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

Міністерство освіти РФ
Державна освітня установа вищої професійної освіти
Тбіліський державний педагогічний інститут ім. Д. І. Менделєєва
Кафедра філософії і культурології
Реферат
з дисципліни «Філософія»
Проблема абсурдного людини
Виконав: аспірант
гр. Попова Є. І.
«___» _________ 200__ р.
Перевірив: _____________
Тобольськ
Зміст:
I. Введення. . . . . . . . . . . . . . . . . 3
II. Основна частина
1. Витоки теми абсурдності в творчості А. Камю. . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2. Поняття «абсурду» в світогляді А. Камю. . . . . . . . . . . . . . . . . 10
3. Проблема абсурду у літературній творчості А. Камю:
- В романі «Сторонній». . . . . . . . 12
- В «Міфі про Сізіфа». . . . . . . . . . . 18
- В п'єсі «Калігула». . . . . . . . . . 20
III. Висновок. . . . . . . . . . . . 22
IV. Бібліографія. . . . . . . . . . . 24
Введення.
З давніх пір культура Франції була щедра на письменників особливого складу, успішно поєднують в своїй творчості філософію і словесність. До них відносяться Вальтер, Руссо, Сартр ... Серед перших у ряді цих гучних імен повинен бути по праву названий Альберт Камю.
За життя Камю не відчував браку ні шанувальників, ні в поборювача. Навколо кожної його чергової книги кипіли пристрасті. Та й цей не дивно, адже він у своїй творчості торкався проблеми людського існування, пошуку сенсу життя, намагався знайти відповідь на злободенні питання людства.
Однак у Росії, особливо в останні роки, ім'я цього французького письменника і філософа було однозначним і напівзаборонених. Це пояснюється тим, що його творчість на думку багатьох літературознавців, не відповідало інтересам суспільства і більше того було спрямоване проти нього. Особливо великі претензії пред'являлися до передвоєнного циклу, який сам Камю назвав «Абсурд». У зв'язку з цим, дослідницьких робіт по творчості письменника в цій країні дуже мало. У наявних же роботах, увагу дослідників як правило зосереджено на пізній творчості письменника або на утриманні його робіт, не зачіпається філософський аспект. Тому актуальність реферату обумовлена ​​необхідністю цілісного осмислення проблеми абсурду людини у творчості Камю.
Тому мета моєї роботи полягає в наступному: спираючись на праці таких літературних критиків, як Кушкине Є. П., Раткевич А. М., Фокін С. Л., Шервашидзе В. В. І ін, показати особливості розкриття проблеми абсурдності людини в творчості А. Камю, і зокрема в таких його творах, як «Сторонній», «Міф про Сізіфа», «Калігула».
Побудована ланцюг визначає наступні завдання:
1) ознайомитися з роботами, які вивчають творчість А. Камю;
2) з'ясувати витоки проблеми абсурдності людини у творчості письменника;
3) визначити, що вкладає Камю в поняття «абсурду»;
4) простежити, як представлена ​​проблема абсурдності людини в романі «Сторонній», в есе «Міф про Сізіфа» і в трагедії «Калігула».

Витоки теми абсурдності у творчості А. Камю.
До проблеми абсурдності світу А. Камю звертається ще в ранньому своїй творчості. Теми бідності, самотності, хвороби, безтурботної юності увійшли в окремі есе-новели збірки «Зворотний бік і обличчя», першої книги Камю, що вийшла в 1937 році. Ця збірка - вихідний пункт становлення творчого методу письменника. Він приходить до розуміння того, що твір не може бути простим описом окремих епізодів життя. Письменник стверджується в початкової ідеї трагічності життя. Непримітні долі бідняків набувають у його свідомості обриси сталого ідеологічного зразка абсурдності світу.
Саме слово «абсурд» вперше виникає вже в цьому першому збірнику. У невеликих есе автор приходить до одного з головних принципів свого світогляду, сформульованому в її назві - розуміння життя як багатоликого початку, як діалектики «вивороту» і «особи». Хвороба, смерть, самотність, злидні виснажлива робота, притупляються людські почуття, - це все темна сторона існування, яка вже в ранній творчості Камю займає чільне місце.
На всю творчість А. Камю вплинуло його знайомство з представником філософії Жаном Греньє і його книгою «Острова». У ній Камю зустрічає теми, співзвучні його власним трагічного світовідчуття: страх людини перед небуттям, перед запаморочливими прірвами буття, неперебутнє самотність людини і його непереборне прагнення до щасливого єднання з світом. Ось одна з читацьких нотаток молодого Камю, що дозволяє наочно уявити міру впливу вчителя на його духовне життя: «Прочитав книгу Греньє ... Єдність його книги полягає в постійній присутності смерті. Я б сказав так: саме по собі світогляд Греньє, нічого не змінюючи в моєму істоту, робить мене більш серйозним, більш перейнятим серйозністю життя. Я не знаю іншої людини, так сильно впливає на мене » [1]
Є. П. Кушкине, зачіпаючи проблему впливу Греньє на раннього Камю, зауважує, що «страх перед небуттям, про який так багато говорилося в його« Островах »був початком творчості письменника» [2] . Автор «Стороннього» переживав цей страх перед невблаганною смертю в реальному житті - хвороба і смерть стануть не тільки постійними темами його думки, але і невідступними супутниками життя, наділяючи природної трагічністю все світорозуміння Камю.
Великий вплив на творчість А. Камю зробили i роботи Ф. Ніцше. Камю був тонким цінителем і глибоким знавцем цього філософа. Йому імпонував Ніцшевського «оптимізм, заснований на сп'янінні стражданням» [3] , який і вплинув на появу у творчості Камю циклу «Абсурду».
Початком цього циклу прийнято вважати і довоєнну публіцистику Камю, а саме серію репортажів 1939 року «Злидні Кабілії», в якій автор розповідав про найбіднішому районі Алжиру. Статті про Кабілії, в яких описувалися неймовірна злидні алжирців, страшна безталання маленьких дітей, що б'ються з собаками за зміст сміттєвих куп, показували абсурдне злочин: природному прагненню людини до щастя перешкоджала принизлива і журяться злидні. Загальнофілософські мотиви концепції абсурду, що виражала сумнів у наявності вищих законів буття, спиралися на конкретні життєві спостереження Камю-публіциста. Саме поняття «абсурд» і близькі до нього за змістом терміни і словосполучення неодноразово виникають під пером молодого журналіста: «абсурдна система», «безвихідна ситуація», «порочне коло».
На абсурд світу проступав не тільки в ганебної бідності людини, що змушує його жити на кордоні людського і нелюдського, але і в його пронизливої ​​беззахисності, перед невблаганними силами державно-поліцейської машини. Присутня з обов'язку служби на ряді судових процесів, письменник-початківець міг на власні очі переконатися в частій безпорадності обвинувачених з простого люду перед «сухий буквою» закону. Нісенітниця бездушного судочинства, безжально журиться знедолених людей, часом не здатних і слова сказати на своє виправдання, виявлялася ще одним ликом вселенського абсурду.
Поряд з початком публіцистичної діяльності, помітно вплинула на становлення художнього мислення Камю, велике значення для його естетичної свідомості та самопізнання мало звернення до літературно-критичного творчості. Особливий інтерес Камю виявляв до романів А. Мальро «Завойовники» і «Доля людський», з яких він сприймає ідею абсурду. Розмірковуючи над творчістю Мальро, Камю зазначає, що він намагається на конкретному, дуже актуальному матеріалі осмислити метафізичні проблеми свободи, смерті, «богооставленность». Слідом за Мальро Камю намагається зрозуміти історичну активність людини як духовний рух, сприяє подоланню нікчеми спадку людського розчарування в історії зумовлювали підвищений інтерес до метафізики, причому до метафізики особистості, до філософії індивідуального людського існування. Ставлення Камю до історії не вичерпується її неприйняттям, його позиція принципово «антиісторична»: він бачить в історії ворога, заперечувати існування якого і марно і згубно, - з ним треба боротися.
Велике значення на погляди Камю надали Ж.-П. Сартр, його роман «Нудота» (1938 р.) і збірник новел «Стіна» (1939). Ці твори Камю вважав «екстравагантної медитацією» людини, яка стикається з абсурдними проявами життя, тому відкидав значимість їх. Не могла викликати у Камю співчуття і зосередженість Сартра на темних, потворних сторони життя, що виявляє певну вузькість його світобачення, несприйнятливість до всієї повноти буття. Камю звертає увагу на схильність Сартра до «безсилля»; змушує брати своїх героїв на кордоні людяного чи нелюдському, за якими маячить брудне абсолютне «ніщо» 1 . Камю зазначає за схильністю автора до аналізу майже патологічної розірваності особистості лежить фундаментальна проблема людської свободи. «Герой сатири самотній, він замкнений у своїй свободі. Його свобода в часі, і лише смерть дає їй короткий і запаморочливе спростування. Доля такої людини абсурдний. Далі він не піде » 2 . Ці роздуми приводять до концепції «абсурдною свободи». Вважаючи смерть і невинність людини перша очевидність «абсурдного свідомості», відкидаючи всі апеляції до позбавленого достовірності потойбічного світу вищих цінностей, Камю приходить до розуміння свободи «абсурдного людини». Саме в силу невинності йому все дозволено. Через згубні роздоріжжя вседозволеності проходять герої ранніх творів Камю - від Калігули до Мерсі в «Сторонній». Лише в більш пізній період письменник приходить до думки, що «не можна бути вільним проти інших людей». Особливе місце займаю в роздумах Камю про Кафку і його творах «Замок» та «Процес». У «Процесі», як вважає Камю, Кафка зосереджується на зображенні абсурдності життя. Йозеф К. звинувачений, тільки його вина залишається невідомою, а вирок незрозумілим. Спроби героя протистояти невблаганним силам «процесу» виглядають безнадійно. Відкидаючи світоглядну спрямованість до потойбічного, властивому за його поданням Кафку, Камю розглядає її як заперечливу людини силу. Кафка дає образ фундаментальної відчуженості людини від світу, коли ж самі близькі люди не здатні щиро любити людину і знаходять нещасного на смертне самотність. Особливу заслугу Кафки Камю бачить у підпорядкуванні письменника копіткій відтворення трагічності людської долі через повсякденність.
Проза Кафки найкраще відповідала складним уявленням молодого Камю про роман, направленому на відкриття абсурдності людської долі.
Таким чином, аналізуючи ідеї, образи, художні манери письменників і філософів кінця 30-х років, Камю розробляє власне художній світогляд, власну позицію, визначає принципи і установки свого творчого методу. Свідомістю письменника цілком опановує тема абсурдності людського існування, яка і знаходить відображення в таких творах Камю, як «Сторонній», «Калігула», «Міф про Сізіфа» та ін
Поняття «абсурду» в світогляді А. Камю.
Безпосереднім літературним попередником Камю в розробці теми абсурду був А. Мальро, який в 1926 році писав: «У душі європейської людини, пригнічуючи його великі життєві пориви, корениться початковий абсурд» 1 . За зауваженням Мальро, абсурд все глибше і міцніше утверджується в бутті та свідомості сучасної людини, підпорядковуючи собі його думки і життєва поведінка. Для нього абсурд означав розлад між світом і людиною, безглуздість існуючого устрою. Смерть, як одне із самих владних втілень абсурду, з найбільшою переконливістю доводить незалежність вічного світу по відношенню до тлінному людині, на думку Мальро, задає кордон людського життя, визначає її виключно земне значення. Людині не уникнути смерті, але він може уникнути абсурду в житті - живучи наперекір смерті, ясно усвідомлюючи її невідворотність, прагнучи до подолання нікчеми людської долі, уникаючи всевладності абсурду.
У своєму розумінні абсурду Камю дуже близький до світоглядної позиції Мальро, хоча його філософська концепція складніше, у ній є окремі положення, безпосередньо розвиваючі ідею про абсурд як розладі світу і людини, є і характерні уточнення, що вносять особливі відтінки в цю ідею, що доповнюють її - головним чином, у плані послідовно раціонального осмислення фундаментальної ірраціональності буття.
Абсурдність світу у Камю відповідає абсурдного людині, ясно усвідомлює абсурд - таким чином, абсурд виявляється зосередженою у людському пізнанні. Абсурд для Камю - це ясне, позбавлене будь-якої метафізичної надії бачення світу.
Абсурдна свідомість вимагає відповідних творчих форм - абсурдного художнього прийняття, абсурдного роману.
Абсурдне прийняття, згідно з уявленнями автора «Міфу про Сізіфа», цей твір, вільне від прагнення твердженням сверхсмисл. Абсурдна свідомість, щоб ви не погордували розум, але знає його межі, втілюється у творі, не що пояснює, а лише відтворює світ. Світ ірраціональний, незбагненний, і абсурдне твір імітує нісенітницю світу. Для абсурдного свідомості, за Камю, всяке пояснення світу є марним - світ в силу своєї нелюдської самостійності вислизає від нас, відкидає нав'язувані йому зразки та схеми людського мислення. Абсурдна свідомість протистоїть світу - воно може лише відчувати на собі і відображати байдужість, байдужість світу до людини. У творчості абсурдне свідомість обмежується тим, що намагається описати сторонній йому світ, отщеплению імітувати його обессмисленность.
Проблема відображення абсурду в художньому творі займає творча свідомість Камю, і знаходить головне місце в його творчості.
Проблема абсурду у романі «Сторонній»
Роман про абсурд повинен бути абсурдним твором форма якого заперечує звичні способи бачення світу, ставить під сумнів усталені способи розповіді. До цього й прагне Камю в роботі над «Стороннім», послідовно відкидаючи грішать психологізмом форми оповіді від третьої особи і у вигляді щоденника, наділяючи свого героя Мерсі НЕ інтроспективного, а екстраспектівним баченням, домагаючись тим самим художнього втілення викинутого людини з самого себе, тривожної спустошеності його обезбоженном душі, зайвого почуття гріховності, чужої каяття і, отже, схильності до психологічного аналізу переживань. Якщо відсутній сенс, навіщо тоді думка? У цьому парадоксі - одна з головних рис абсурдного мислення, що доходить до останньої межі.
«Сторонній» - це записки нещасливого вбивці, що чекає страти після суду. У ньому ми розпізнаємо лиходія і великомученика, тупе тварина і мудреця, недолюдей і надлюдини. Але, перш за все ми бачимо в ньому «чужого», «стороннього» тому суспільству, в якому він живе. Він засуджений на самотність за те, що не бажає «грати в гру оточуючих ... Він блукає в стороні від інших по околицях життя приватної, відокремленої, чуттєвої. Він відмовляється грати ... Він говорить те, що є насправді, він уникає маскування, і ось вже суспільство відчуває себе під загрозою ».
Зустріч з цим суспільним лицемірством відбувається вже на першій сторінці книги. Службовець Мерсі, отримавши телеграму про смерть матері в богодельне, відпрошується з роботи. Господар не поспішає висловити йому співчуття - в одязі підлеглого поки немає показних ознак жалоби, значить, смерті начебто ще й не було. Інша справа після похорону - втрата отримає тоді офіційне визнання.
Повість розбита на дві рівні, що перегукуються між собою частини. При цьому друга - це дзеркало першої, але дзеркало криве, в якому відбивається пережите реконструюється в ході судового розгляду, і «копія» до невпізнання спотворює натуру.
У першій частині ми бачимо буденну, непоказну, нуднувато, мало чим виділяється з сотень її подібних, життя Мерсі. І ось дурний постріл приводить героя на лаву підсудних. Він не збирається нічого приховувати, навіть охоче допомагає слідству. Але такий хід подій, і в ми бачимо нісенітницю, що відбувається, не влаштовує правосуддя, яке не може пробачити Мерсі того, що він правдивий до Полга зневаги своєю вигодою. Ніж брехати і прикидатися здається зовсім вкрай підозрілим - особливо спритним облудою, а то і посяганням на підвалини. Тому у другій частині і намагається представити героя жахливим лиходієм. Сухі очі перед труною матері сприймаються як черствість героя, який нехтує синівським боргом, вечір наступного дня, проведений на пляжі і в кіно з жінкою, згадується як призводить до звинувачення з кримінальниками.
У залі засідань підсудний не може позбутися відчуття, що судять кого-то другого. Та й важко впізнати себе в цій людині «без сорому і совісті», чий портрет виникає з деяких свідчень свідків і з натяків обвинувача. І Мерсі відправляють на ешафот, по суті, не за вчинене ним вбивство, а за те, що він знехтував лицемірством. При цьому сам герой немов би стає стороннім спостерігачем світу. Всередині нього лише тривожна порожнеча, і напружений погляд його спрямований на нерозумність світу.
У «Сторонній» свідомість Мерсо - це перш за все свідомість чогось іншого, іншого, свідомість нелюдською реальності світу. У його усунутому погляді речі являють у своїй природній формі. Ось Мерсі входить до моргу: «Входжу. Усередині дуже світло, стіни вибілені вапном, дах скляний. Обстановка - стільці та дерев'яні козли. По середині, на таких же козлах, закрита труна. Дошки пофарбовані коричневою фарбою, на кришці виділяються блискучі гвинти, вони ще не до кінця угвинчена ». У цьому описі особисті переживання споглядальника відсутні. Він вдивляється в навколишні предмети з байдужою зосередженістю, що виявляє бездушну самостійність речей. Саме людське присутність зведено тут до чистого, ясного погляду, до порожнього свідомості речей. Можна навести ще одну картину з «Стороннього», з точністю відтворює убоге житло Мерсі: «Я живу тепер тільки в цій кімнаті, серед солом'яних стільців, вже трохи продавлених, шафи з пожовклим дзеркалом, туалетного столика і ліжка з мідними прутами». Речі запечатані без найменших відтінків людського ставлення до них. Вони просто існують, висвітлених спрямованим на них «потойбічним свідомістю».
Однак позірна байдужість речей приховує глибинну чужість світу людині. Байдуже вдивляючись у світ, свідомість свідчить, що природа, звичайний камінь або прекрасний краєвид з ворожою силою заперечують людини. Грізне байдужість вічного миру, незнищенна міць природи, що заперечує тлінного людини, представлені в «стороннього» в образі всевладного сонця, яке відображається в спустошеній свідомості Мерсі. Ось герой слід у похоронній процесії: «Навколо виблискувала і захлиналася сонцем все та ж одноманітна рівнина. Небо сліпило нестерпно, сонце розтопило гудрон. Ноги грузли в ньому ... Я відчув себе загубленим між білястої, вигорілій синявою неба і нав'язливої ​​чорнотою навколо ». Абсурдне протистояння Мерсі і світу закінчується трагічно: його спроба звільнитися від влади небесної стихії призводить до вбивства. Сонце бере гору: «Сонце палило мені щоки, на брови краплями стікав піт. Ось так само сонце пекло, коли я ховав маму, і, як у той день, болючішої всього ломило лоб і стукало в скронях. Я не міг більше витримати і подався вперед. Я знав: цей нерозумно, я не позбудуся від сонця ... Я нічого не розрізняв за пітною пеленою солі і сліз. Мені примхами - небі розверзлося у всю широчінь і ляснув вогненний дощ. Все в мені напружилося, пальці стиснули револьвер ... і тут-то сухим, але оглушливим тріском, все і почалося ». Перед нами ясно постає картина абсурдності світу, в свою непримиренність з людським розумом.
Роман «Сторонній» внутрішньо диалогичен: він наповнений розбіжністю. У зіткненні різних голосів, які намагаються сказати «свою правду» про Мерсі, в боротьбі між ними, що виявляє неясність поспішних спроб «законників» дати завершений образ людини, що опинилася злочинцем, нарешті, в слові самого Мерсі, своєю наївною відстороненістю відтіняє упередженість офіційних трактувань його справи , абсурдно не збігається з ними, проявляється внутрішній діалогізм роману Камю.
У суді справу Мерсі перетворюється на трагічний фарс. Трагічність полягає в тому, реальні обставини події і реальні риси обличчя Мерсі нестримно витісняються різними трактуваннями. Близькі Мерсі люди безпомічні: їх свідчення не відповідають поглядам правосуддя. Розповідь Марі спритною логікою прокурорських питань виявилося навіть серед обтяжуючих обставин справи. Адвокат мав усі підстави для того, щоб вигукнути в хвилину чергового замішання перед непереборний подвійністю відбувається в залі суду: «Ось він який, цей процес! Все правильно, і все вивернуте на виворіт ».
У промові прокурора невблаганний абсурд процесу досягає згубного для людини абсолюту. Непохитна впевненість у щирості своїх суджень, прагнення представити гранично завершений образ обвинувачуваного як закоренілого злочинця зумовлюються абсолютної непримиренністю до опинився на лаві підсудних. Злочин Мерсі з кримінальної перетворюється на світоглядне. Такій людині «немає місця в суспільстві», бо він робить замах на її підвалини самим фактом свого існування. Тривожна спустошеність Мерсі, його відмова грати, прикрашати свої справжні переживання, вживати правових раз і назавжди правила «гри» суспільства роблять його небезпечним людиною, чужинцем, від якого слід негайно позбутися. Прокурор доходить у своїй промові до абсурду: мерзенне батьковбивство, яке незабаром буде розглядати суд, жахає його менше, ніж сам Мерсі.
Невдалий підсудний - «третій зайвий» у грі захисту та звинувачення, де ставкою є його життя. Він не може второпати правил цієї гри, і тому все, що відбувається здається йому примарним. Він дивується, тому що щиро не розуміє.
Таким чином, в основі філософсько-естетичної концепції «Стороннього» провідне місце займає ідея абсурду. Камю підкреслював, що Мерсі є «негативним чином - той є чином, що заперечує прийняті суспільством встановлення, розкриваються їх нелюдську, абсурдну формальність». 1
«Сторонній» є книга про розрив, про непорівнянність, про відчуженість. Звідси її винахідливе побудова: з одного боку, потік пережитої дійсності, з іншого - її реконструкція людським розумом. Читач, спочатку постав перед дійсністю як такої, а потім стикається з нею ж, невпізнанно переламаною крізь призму розуму. Тут джерело відчуття абсурду, тобто нашої нездатності мислити по коштах наших понять. Для того, щоб ми відчули розбіжність між умовиводом прокурора та істинними обставинами вбивства, щоб у нас залишилося відчуття абсурдності судочинства, автор первісно приводить нас в зіткнення з дійсністю.
Однак «Сторонній» не тільки відображав абсурд, але й заперечував його - головним чином, у соціальній сфері буття. Ця гостра антисоціальна спрямованість роману, яка втілила у вкрай сатиричних образах служителів закону, теж була наслідком філософської концепції абсурду: висуваючи ідею «безгрішності» людини, Камю звільняв його від зла, злом виявлялося все, що протистоїть людині. Умоглядність подібної розстановки основних героїв світоглядного конфлікту очевидна.
Проблема абсурдності в «Міфі про Сізіфа»
Філософська праця «Міф про Сізіфа» переконує, що в уста «стороннього» Камю вклав багато хто з ключових своїх думок передвоєнної пори. На сторінках цього розлогого «есе про абсурд» вони, так чи інакше, повторені і докладно розтлумачено.
За легендою, мстиві боги прирекли Сізіфа на безстрокову кару. Він повинен був укочувати на гору уламок скелі, але, тільки-но досягши вершини, брила зривалася, і все доводилося починати спочатку. Спускаючись до підніжжя гори, Сізіф, яким він малюється Камю, усвідомлював всю несправедливість випала йому частки, і сама вже ясність розуму була його перемогою. Але людська трагедія для Камю полягає у відсутності будь-якої свідомості: «Я не знаю, чи є в світі сенс, що перевершує моє розуміння. Але я знаю, що я не знаю цього сенсу і що мені не дано його впізнати ».
У «Міфі про Сізіфа» автор виявляє серйозний інтерес до питань естетики абсурду, розмірковує про можливість створення абсурдного роману, при цьому Камю приходить до думки, що «щастя і абсурд - діти однієї і тієї ж матері - землі. Вони нерозлучні ». Сізіф стає тим самим абсурдним героєм «по своїм пристрастям настільки ж, наскільки і за своїми мукам. Презирство до богів, ненависть до смерті, спрага життя коштували йому невимовних мук, коли людська істота змушують займатися справою, якій немає завершення. І це розплата за земні прихильності ». Сізіф приходить у своїх міркуваннях до маловтішного висновку: щастя і правди немає ні на землі, ні вище, все безглуздо, значить, «ніщо не заборонено» та «ієрархія цінностей безглузда», їй нема на що спертися. Будь-який вибір, отже, виправданий, лише б він був виразно усвідомлений.
Сам по собі світ не абсурдний, він просто нерозумний, не має нічого спільного з нашими бажаннями і пошуками сенсу. Не абсурдний і людина, хто запитує про сенс всього сущого і власного життя. Абсурд - це відношення між ними, розкол, прірва між устремліннями людини і мовчанням світу. У «Міфі про Сізіфа» Камю відкидає самогубство, що знищує один полюс абсурдного відносини - шукає сенсу життя людини. І філософські пошуки абсолюту, і релігійну віру Камю вважає замутніння ясності бачення, примиренням людини з безглуздо страждання і смерті.
Справжнім відповіддю на абсурд він вважає бунт індивіда проти всього спадку, ясність бачення свого наділу і повнота переживання - ось цінності абсурдного людини. Єдиною шкалою для оцінки існування є автентичність вибору, самовизначення.
Концепція абсурдності в п'єсі «Калігула».
Римський самодержавець Калігула з однойменної трагедії відкриває для себе болісні істини щодо людського життя.
Калігула, як він малюється в цій п'єсі, зовсім не лиходій з колиски. Кривавим божевільним вихованого і незлобивого за природою юнака, зробила пекучий біль від втрати коханої, коли у її бездиханного тіла він раптом з жахом усвідомив: життя, рано чи пізно обривається смертю, влаштована кричуще безглуздо і несправедливо. Тим часом мало хто з його підданих хоче в це вникати, вважаючи за краще день у день глушити розум суєтними клопотами. Вражений осяяла його ясністю, Калігула бажає просвітити весь народ. І заради цього він зчиняє жахливе лицедійство: як би змагаючись у сваволі з долею, він знущається над ними зі страшною витонченістю, щоб вбити в їхні голови правду, яка говорить, що її немає на землі і в помині. Як немає в такому випадку і вчинків доброчесних або поганих через відсутність для них ціннісного мірила там, де хазяйнують хіть і хаос. Кожен має право вести себе як заманеться. Калігула викладає уроки свободи, що тлумачить як свавілля і вседозволеність.
У суперечці з ним ніхто з жертв не в силах спростувати доводи, якими він підкріплює свої наруги. Поруч з бездоганними висновками Калігули жалюгідним лепетом здаються слова, придворних, переляканих тим, що «повчаннями» навіженого владики сімейні звичаї підірвані, підвалини держави хитаються, маса богозневажає. Але навіть і ті з колишніх його порадників, хто мислить сміливо, безкорисливо, розсудливо, теж не можуть нічого протиставити його нищівною викладенням, потрапляють на їхню чаклунські чари. Виходить, що Калігула начебто і не винен, що він сам є жертвою своєї пристрасті бути вірним відкрилася йому істині до кінця. І принаймні частково очищений тим, що готовий спокутувати свою послідовність, заплативши власною кров'ю і завдані іншим борошна. Знеміг під тягарем незаперечною смертельної логіки, він сам підставляє груди під кинджали змовників, які все-таки наважилися збунтуватися. Намагаючись знайти істину в своєму виклик вселенському неблагоустройству, він пускає в хід наявну в нього можливість нагромаджувати трупи і під кінець жбурнути в загальну купу свій власний труп. Камю змушує нас влізти в шкуру свого тирана, перейнятися розумінням його вчинків, викликаних відчаєм і жорстокістю цього світу.
Абсурд у цій п'єсі присутній в кожній її деталі: у несправедливому устрій світу, в абсурдності людського існування, в абсурдному свідомості героя. І все це знаходиться в постійному конфлікті між собою.
Висновок
Проблема абсурдного людини є традиційною для французької літератури кінця XIX - першої половини XX століття. Вона простежується у творчості Ж.-П. Сартра, Мальро, Каркі та багатьох інших письменників. Альберт Камю не виняток. Він приділяє в своїй творчості велику увагу взаєминам людини і світу, безглуздя і трагічності людського існування.
У розумінні А. Камю, абсурдна людина, це людина, яка перебуває в конфлікті зі світом, з оточуючими і з самим собою. Абсурд світу проступав у ганебної бідності людини, змушує жити на межі людяного і нечеловечним, в беззахисність людини перед судовою владою і суспільством в цілому (як у романі «Сторонній»), у відсутності будь-якої осмислення життя і тієї справи, яку робить людина (як у есе «Міф про Сізіфа»), а так само в повній безглуздості життя, підсумком якої в будь-якому випадку з'явиться смерть (як у п'єсі «Калігула»). Автор у своїх творах розглядає всі ці лики абсурдного існування людства, показує, як кожен з героїв сприймає своє становище в цьому світі, який знаходить вихід і знаходить взагалі.
У всіх творах Камю ми виявляємо терзання тривожної думки, які близькі до нашого часу. Всією своєю творчістю Камю відповідав на питання: як людині жити у світі без вищого сенсу і без благодаті? Єдиною відповіддю на абсурдність людської долі Камю вважає бунт, «відмова від примирення», спрямовані в першу чергу проти брехні та насильства.
Сторонній виявився не тільки абсурдним романом, але і романом про абсурд. Всупереч теоретичним викладенням автора «Міфу про Сізіфа» роман не лише відображав абсурд, але й заперечував його - головним чином, у соціальній сфері буття. Ця гостра антисоціальна спрямованість «Стороннього», що втілилася у вкрай сатиричних образах служителів закону, так само була наслідком філософської концепції абсурду: висуваючи ідею «безгрішності» людини, Камю звільняв його від зла, злом виявилося все протистоїть людині. Умоглядність подібної розстановки основних героїв світоглядного конфлікту очевидна. Це була ідея, яка вимагала глибокої перевірки життям.



Бібліографія
1. Гінзбург Ю. Бунт і рабство. - Питання літератури, 1992, № 1 - с. 206-225
2. Камю А. вподобань. Збірник. - М.: Радуга, 1988
3. Камю А. Творчість і свобода. Статті, есе, записні книжки. - М.: Наука, 1990
4. Кушкине Є. П. Альберт Камю. Ранні роки. - Л.: Просвіта, 1982
5. Мальро А. В. У світлі історії. Статті, листи. - М.: Худ. література, 1984
6. Руткевич А. М. Філософія А. Камю. - М.: Просвещение, 1990
7. Сартр Ж.-П. Пояснення «Стороннього». - Питання літератури, 1986, № 9 - с. 189-194
8. Фокін С. Л. Альберт Камю. Роман. Філософія. Життя. - СПб; Видавництво «Алетейя», 1999
9. Фокін С. Л. Художній час в «Сторонній» А. Камю. - Іваново, 1988
10. Шервашидзе В. В. Альберт Камю. Шлях до роману «Сторонній» - Сухумі, 1988



[1] Камю А. Творчість і свобода. Статті, есе, записні книжки - М.: Наука, 1990 - с. 22
[2] Кушкине Є. П. Альберт Камю. Ранні роки. - Л.: Просвіта 1982 - с. 97
[3] Камю А. Творчість і свобода. Статті, есе, записні книжки - М.: Наука, 1990 - с. 56
1 Шервашнідзе В. В. Альберт Камю. Шлях до роману «Сторонній». Сухумі, 1988 - с. 112
2 Камю А. Творчість і свобода. Статті, есе, записні книжки. - М.: Наука, 1990 - с. 64
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Література | Реферат | 63кб. | скачати

Схожі роботи:
Тема самотньої людини у творчості М Ю Лермонтова
Лермонтов м. ю. - Тема самотньої людини у творчості
Тема маленької людини у творчості Лермонтова
Тема материнства у творчості М І Цвєтаєвої
Тема любові у творчості І Буніна
Тема любові у творчості Блоку
Пушкінська тема в творчості А А Ахматової
Тема революції у творчості М А Булгакова
Історична тема у творчості В І Сурікова
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru