приховати рекламу

Творчість Володимира Миколайовича Крупина

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Реферат на тему:
Творчість Володимира Миколайовича Крупина

БІОГРАФІЯ
Крупін Володимир Миколайович (нар. 1941), російський прозаїк. Народився 7 вересня 1941 в с. Кильмезь Кіровської області, син лісника. Закінчивши сільську школу, працював слюсарем, вантажником, робсількорів районної газети. Служив в армії, навчався в Московському обласному педагогічному інституті ім. Н. К. Крупської (закінчив факультет літератури та російської мови), про що з ліричним теплом і живим гумором розповів в повістях "Прости, прощай ..." (1986) і "Курс молодого бійця" (1990). Працював на Центральному телебаченні, в різних літературно-мистецьких видавництвах, викладав у школі. Був секретарем правління Московського відділення СП РРФСР, СП СРСР; членом редколегії журналу «Новий світ», головним редактором журналу «Москва» (1989-1992). З 1994 викладає в Московській духовній академії; з 1998 головний редактор християнського часопису «Благодатний вогонь». Служив в армії, навчався в Московському обласному педагогічному інституті ім. Н. К. Крупської (закінчив факультет літератури та російської мови), про що з ліричним теплом і живим гумором розповів в повістях "Прости, прощай ..." (1986) і "Курс молодого бійця" (1990). Працював на Центральному телебаченні, в різних літературно-мистецьких видавництвах, викладав у школі. Був секретарем правління Московського відділення СП РРФСР, СП СРСР; членом редколегії журналу "Новий світ", головним редактором журналу "Москва" (1989-1992). З 1994 викладає в Московській духовній академії; з 1998 головний редактор християнського часопису "Благодатний вогонь".
Почав з публікації віршів, репортажів та нарисів, проте дійсне письменницьке особа Крупина - автора «сільської прози» - виявилося в оповіданнях і повістях, в т.ч. в сб. "Зерна", повісті "Варвара", "ямщіцкіе повість" (усі 1974), з їх нехитрими історіями, нерідко вкладеними в уста простих селян, з розповіддю про трагічні події на вятской землі в період братовбивчої Громадянської війни, з мрією про «соборному» рівність. Широку популярність принесла Крупина повість "Жива вода" (1980), що здійснює знайомий світовій літературі кінця 19 - початку 20 ст. соціально-психологічний експеримент на основі життєподібного ситуації: відкриття в одному селі якогось цілющого джерела, що звільняє населення від згубної російської звички - алкоголізму, повна гротескної фантазії, гумору, іронії і смутку, оплакує моральну деградацію російського мужика, хто надіється на казкове його зцілення «живою водою ». Сумним, чесним і важким долям людей російського села присвячені повість у листах "Сороковий день" (1981; назв. Скороченого підцензурного варіанти - "Тринадцять листів", до 1987), повість "Боковий вітер" (1982), "Повість про те, як ... " (1985) та ін, пройняті щемом за руйнується, що йде село, жалісливий любов'ю до сільських жителів. Цікаві постійні улюблені герої Крупина - дивакуваті мужики, доморощені філософи, мудрі юродиві, незграбно, наївно, недорікувато вміють виявити справжню суть подій, сказати правду, мужньо протистоїть «лейтмотивного» для Крупина злу - брехні, просякнула сучасне громадське пристрій, що провокує і пияцтво, і соціальну апатію, і моральний індиферентизм. Тема «малої батьківщини» у широкому історичному контексті розкривається в циклі оповідань "Вятская зошит" (1987), де рядки літописів сусідять з переказами про старообрядцям, а спогади про військовий дитинстві - з розповіддю про долю цікавих людей. Наскрізна думка про справжній величі зовні скромного, «негаласливим» буття, спорідненого у трактуванні письменника національному російській характеру, в якому самоіронія превалює над марнославством, а пошук ідеалу - над пошуком матеріальних благ, виявляється і в повісті "На днях чи раніше" (1977) , присвяченої проблемам сімейного життя, і в оповіданні "Картинки з виставки" (1979) і в повісті "Від рубля і вище" (1981), де прагнення художника до слави, визнання і навіть творчий успіх трактуються як шлях, що загрожує небезпекою моральної загибелі, саморуйнування особистості.
З початком «перебудови» Крупін активно виступає з «державно-патріотичних» позицій - і як тенденційний белетрист (роман-заповіт про вдачі «хворий», ущербної, на думку Крупина, творчої інтелігенції та атмосфері в письменницькому середовищі - "Порятунок загиблих", 1988 ; повість "Прощай, Росія, зустрінемось в раю", 1991, показала агонію російського села кінця 20 ст., коли в вітчизні Крупина встановилися порядки, ототожнюються письменником зі звичаями психіатричної лікарні, - думка, що живить повість "Як тільки, так відразу", 1992, складену у формі записок лікаря-психіатра), і як публіцист (статті в журналах «духовної опозиції» «Наш сучасник» і «Москва» - "Хрест і прірву", "Лихо гірке" - про розстріл парламенту в жовтні 1993; « До чого, Христопродавці, ви Росію довели ...», нарис "Хресний хід" та ін.) Співчутлива, умиротворена тональність більшості творів Крупина, особливий смак до народної мови, фольклору, насиченню тканини розповіді коломийками, приказками, прислів'я і т.п., культ смирення й подвижництва створюють специфічний художній світ письменника, відштовхуючий «західні» цінності - прагматизм, цинізм, сексуальну свободу і «мас-культуру» (оповідання "Янкі, гоу хоум!", 1995, і ін), що веде до вихваляння традиційних сімейних чеснот ("Світло любові": Книга прози, 1990; складання СБ "Ми будуємо дім" : Книга про молоду сім'ю, 1981), релігійного страстотерпія (повість "Велікорецкая купіль", 1990) і покаяння як шляху до православ'я, яке, на переконання Крупина, одне тільки врятує Росію ("Слава Богу за все": Шляхові роздуми, 1995, та ін.)
Творчість Крупина Володимира Миколайовича
Почав з публікації віршів, репортажів та нарисів, проте дійсне письменницьке особа Крупина - автора "сільської прози" - виявилося в оповіданнях і повістях, в т.ч. в сб. "Зерна", повісті "Варвара", "ямщіцкіе повість" (усі 1974), з їх нехитрими історіями, нерідко вкладеними в уста простих селян, з розповіддю про трагічні події на вятской землі в період братовбивчої Громадянської війни, з мрією про "соборному" рівність. Широку популярність принесла Крупина повість "Жива вода" (1980), що здійснює знайомий світовій літературі кінця 19 - початку 20 ст. соціально-психологічний експеримент на основі життєподібного ситуації: відкриття в одному селі якогось цілющого джерела, що звільняє населення від згубної російської звички - алкоголізму, повна гротескної фантазії, гумору, іронії і смутку, оплакує моральну деградацію російського мужика, хто надіється на казкове його зцілення "живою водою ". Сумним, чесним і важким долям людей російського села присвячені повість у листах "Сороковий день" (1981; назв. Скороченого підцензурного варіанти - "Тринадцять листів", до 1987), повість "Боковий вітер" (1982), "Повість про те, як ... " (1985) та ін, пройняті щемом за руйнується, що йде село, жалісливий любов'ю до сільських жителів. Цікаві постійні улюблені герої Крупина - дивакуваті мужики, доморощені філософи, мудрі юродиві, незграбно, наївно, недорікувато вміють виявити справжню суть подій, сказати правду, мужньо протистоїть "лейтмотивного" для Крупина злу - брехні, просякнула сучасне громадське пристрій, що провокує і пияцтво, і соціальну апатію, і моральний індиферентизм. Тема "малої батьківщини" у широкому історичному контексті розкривається в циклі оповідань "Вятская зошит" (1987), де рядки літописів сусідять з переказами про старообрядцям, а спогади про військовий дитинстві - з розповіддю про долю цікавих людей. Наскрізна думка про справжній величі зовні скромного, "негаласливим" буття, спорідненого у трактуванні письменника національному російській характеру, в якому самоіронія превалює над марнославством, а пошук ідеалу - над пошуком матеріальних благ, виявляється і в повісті "На днях чи раніше" (1977) , присвяченої проблемам сімейного життя, і в оповіданні "Картинки з виставки" (1979) і в повісті "Від рубля і вище" (1981), де прагнення художника до слави, визнання і навіть творчий успіх трактуються як шлях, що загрожує небезпекою моральної загибелі, саморуйнування особистості.
З початком "перебудови" Крупін активно виступає з "державно-патріотичних" позицій - і як тенденційний белетрист (роман-заповіт про звичаї "хворий", ущербної, на думку Крупина, творчої інтелігенції та атмосфері в письменницькому середовищі - "Порятунок загиблих", 1988 ; повість "Прощай, Росія, зустрінемось в раю", 1991, показала агонію російського села кінця 20 ст., коли в вітчизні Крупина встановилися порядки, ототожнюються письменником зі звичаями психіатричної лікарні, - думка, що живить повість "Як тільки, так відразу", 1992, складену у формі записок лікаря-психіатра), і як публіцист (статті в журналах "духовної опозиції" "Наш сучасник" і "Москва" - "Хрест і прірву", "Лихо гірке" - про розстріл парламенту в жовтні 1993; " До чого, Христопродавці, ви Росію довели ...", нарис "Хресний хід" та ін.) Співчутлива, умиротворена тональність більшості творів Крупина, особливий смак до народної мови, фольклору, насиченню тканини розповіді коломийками, приказками, прислів'я і т.п., культ смирення й подвижництва створюють специфічний художній світ письменника, відштовхуючий "західні" цінності - прагматизм, цинізм, сексуальну свободу і "мас-культуру" (оповідання "Янкі, гоу хоум!", 1995, і ін), що веде до вихваляння традиційних сімейних чеснот ("Світло любові": Книга прози, 1990; складання СБ "Ми будуємо дім" : Книга про молоду сім'ю, 1981), релігійного страстотерпія (повість "Велікорецкая купіль", 1990) і покаяння як шляху до православ'я, яке, на переконання Крупина, одне тільки врятує Росію ("Слава Богу за все": Шляхові роздуми, 1995, та ін.)
Період формування В. Крупина як письменника припав на 1972-1980-і рр.. Визначаючи проблематику письменників свого покоління, В. Крупина по суті говорив про власні творчих завданнях: «... ми йшли за трьома напрямками: останній уклін пішов від нас, спогади власного дитинства і юності і третє - спроба осмислення сучасності». Можна сказати, що В. Крупина-художник залишив помітний слід на кожному з цих напрямків: про перші роки радянської влади в вятской селі - «ямщіцкіе повість» (1974). Усі страшні питання пореволюційну дійсності проживаються в долях персонажів як питання особистісного поведінки, власної оцінки та розуміння. Ось, наприклад, розмова героїв повісті про владу старої і нової:
- Ось твоя влада. Сіли на глотку ...
- Хто тобі сіл? - Анатолій встав, вийшов з кліті. - Хто сів? Цар сидів, його зіпхнули.
Прошка відмахнувся:
- Царя давно ні в що не ставили. А що ж знову мужику житті немає? А ось про «революційної ненависті і гуманізм»:
- Усіх ненавиджу, - раптом сказав Сенько. - Розбив би всіх вщент, щоб нікого не бачити. - Він ударив кулаком по лавці. - Не вірю нікому. Собі не вірю, не те що! <...>
- Ні в тобі, Семен, жалості, - дорікнув Яків.
- А мене хоч одна собака пошкодувала? Хоч одна? Яків не витримав:
- Ти хоч одну собаку нагодував?
- В оповіданнях про дитинство, повістях про юність («Про війну», «Дві долі», «Прости, прощай ...»), про сучасність (« Жива вода »,« Прощай, Росія, зустрінемось в раю »,« Порятунок загиблих »), як і в творах, пов'язаних з історією Росії, на першому плані звичайні герої, і автор-оповідач розповідає про них« на подив просто »(В. Распутін). Майже нарисовий оповідання в прозі В. Крупина органічно поєднується з фольклорною традицією, біблійно-міфологічними мотивами й іронічною інтонацією.
У 1982 р. в Москві була видана книга оповідань і повість В. Крупина «Жива вода». Критики вважають, що це видання стало своєрідним підсумком початкового етапу творчості прозаїка. Етапною, звичайно, була повість «Жива вода». Головний герой її, шістдесятирічний пенсіонер, останній конюх в селі, за оранку особистих городів яким жителі «платили» пляшками горілки, потихеньку спивається, не втрачаючи почуття самоповаги і власної значущості. Але ось міцно п'яного Кірпікова зняли відеокамерою живуть у місті син і невістка. Подивився на себе з боку Кірпіков, посумувати, що свої, діти, не пошкодували його в дурній слабкості, потоптали старість, і приймає рішення залізти в погріб і сидіти там до смерті, одному, в роздумах: «Варя, я повинен зрозуміти, навіщо я жив ».
Активне використання в повісті елементів казок, послівно приказок, частівок, змов перетворює «приватний» пошук головного героя в роздуми про сенс людського існування взагалі і російського мужика зокрема. Сільське життя, з одного боку, опоетизований, спроектована на кращі якості народу, з іншого - постає в чомусь співпадає ні з поетичним, ні з духовним. Невипадково, що напилася ранньою весною Кірпіков, розуміючи, що зараз, у дні посадки картоплі, всім буде потреба в ньому і його коня, вимагає заучувати і виконувати його накази надалі сільських називати не «баба», а «жінка», оскільки вони-то завжди свій сенс життя виправдовують - народжують дітей, виходжують нове покоління роду людського, за що їм має бути пошана. Друга заповідь Кірпікова - «естетична»: «краса є природа життя». Третя - етична - залишається недосказанной, але очевидно, що вона містить заклик черпати з загальнолюдського історичного досвіду. І хоча дієвість заповідей на слухачів Кірпікова (та й на читачів повісті) ослаблена самою ситуацією (сидять мужики в пивній) і станом героя (він сильно охмелел), але вся повість доводить їх грунтовність і відкриває сутнісне значення їх для розуміння життя.
Фінал повісті - ранок, схід сонця, за яким спостерігає старий Кірпіков. Забравшись на дах, він з вдячністю думає про свою старість, бо тільки тепер земля трохи відпускає мужика від себе, перекладаючи трудові турботи на молоді плечі і руки:
Він перебере, не відкладаючи на останнє осяяння, своє життя, він постарається зрозуміти, чому в нього було таке життя, а не інша. Він був дякуй пам'яті, свою долю і сонечку, всього життя і новому теплому і ясної дня «Але такі дні посилаються не тільки для радості, вони і для роботи. Треба обов'язково робити щось гарне і потрібне, щоб справою своїм, нехай маленькі віддячити за такий день.
Вічне бажання людини бути щасливим В. Крупина представлено в чистоті й простоті вже даного людині природою. Щастя - не мета, але можливість, яку лише треба використовувати: «І було б тихо. І ніхто б не сварився. І було б спокійно думати що ті, хто був до тебе, бачили такі дні, і добре б, щоб ті, хто буде після, побачили б їх теж ».
Кінець 80-х - початок 90-х рр.. знайомлять читача з новим етапом у творчості В. Крупина. По-перше, романтично-іронічна інтонація все частіше переходить у трагедійну, по-друге, підсилюєте сповідальність його прози, внутрішній світ людського «я» осмислюється в класичних прийомах психоаналізу («діалектика душі»). Нарешті, посилюється критичне початок його прози. Особливо виразний в цьому сенсі роман «Спасіння загиблих» (1988). У ньому три оповідних плану і три фабульних лінії.
Один план - фарсовий, сатиричний - пов'язаний з обставинами життя письменника Залеського, який відзначився за життя великою кількістю бездарних книжок і аморальних ідей: зробити літературу засобом наживи; зробити зрада засобом виживання; зробити роман способом утвердження власної геніальності за рахунок використання чужих думок і творів, лише коментуючи ці твори. Крім того, Залеський висуває ідею планування смерті письменника, щоб всі встигли підготуватися з некрологом, промовами й т.д. Благополучно померши по «календарним планом», Залеський благополучно воскресає під новим ім'ям, з новою дружиною і нової талановитої рукописом, вкраденої у молодого письменника.
Другий план - драматичний, фабулу його складає історія життя талановитого молодого письменника, який хоче написати про головне: що ми втратили в історичній гонитві за загальним щастям? Якими ми були? Якими стали? Фабульно розповідь перемежовується главами - вставними новелами з чернеток Олега («Про бабі Насті», «П'ятий кут», «Стенограми», «Перерва», «Після перерви»). Олег вмирає; ймовірно, його отруїли, рукопис частково здають в макулатуру (її вдається знайти і врятувати його друга-вчителя і його учням), більшу ж частину забирає новоспечена дружина «небіжчика» Залеського.
Об'єднує обидва плану роману трагічна доля вчителя, який докладав спробу захистити пам'ять Олега, його талант і покарати зло. Фінал повертає нас в кінець минулого століття, до знаменитої чеховської «Палату № 6». З дачі Залеського вчителя відвезли в лікарню, в палату № 600, де він плаче від приниження, болю, жаху. Неможливо зусиллями одного боротися проти такого масштабного зла, яке в сучасній Росії перетворилося на повсякденне життя сірих і безталанних, за кількістю перевищують талановитих і порядних.
Проте сам письменник продовжує писати, а значить вести бій за людину, за країну, за життя. У 1990 р. виходить його книга «Світло любові», в 1994-1995 рр.. - Повість «Хресний хід». І всупереч трагічного результату XX століття, в прозі В. Крупина живе віра в те, що не останнє тисячоліття на дворі: «Милі люди, хіба не прекрасне життя, хіба не для нас кожне ранок настає світанок? Треба йти до нього! »

Література
1. Російська література 20 століття: Навчальний посібник. Воронеж, 1999.-800С.
2. Лейдерман М. Російська літературна класика 20 століття. Єкатеринбург, 1996.
3. Російська література: Проза 1980-1990 рр.-Воронеж, 1998
4. Історія російської літератури 20 століття :1920-1990-і рр.. М.-1998
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Література | Реферат
36кб. | скачати


Схожі роботи:
Життя і творчість Льва Миколайовича Толстого
Творчість Володимира Одоєвського
Творчість Володимира Висоцького
Творчість Володимира Володимировича Маяковського
Життя та творчість Володимира Винниченка
Життя та творчість Володимира Кириловича Винниченка
Абсурд про творчість Володимира Сорокіна
Життя і творчість Володимира Сергійовича Соловйова
Життя і творчість Володимира Івановича Даля

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru