додати матеріал


Татарське просвітництво в XIX столітті

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

План
Введення.
Шігабутдін Марджані - просвітитель татарського народу.
Ідеолог джадідізма Ісмаїл Гаспринський.
Джадідісти-просвітителі.
Список літератури

Введення.
Кінець XIX - початок ХХ століть є періодом небувалого піднесення освіти та просвітництва в середовищі татар-мусульман Поволжя та Уралу. Пов'язано це, в першу чергу, з ініціативою, прагненнями та бажаннями самого етносу і в меншій мірі з соціальною політикою російського уряду. Не секрет, що «серед народів, що населяють східну частину Росії, татари-магометани займають перше місце. Відсоток грамотності серед них дуже високий навіть у порівнянні з російськими. З якого б стану не походив татарин, він неодмінно знає початку віровчення, вміє читати і писати по-татарськи ... Мулли займаються навчанням дітей за саму мізерну плату або навіть безкоштовно ... У Росії важко вказати народ, у якого була б так широко поширена грамотність, як у казанських татар. Безграмотного татарина можна зустріти дуже рідко »(Я. Д. Коблов, 1908 рік).
Хто ж або що стало причиною небувалої грамотності й інтересу татар до утворення? На це питання я спробую дати відповідь в курсовій роботі.

Шігабутдін Марджані - просвітитель татарського народу.
Марджані - релігійний діяч, просвітитель, філософ, історик. Перераховані вище визначення не охоплюють всі сторони його багатогранної діяльності. Марджані також і етнограф, і археограф, і сходознавець, і педагог. Енциклопедичність його знань можна порівняти з енциклопедизм французьких просвітителів ХVIII століття - Дідро і Руссо.
Яким же був шлях Марджані до визнання, висот, що дозволив Габдулла Тукан охарактеризувати його як "поборника вільнодумства, знання і прогресу, який зробив перший крок до освіти"? Шихаб ад-дін (Шіхабуддін) б. Баха ад-дін б. Субхана б. Абд аль-Карім аль-Марджані народився 16 січня 1818 року (за новим стилем) у с. Ябинчі нинішнього Атнінского району Татарстану.
Предки Марджані з боку батька і матері належали до прізвищ відомих імамів-мударрісов. Перші відомості з історії Шіхабуддін отримав від свого діда Субхана б. Абд аль-Каріма, який володів арабською і перською мовами.
Дід Марджані з боку матері, Абд ан-Насир, навчав його Кор'ану, Сунні, фікгу (мусульманського права). Батько Марджані Баха аддін отримав освіту в Бухарі і був там одним із шанованих людей, якого на свої меджліси (зборів) запрошував емір Бухари Хайдар б. Масум. З батьком він займався арабською мовою, логікою, каламом (розділ теологічної науки).
У п'ятирічному віці Марджані втратив матір, а потім виховувався мачухою в досить суворих умовах. Початкову освіту він здобув у медресе, де викладав його батько, в с Ташкічу. Юний Шіхабуддін не обмежувався вивченням предметів, що викладаються там, а займався самостійно в домашній бібліотеці. Вже з сімнадцяти років він починає викладати в цьому медресе і, будучи незадоволеним підручником морфології перської мови, складає свій. Обидва його діди і батько, будучи людьми освіченими, володіючи великими знаннями по східній історії, філософії, релігії, зуміли прищепити юному Шіхабуддіну прагнення до навчання, знання. Отримана освіта не задовольняє Марджані, постійно прагнув до отримання нових знань. У 1838 році він відправляється до Бухари для продовження освіти.
У Бухарі незадоволений системою навчання в медресе він, в основному самостійно, займається в багатих цінними рукописами місцевих бібліотеках. Гроші на життя заробляє навчанням дітей заможних людей. У 1843 році Марджані відправляється в Самарканд - один із стародавніх вогнищ культури Середньої Азії. Там він навчається в медресе "Шірдар", знайомиться з відомим істориком каді Абу Саїдом ас-Самарканд (ум.1848-49 рр..), Який, як пише Марджані, став першопричиною того, що він "почав цікавитися історичною наукою і приступив до дослідження історичних книг ".
У Самарканді, вже володіючи певними знаннями, Марджані відчуває потребу глибше пізнати погляди свого попередника і співвітчизника Абу Насра аль-Курсаві (1776-1812).
У 1845 році Марджані повертається до Бухарського медресе "Мир-Араб". Саме там Марджані починає серйозне вивчення культури, історії, філософії Сходу. Перші свої твори він присвятив історії тюркських народів Середньої Азії.
У 1848 році, після одинадцятирічного відсутності, з новим багажем знань Марджані повертається на батьківщину і в березні 1850 року призначається імамом-мударрісом 1-ї Казанської мечеті.
У 1867-68 роках Духовне збори мусульман Поволжя і Приуралля призначило Марджані на посаду Ахундов і мухтасиб Казані (одна з найпочесніших релігійних посад регіону), що стало безперечним визнанням його діяльності з боку керівництва мусульман. З офіційними світськими властями у Марджані також встановлюються позитивні контакти. Він виконує окремі доручення казанської губернської влади: стежить за виданням тексту Кор'ана в казанської друкарні (згодом випускає книгу, присвячену історії і принципам видання Кор'ана в Росії), організовує збір грошей для кавказьких народів, що постраждали від землетрусу, складає звіти про народження , одруження, смерть мусульман для державних установ, бере участь у судових засіданнях при проголошенні клятв мусульманами.
Згодом ім'я Марджані стає відомим далеко за межами Казані: у 1870 році виходить у світ його книга "Назратуль-хакк", своїми новими для свого часу й середовища релігійно-реформаторськими ідеями, що принесла авторові широку популярність не тільки на батьківщині, але й на мусульманському Сході. Він стає видним ідеологом релігійного реформаторства, що продовжив і поглибив в нових історичних умовах традиції своїх попередників А. Курсаві і А. Утиз-імянем. Релігійно-реформаторські погляди Марджані, включали концепцію "відкриття дверей Іджтихад", а також звернення до часів Пророка Мухаммада (Кор'ану, Сунні, словами муджтахідов) для "очищення" Ісламу від пізніших нашарувань, реформу викладання в медресе.
Педагогічна робота Марджані - ще одна сторінка його просвітницької діяльності в широкому сенсі цього слова.
13 вересня 1876 в Казані відкрилася Татарська вчительська школа з восьмирічним навчанням. Школа готувала вчителів початкових класів з татар. Викладання велося російською мовою, виключаючи урок шаріату. Марджані першим з татарського мусульманського духовенства погодився на пропозицію інспектора школи В. Радлова викладати в ній віровчення. На відкритті школи він виступив з вітальною промовою, в якій закликав татар до навчання в цій школі. Протягом дев'яти років Марджані викладав у Татарській учительській школі, входив до педагогічної ради. Проте в результаті розбіжностей з інспектором і деякими вчителями змушений був залишити викладання. За цю діяльність консервативні кола мусульманського духовенства називали Марджані місіонером, єретиком, віровідступником.
У своєму медресе Марджані багато заняття веде за власною программе.В 80-х роках ХІХ століття радикально розширюється власне наукова діяльність Марджані, на передній план виходять заняття філософськими та історичними дисциплінами. У цей період Марджані працює над рукописним біографічним словником "Вафіятуль-асляф ва тахійятуль-ахляф" ​​("Детальний про попередників і їх привітаннях нащадкам"), який включає 6057 біографій учених, письменників, філософів та суспільно-політичних діячів мусульманського Сходу.
До "Вафіятуль-асляф" Марджані написав введення - "Мукаддіма", яке теж було видано. У ньому вчений описує історію зародження наук на Сході, дає їх класифікацію, підкріплюючи її посиланнями на висловлювання відомих діячів мусульманської культури, розглядає основні релігійні школи, напрями в Ісламі. По суті, це не тільки історичний, але й світоглядний працю, присвячений різним аспектам і проблемам духовної культури Сходу.
У цей період видаються найбільш значні твори Марджані, серед яких: "Хаккуль-ма'ріфа ва хуснуль-Ідрак" ("Істина пізнання та краса осягнення"), 1880 р. - твір про мусульманському праві (фікху), в якому вчений, в Зокрема, викладає свої соціально-політичні погляди; "Мустафадуль-Ахбар фі ахвалі Казан ва Булгар" ("Джерело відомостей про справи Казані і Булгара"), 1885 р., 1 том - історична праця про Волзької Булгарії і Казанському ханстві; "Кітабул- Хікма аль-баліга аль-джанійя фі шархіль-акаід аль-ханафійя "(" Книга про зрілої філософії, яка допомагає пояснити вчення ханафітов "), 1888 р. - твір, в якому Марджані викладає свої релігійні погляди. Розумовий просвітницький потенціал Марджані багато разів збільшили його подорожі 80-х років по Росії і країнам Близького і Середнього Сходу. У пошуках матеріалу для історичних досліджень Марджані відвідував древні руїни Булгара, татарські, російські, чуваські, мордовські села. 31 серпня 1880 він з Казані відправляється в паломництво, в ході якого відвідує Стамбул, Ізмір, Олександрію, Каїр, Суец і інші центри мусульманської культури.
У Стамбулі він знайомиться з автором збірки "Чагатайський і османські мови" Кудратуллой аль-Кандузі і з відомим вченим Ахмадом Джаудат-пашею, знімає копії з написів куполи мечеті султана Саліма. У Каїрі відвідує вченого Махмуд-бека аль-Фаллакі, знімає копії з написів стін мечеті Мухаммеда Алі-паші.
Просвітницькі ідеї Марджані охоплюють в 70 - 80 роки ХІХ століття найрізноманітніші аспекти поновлення суспільного життя татарського народу, включаючи в себе думки про необхідність отримання татарським населенням світської освіти, засвоєння прогресивного спадщини минулого (античної, арабської думки) і цього (російської та західноєвропейської культур) . Вченої турбують і питання виховання національної самосвідомості татарського народу, турбують його добробут, соціально-економічне та політичне становище. Вважаючи просвітництво самим потужним знаряддям прогресу, вчений намагався визволити свій народ з "сплячки".
Марджані - провісник джадідского руху в Росії, і саме він заклав його основи - реформу викладання в медресе, засвоєння татарським народом передових досягнень світової культури і науки. Марджані написав понад 30 творів, велика частина яких була видана в основному на арабській мові. Тільки деякі твори написані на татарській мові арабським шрифтом. Не всі твори, написані вченим, ще виявлені. Наприклад, "Рісалятун фі масаілін-нахв" ("Трактат про питання граматики"), "Ат-тахрірат аль-муфрада" ("Окремі редагування").
Ідейно-філософські погляди Марджані, його діяльність як педагога, релігійного діяча, історика, просвітителя, філософа залишаться помітним явищем у вітчизняній історії.

Ідеолог джадідізма Ісмаїл Гаспринський.
Засновник джадідізма Ісмаїл Гаспринський народився 8 березня 1851 року в Криму, в селі аджикою поблизу Гаспри, в сім'ї прапорщика Мустафи Гаспринського. Навчався в сільській мусульманській школі-мектебе, потім - у Воронежі і в кадетському корпусі в Москві. У 15 років він перервав військову освіту і разом з одним із шкільних приятелів пішки з Москви по Волзі, Дону, Азовському морю дістався до Бахчисарая.
У рідному місті його призначили вчителем російської мови в медресе. У 1871 році Гаспринський відправився в Париж, де прожив три роки, служачи в "конторі об'яв" і працюючи секретарем у І. С. Тургенєва. Тут він почав писати кореспонденції для російських газет. У 1874 році він їде до Константинополя, де протягом року вивчає турецьку мову.
Повернувшись на батьківщину, Ісмаїл Гаспрали стає головою Бахчисарая. Залишивши цю посаду в 1883 році, Гаспринський приступає до видавничої та педагогічної діяльності. Він видає мусульманську газету "Терджиман" ("Перекладач") в умовах жорсткої цензури, так як царське самодержавство у своєму правлінні спиралося на національний шовінізм. "Цілі три роки, я звертався з клопотаннями до губернаторів і міністрам і протягом чотирьох років їздив до Петербурга, щоб добитися дозволу на видання газети", - писав молодий письменник.
Першою людиною, одобрившим план видання газети, був богослов Шіхаббадін Марджані. За два роки до випуску "Терджиман" І. Гаспринський в Сімферополі видав брошуру "Російське мусульманство. Думки, нотатки та спостереження мусульманина". Він пише про те, що реформу освіти треба проводити, спираючись на "новий метод". Він говорив, що "старий метод" (усуль-і-Кадіма) полягав у заучуванні напам'ять Корану та інших релігійних текстів, що вважалося релігійними наставниками достатнім для досягнення всебічних знань.
"Новий метод" І. Гаспринського грунтувався на фонетичному принципі читання в навчанні, а також на введенні в медресе світських предметів: арифметики, російської мови, географії та історії. Запеклих супротивників своєї просвітницької програми І. Гаспринський зустрів в особі служили царизму указний мулл, підпорядкованих Оренбурзькому і Таврійському (Крим) муфтіяту, а також православних місіонерів, наприклад, Н. І. Ільїнського (1822-1891 рр..), Ярого ворога освіти народів Росії .
І. Гаспринський помер в 1914 році, залишивши після себе сотні прихильників, які продовжували його вчення не тільки в самій Російській Імперії, але і за її межами, особливо в Туреччині, Персії та Індії. У результаті проведених реформ освітній і культурний рівні мусульман Росії значно зросли. Ряд мусульманських міст: Казань, Бахчисарай, Оренбург, Баку, Уфа, Троїцьк - стали гідними суперниками інших інтелектуальних і культурних центрів - Стамбула, Каїра, Бейрута.

Джадідісти-просвітителі.
Сподвижниками І. Гаспринського були інші талановиті сини татарського народу.
Різзауддін Фахруддінов - на початку 90-х років минулого століття обраний членом Оренбурзького Духовного Зборів. Різзауддін Фахруддінов досконало володів арабською мовою, виписував з мусульманських країн наукові журнали і газети. На становлення його ідеології вплинули твори Шіххаббадіна Марджані, вчення Ісмаїла Гаспринського і випадкова зустріч у Петрограді з видатним мусульманським мислителем і політичним діячем Джамаладдіном Афгані.
У травні 1906 року він залишає цю посаду і переселяється до Оренбурга на запрошення відомих золотопромисловців Рамєєвим. Фахруддінов стає співробітником газети "Вакт", редактором якої є його племінник Фатих Карімов. Разом вони піднімають газету на високий рівень і створюють при "Вакте" журнал "Шура", редактором якого він є до 1915 року.
Велику цінність представляють роботи письменника, присвячені життю і діяльності видатних мусульманських мислителів Росії. Головні праці в цій галузі:
1. Багатотомна праця "Асар" - складається з біографій російських мусульманських діячів. На даний момент видано два томи, в яких автор дає не тільки біографічні відомості, але і докладає до них примітки, що містять богословську критику.
2. "Чудові люди" - біографії засновників класичної мусульманської наукової думки. Видано шість частин цієї праці: "Ібн Рушд", "Магаррі", "Ібн Арабі", "Видатні жінки в Ісламі". Крім цього, поміщаються в кожному номері випускається ним журналу "Шура" - "Імам Газалі" і "Ахмед Мідхат".
3. "Чудові жінки" - збори біографічних нарисів журналу "Шура" в розділі "Чудові люди і великі події".
Головна праця Різауддіна Фахруддінова в галузі богослов'я - "Релігійні та соціальні питання". У ньому автор викладає основні положення мусульманської релігії і висвітлює актуальні теми сучасної мусульманської життя.
Іншим значним твором вченого є "Коментар на вислови Мухаммада (хай благословить його Аллах і вітає)", а також ще не видане твір "Святі і дива".
Інший просвітитель, Муса Бігіев - народився в 1875 році в Ростові-на-Дону в сім'ї мулли. Він вчився в Казані, Бухарі, Мецці і Медині, де протягом декількох років слухав лекції у найвідоміших богословів. Він побував у провідних центрах мусульманського освіти Єгипту, Туреччини та інших мусульманських держав.
У 1905 році Муса Бігіев приїжджає в Петроград, де зближується з редактором газет "Ульфет" і "Тільміз" Рашидом Ібрагімовим. У цих виданнях він поміщає свої релігійно-реформаторські статті. З 1907 року починають виходити його праці за мусульманським богослов'я.
На даний момент з творів Бігіева в світ вийшли наступні: "Історія Корану", написана автором на арабській мові; коментар на твір знаменитого арабського поета Абу Аль-Магаррі "Ельлузуміят"; "Докази милосердя Божого"; "Арабська література та мусульманські науки"; "Теорія мусульманського права"; "Основи Iаріата"; переклад книги знаменитого персидського поета Хафіза "Дівані" та інші.
Галімзян Баруд - мударріс, засновник медресе "Мухаммадійе", яке довгий час слугувало центром новометодну освіти. Народився в 1857 році в Пороховій слободі м. Казані. Батько віддав його в одне з казанських медресе, а після її закінчення відправив на навчання до Бухари. Галімзян повернувся на батьківщину в 1881 році і був обраний другий муллою в 4-м прихід Казані.
У 1901 році він спорудив медресе "Мухаммадійе" і ввів в освітню систему новий метод. У той час його ім'я набуло величезну славу, до нього на навчання з'їжджалися мусульмани зі всієї Росії, Кавказу, Туркестану, Сибіру і Киргизькою степу.
Він зблизився з авторитетним і впливовим шейхом Зайнуллой Шаріф Рассулевим, і, отримавши від нього дозвіл, сам почав приймати на навчання мюридів. У багатьох це викликало обурення, а в нелегальному молодіжному органі "Тараккі" на його адресу з'явилося уїдливе вірш "Ой, шейхом Галімджан". Багато мударріси та громадські діячі виступали проти Галімзяна Баруд. Однак, незважаючи на це, Баруд докладав всіх зусиль для того, щоб в його медресе панував дух Ісламу, істинність якого вже підтверджувалася не старезними схоластикою, а науками сучасності, досліджуваними з метою стати освіченими мусульманами. Для навчаються в медресе Баруд склав багато підручників за новим методом

Список джерел.
Б.Ф. Султанбека, А. А. Харісов, А. Г. Галямов Історія Татарстану ХХ століття (1917 - 1995 рр..) IV частина .- К.: Хетер, 1998 - 416с.
Історія Татарстану. - К.: Таріх, 2001. - 544с.
Ісхаков Д.М. Феномен татарського джадідізма: введення до соціокультурного осмислення .- Казань.: Іман, 1997. - 80 с.
Махмутов М. І. Педагогіка і ментальність татарського народу в контексті «Захід - Схід». / / Нариси з історії татарської культури в контексті «Захід-Схід» .- К.: Фікер, 2001 - 624 с. - С. 252-300.
Тагіров І. Р. Нариси історії Татарстану і татарського народу (ХХ століття) .- К.: Татарське книжкове видавництво, 1999. - 468с.
Тутаев М. З. Розвиток народної освіти в Татарії. - К.: Татарське книжкове видавництво, 1975 - 204с.
Ханбіков Я. І. Історія розвитку педагогічної думки татарського народу. - Казань, 1975 - 162с.
Харісов Ф. Ф. Національна культура та освіта. - Москва.: Педагогіка, 2000 - 272с.

Статті з сайту www.islam.ru

Ісмаїл Гаспринський;
Уроки минулого століття;
Юзеев А. Гордість умми. Марджані. ;
Мусульманські освіта і просвіта в Росії початку століття.;
Просвітителі.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Краєзнавство та етнографія | Реферат | 39.3кб. | скачати

Схожі роботи:
Татарське просвітництво в 19 столітті
Російське просвітництво в XIX столітті і його роль у цивілізаційному оновленні країни
Просвітництво на Русі в XVIII столітті
Просвітництво в Туркестані в кінці XIX-початку XX ст
Японія в XIX столітті
Освіта в XIX столітті
Росія в XIX столітті
Анархізм в XIX столітті
Історія Татарстану в XIX столітті
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru