приховати рекламу

Татари

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

УРАЗМАНОВА Р. К., к.і.н., зав. відділом етнології Інституту історії АНТ Етнонім історично закріпився за тюркомовним населенням Урало-Поволзькій історико-етнографічної області, Криму, Західного Сибіру і за тюркським за походженням, але втратили свою рідну мову татарським населенням Литви. Не викликає сумніву, що волго-уральські і кримські татари є самостійними етносами. Тривалі контакти сибірських і астраханських татар з волго-уральськими, особливо посилилися у другій половині XIX ст., Мали важливі етнічні наслідки. У другій половині XIX - початку XX ст. йшов активний процес консолідації Середньоволзька-приуральських, астраханських і сибірських татар в нову етнічну спільність - татарську націю. Ядром нації в силу своєї численності і соціально-економічної, а також культурної просунутості стали татари Волго-Уральського регіону. Складну етнічну структуру цієї нації ілюструють такі дані (на кінець XIX ст.): У ній волго-уральські татари становили 95,4%, сибірські -2,9%, астраханські -1,7%. На сучасному етапі про татар неможливо говорити без Республіки Татарстан, що є епіцентром татарської нації. Однак татарський етнос аж ніяк не обмежується рамками Татарстану. І не тільки через дисперсного розселення. Татарський народ, маючи глибоку історію і тисячолітні культурні традиції, у тому числі і писемності, пов'язаний з усією Євразією. Більш того, будучи самим північним форпостом мусульманства, татари і Татарстан виступають і як частина ісламського світу і великої цивілізації Сходу. Татари є одним з великих тюрко-мовних етносів. Загальна чисельність 6.648,7 тис. чол. (1989 р.). Татари - основне населення Республіки Татарстан (1.765,4 тис. чол.), У Башкортостані проживає 1.120,7 тис. чол., В Удмуртії - 110,5 тис.чол., Мордовії - 47,3 тис.чол., В Республіці Марій Ел - 43,8 тис., Чувашії - 35,7 тис. чол. У цілому, основна частина татарського населення - понад 4 / 5 живе в Російській Федерації (5.522 тис. чол), займаючи за чисельністю друге місце. Крім того, значна кількість татар живе в країнах СНД: у Казахстані - 327,9 тис.чол., Узбекистані - 467,8 тис.чол., Таджикистані - 72,2 тис.чол., Киргизії - 70,5 тис.чол ., Туркменії - 39,2 тис.чол. Азербайджані - 28 тис.чол., На Україну - 86,9 тис. чол., В країнах Балтії (Литві, Латвії та Естонії) близько 14 тис.чол. Є також значна діаспора у всьому іншому світі (Фінляндія, Туреччина, США, Китай, Німеччина, Австралія та ін.) З огляду на те, що окремого обліку кількості татар в інших країнах ніколи не велося, важко визначити загальну чисельність татарського населення за кордоном (за різними підрахунками від 100 до 200 тис. чол.). У складі татар Волго - Уральського регіону виділяються дві великі етнічні групи (субетноси): казанські татари і мішари. Проміжну групу між казанськими татарами і мішарями складають касимовские татари (район їх формування г.Касімов Рязанської області та його околиці). Етноконфесійної спільноти представляють із себе хрещені татари-кряшен. У силу територіальної роз'єднаності і під впливом сусідніх народів у складі кожної з цих груп у свою чергу сформувалися етнографічні групи, що мають деякі особливості в мові, культурі та побуті. Так, у складі казанських татар дослідники виділяють нукратскую (Чепецький), Пермську, етносів-немов групу тептярі (1) і ін Локальні особливості є і у кряшен (нагайбаки, молькеевци, Елабужскій, чистопільський та ін.) Мішарі діляться на дві основні групи - північну, сергацький, по мові "цокаючої" і південну, темниковський, по мові "цокаються". Крім того, в результаті неодноразових переселень серед мішар також утворилося кілька територіальних підгруп: правобережна, лівобережна чи заволзьких, приуральской (2). Етнонім татари є загальнонаціональним, а також основним самоназвою всіх груп, що утворюють націю. У минулому в татар були й інші локальні етноніми - моселман, казанли, болгар, мішер, тіптер, керешен, нагаібек, кечім та ін В умовах формування нації (др. пол. XIX ст.) Розпочався процес зростання національної самосвідомості та усвідомлення своєї єдності . Відбуваються в народному середовищі об'єктивні процеси були усвідомлені національної інтелігенцією, яка і сприяла відмови від локальних самоназв в ім'я здобуття одного спільного етноніму. При цьому був обраний найбільш поширений і об'єднує всі групи татар етнонім. На час перепису 1926 р. більшість татар вважало себе татарами. Етнічна історія волго-уральських татар ще повністю не з'ясована. Формування їх основних груп - мішар, касимовские і казанських татар, мало свої особливості. Ранні етапи етногенезу казанських татар зазвичай пов'язують з волзькими булгарами, етнічний склад яких був неоднорідним, і різні їх групи пройшли тривалий шлях розвитку. Крім тюркського племені, власне булгар, відомі такі племена як берсіли, есегели, савіри (сувар) та ін Витоки деяких з цих племен йдуть у гуннскую (3) середовище, пізніше згадуються серед хозар (4). Істотну роль у формуванні булгар зіграли фінно-угорські групи. У складі Волзько - Камськой Булгарії (5) з багатьох племен і постплеменних формувань складалася булгарська народність, в предмонгольское час переживала процес консолідації. Усталені протягом VIII - початку XIII ст. етнічні зв'язки порушуються в 1236 р. монгольською навалою. Завойовниками були зруйновані міста і села, особливо розташовані в центрі країни. Частина булгар переселяється на північ (в райони Предкамье) і на захід (до Предволжье). У результаті цих міграцій північна межа розселення волзьких булгар відсувається до басейну р.Ашіт. Окремі невеликі групи булгар проникли до р.Чепци, заклавши тим самим етнічну основу Чепецький або нукратскіх татар. Після монгольського завоювання Волзька Булгарія увійшла до складу Золотої Орди (6). Золотоординський період в етнічній історії булгар та їх нащадків, у тому числі поволзьких татар, характерний посиленням контактів з тюркомовним світом. Епіграфічні пам'ятники XIII-XIV ст. свідчать про те, що певні зміни в напрямі посилення елементів кипчакского мови, характерного для населення Золотої Орди, випробував мова булгар. Пояснюється це не тільки взаємодією культур, а й процесом консолідації кипчацьких та інших тюркомовних племен. Починаючи з другої половини XIV ст., Особливо після нового розгрому Булгарії Тимуром (1361), відбувається масова міграція булгар з закам в Предкамье (в район сучасної Казані). У середині XV ст. тут утворилося феодальна держава - Казанське ханство (7). Руські літописи називають його населення новими булгарами або булгарами, глаголемо казанцями, пізніше казанськими татарами. На етнічний розвиток булгар в цьому районі наклало відбиток близьке сусідство з фіно-угорським населенням. Етнічне формування мішар відбувалося в Оксько-Сурському межиріччі в результаті складного змішення тюркських, тюркізірованних угорських і фінських груп населення в епоху Волзької Булгарії і Золотої Орди. Під час розпаду Золотої Орди опинилися на території золотоординського князя Беха, пізніше Наровчатовского князівства. Ця територія рано ввійшла до сфери економічного і політичного впливу Московської держави. Формування касимовские татар як самостійної групи відбувалося в рамках Касимівського ханства (1452-1681 рр..), Що був буферним князівством між Москвою і Казанню, повністю залежним від Російської держави. Населення вже в XV ст. було етнічно неоднорідним і складалося з минулого золотоординського населення (панівна верства), мішар, мордви, трохи пізніше росіян, що зробили певний вплив на їхню культуру. З середини XVI ст. етнічна історія татар визначалася різноманітними зв'язками з етнічними процесами, що протікають в рамках Російського багатонаціональної держави, до складу якого після розгрому і захоплення Казані з 1552 р. були включені і казанські татари. Етнічні території татар в середньовіччі займали велику зону: Крим, Нижнє і Середнє Поволжя (з частиною Приуралля), Західний Сибір. Практично в цьому ж ареалі татари жили в XVI - поч. XX ст. Однак, в цей період серед татар спостерігалися й інтенсивні міграційні процеси. Особливо інтенсивними вони були серед волго-уральських татар. Активне переселення татар з Середнього Поволжя в Приураллі почалося після ліквідації Казанського ханства, хоча в деяких районах Приуралля татари та їхні предки жили і раніше. Пік же переселення татар в Приураллі припав на першу половину XVIII ст. Його причини пов'язані з посиленням соціально-економічного гніту, жорстокими переслідуваннями на релігійному грунті з насильницькою християнізацією і т.д. Завдяки цьому чисельність татар в Приураллі в середині XVIII ст. склала 1 / 3 татар Урало-Поволзької регіону. У пореформений період татари-переселенці з Середнього Поволжя і Приуралля через північний і північно-східний Казахстан просунулися в Західний Сибір і Середню Азію. Іншим напрямком міграцій татар з розглянутої зони було переселення в промислові райони Європейської частини Росії і в Закавказзі. Волго-Уральські татари в XVIII - поч. XX ст. стали помітною частиною татарського населення Астраханського краю та Західного Сибіру. У Астраханському краї їх частка в кінці XVIII ст. склала 13,2%, в 30-х рр.. XIX ст. -17,4%, А на початку XX ст. перевищила 1 / 3 загальної чисельності татарського населення Нижнього Поволжя. У Західному Сибіру спостерігалася аналогічна картина: до кінця XIX ст. татари-переселенці склали 17% всіх татар Західного Сибіру. Історично всі групи татар мали помітний шар міських жителів особливо в період існування самостійних ханств. Однак після приєднання Казанського, Астраханського (8) і Сибірського (9) ханств до Московської держави, міська прошарок татар різко скоротилася. У результаті соціально-економічних перетворень XVIII-XIX ст. урбанізаційні процеси серед татар почали розвиватися досить інтенсивно. Тим не менш, урбанізованість залишалася досить низькою - 4,9% від загальної чисельності волго - уральських татар на поч. XX ст. Велика частина татар-городян проживала у великих містах регіону - в Казані, Уфі, Оренбурзі, Самарі, Симбірську, Саратові, Нижньому Новгороді, Костромі, Пензі, Єкатеринбурзі, Пермі, Челябінську, Троїцьке та ін Крім того, вихідці із Середнього Поволжя і Приуралля проживали в ряді міст Європейської частини Росії (Москві, Санкт-Петербурзі, Києві та ін), Закавказзя (у Баку), Середньої Азії і Західному Сибіру. Дуже значні зміни в розміщенні татарського населення відбулися в XX ст. У результаті урбанізаційних процесів особливо інтенсивно проходили в період 1950-1960-х років, більше половини татарського населення країни стали міськими жителями. У 1979-89 рр.. частка татар-городян зросла з 63 до 69%. Зараз татари є одним із найбільш урбанізованих народів колишнього Радянського Союзу. Традиційна релігія татар - іслам сунітського толку, за винятком невеликої групи християн-кряшен, які були звернені до православ'я в XVI-XVIII ст. Як свідчать історичні джерела та археологічні розкопки, предки сучасних татар - булгари почали долучатися до мусульманства вже в перших десятиліттях IX ст., І цей процес завершився в 922 р. проголошенням Ісламу офіційною релігією Волзької Булгарії. Прийняття ісламу відкрило можливість для залучення до передової арабо-мусульманської культури, широкого проникнення в Волго-Камье поширених на Сході науково філософських і літературно-художніх ідей. А це в свою чергу зіграло дуже істотну роль у розвитку культури, науково-філософської думки у самих булгар. Були закладені основи для освіти, налагоджується система навчання. Мусульманська школа була найважливішим чинником національної консолідації і самозбереження. Тяжкі випробування випали на долю татар після підкорення російськими Казанського ханства в 1552 р. З цього часу починається планомірне наступ держави і церкви на Іслам, особливо посилено з початку ХVIII ст., З часу правління імператора Петра I. Процес звернення «іновірців» проводився за посиленому економічному тискові на тих, хто не бажав хреститися: землі іновірців-поміщиків відписувалися государю, охрещеними ж на 3 роки надавалися податкові пільги, а всі побори на них були перекладені на плечі залишилися в «невірстві» татар- мусульман. Місіонери оскверняли мусульманські кладовища, надмогильні плити клалися в підстави будувалися православних храмів. За указом 1742 почалося руйнування мечетей: буквально за два місяці в Казанському повіті з існуючих 536 мечетей було зламано 418, в Симбірської губернії з 130 - 98, в Астраханській з 40 - 29. Татари не витримали: з одного боку стало масовим їх втеча в ті райони, де життя було легше. Найбільш доступним з таких районів було Приураллі, Заволжя, з іншого боку, вони взяли найактивнішу участь у ряді повстань, у тому числі і в селянській війні під проводом О. Пугачова (1773-75 рр..), Що потрясла всі основи феодальної Росії. У цьому протистоянні татар ще більше посилилося об'єднує вплив ісламу і мусульманського духівництва. Навіть у дорусского період татарської історії, коли іслам займав чільні ідеологічні позиції, він не грав такої значної ролі у духовному житті народу, як в період гонінь і утисків другої половини XVI - середини XVIII ст. Іслам почав грати величезну роль у розвитку не тільки культури, але навіть і етнічної ідентичності. Мабуть не випадково, що в XVIII-XIX ст. багато хто з татар Поволжя і Уралу, визначаючи свою етнічну приналежність, воліли називати себе мусульманами. Татарський народ відстояв у боротьбі з духовним ярмом самодержавства і православ'я своє історичне обличчя, але ця боротьба за виживання принаймні на два століття затримала природний хід розвитку світської культури та громадської думки. Він відновлюється в останній чверті XVIII ст., Коли самодержавство, налякане наростанням національно-визвольного руху серед мусульман Поволжя і Уралу, змінює тактику. Реформи Катерини II легалізують мусульманське духовенство - відкривається Оренбурзьке духовне збори (10), створюють передумови розвитку татарської буржуазії, секуляризації суспільної думки. Поступово дозрівають сили, що відчувають потребу суспільних змін і відходу від догм середньовічної ідеології і традицій, формується реформаторсько-обновленського рух, що одержало назву джадідізма (11): реформаторство релігійне, культурне і, нарешті, політичне (кінець XVIII-поч. XX ст.). У татарському суспільстві до початку XX ст. змінилися три покоління ісламських реформаторів. До першого їх покоління ставляться Г.Утиз-Імані (12) і Абу-Наср ал Курсаві (13). Основним і найбільш яскравим представником другого покоління релігійних реформаторів був Шігабуддін Марджані (14). Суть релігійного реформаторства полягала у відмові від ісламської схоластики і пошуку нових шляхів осмислення Ісламу. Діяльність мусульманських реформаторів останнього покоління припала на період розгортання в татарському суспільстві культурного реформаторства і на етап втягування джадідів в політику. Звідси дві основні особливості мусульманського реформаторства серед татар кінця XIX - перших десятиліть XX ст.: Прагнення розглядати іслам в рамках культури і активну участь у політиці. Саме це покоління реформаторів через радикальне реформаторство початку XX ст. забезпечило рух татарсько-мусульманської умми до секуляризації. Найбільш видними представниками даного покоління мусульманських реформаторів були Різаутдін Фахрутдинов (15), Муса Ярулла біги (16), Габдулла Буби (17), Зіяуддін Камалі (18) і ін Основним підсумком діяльності мусульманських реформаторів з'явився перехід татарського суспільства до виконаного часу, очищеного Ісламу. Ці ідеї глибоко проникли і в товщу народу передусім через систему освіти: джадідістскіе мектебе і медресе, через друковану продукцію. У результаті діяльності мусульманських реформаторів, у татар до початку XX ст. віра в основному відокремилася від культури, а політика стала самостійною сферою, де релігія вже займала підлегле становище. Татарська мова входить в так звану кипчацько-булгарскую підгрупу кипчацької групи тюркських мов. У лексичному відношенні він проявляє найбільшу близькість башкирському, потім каракалпакском, казахського, ногайською, балкарській, узбецькому і кумикська мова. За даними ЮНЕСКО татарська мова належить до 14 найбільш комунікаційним мови світу. Він формувався разом з народом - носієм цієї мови в районах Поволжя і Приуралля в тісному спілкуванні з іншими як родинними, так і не спорідненими мовами. Зазнав певний вплив фіно-угорських (марійського, мордовського, удмуртського, древневенгерского), арабського, перського, слов'янського мов. Так, мовознавці вважають, що ті особливості в області фонетики (зміна шкали голосних та ін), які з одного боку об'єднують поволзькою-тюркські мови між собою, а з іншого - протиставляють їх іншим тюркським мовам, є результатом їх складних взаємовідносин з фіно- угорськими мовами. Народно-розмовна мова татар ділиться на 3 діалекти: західний (мішарський), середній (казанському-татарський) і східний (сибірсько-татарський). До середини XIX ст, функціонував старотатарскій літературну мову. Самий ранній з збережених літературних пам'яток - поема Кийса і Йосиф (19). Ця мова, близьке до чагатайська (староузбекском) літературної мови, але випробував і певний вплив османського мови. У ньому була присутня велика кількість запозичень з арабської і перської. Все це робило старотатарскій літературна мова малозрозумілим для народних мас, і він використовувався, як і інші літературні мови донаціонального періоду, тонким шаром вчених, письменників, релігійних і державних (дипломати) діячів. З другої половини XIX ст. на основі казанському-татарського діалекту, але при помітній участі Мішарське, починається формування сучасного татарського національного мови, що завершилося на початку XX ст. У реформуванні татарської мови можна виділити два етапи - другу половину XIX - початок XX ст. (До 1905 р.) і 1905-1917 рр.. На першому етапі основна роль у створенні національної мови належала Каюмі Насийрі (20). Саме він домагався того, щоб літературна мова стала більш татарським. Після революції 1905-1907 рр.. ситуація в області реформування татарської мови різко змінилася: спостерігається зближення літературної мови з народно-розмовною, розробляється термінологічний апарат на ньому. Важливе значення мало і реформування алфавіту та орфографії. Арабський алфавіт, на якому базувалася татарська писемність з періоду середньовіччя (до цього періоду була тюркська Руніком), був недостатньо пристосований до особливостей татарської мови. Законодавче закріплення реформи листи відбулося в кінці 1920 р. прийняттям декрету «Про алфавіті та орфографії», супроводжуване постановою наркома освіти про обов'язковість для всіх шкіл і всіх видань, зазначених у декреті, особливостей татарської писемності. Одночасно почалася робота (завершена в 1926 р.) щодо поліпшення написання арабських букв, важливих для книгодрукування, видання газет, журналів і при письмі. Проте вже в 1929 р. був введений латинський алфавіт, до речі, більш пристосований до фонетики татарської мови, а з 1939 р. - російський алфавіт. З 1990-х років знову ставиться питання про введення латинської графіки. До кінця XIX ст. у волго-уральських татар домінувала конфесійна (мусульманська) школа двох типів: початкова - мектебе і середня - медресе, що утримується за рахунок прихожан. Їх мережа була надзвичайно широка. Вони функціонували не лише у великих містах і селищах, а й у найглухіших селах. Так, в 1912 р. тільки в Казанській губернії було 232 медресе і 1067 мектебе, в яких навчалося близько 84 тис. чоловік. А по всій Росії налічувалося 779 медресе і 8117 мектебе, де отримували мусульманське освіту близько 270 тис. учнів. З кінця XIX ст. з'являються і набувають широкого поширення новометодну (джадідістскіе) школи, навчальні програми яких включали широкий круг і світських предметів. Грамотність у татар в основному була рідною мовою - в 1897 р. на татарською мовою були грамотними 87,1%, в 1926 - 89%. Це в свою чергу сприяло широкому поширенню друкованої продукції серед населення. До 1913 р. татари за накладом національних книг вийшли на друге місце в Російській імперії, поступившись лише росіянам і на третє місце за кількістю виданих книг (більше число книг, крім російської, було видано лише на латиською мовою). Основне місце, поряд з релігійною, займали видання творів фольклору, художньої літератури, підручників, різних календарів, книг з історії, філософії, педагогіки і т.д. Вся ця книжкова продукція, видавана не тільки в Казані, а й у багатьох містах Поволжя, Уралу, Петербурзі і т.д., поширювалася на всій території проживання татар. Майже в кожній великій татарської селі були торговці книг. Цією благородною справою займалися мулли, шакірди (21). На початку XX ст. татари створили розгалужену мережу періодичних видань. Газети і журнали виходили практично у всіх великих містах Волго-Уральського регіону (в Астрахані, Казані, Самарі, Уфі, Оренбурзі, Троїцьке, Саратові, Симбірську і т.д.), у столичних містах. До речі, видавана на поч. XX ст. газета самарських татар називалася "Нова сила" - "Яна КЕЧ". За радянських часів у зв'язку з переходом контролю за змістом освіти до держави, тотально підлеглому комуністичної ідеології, татарська школа поступово втрачає свої позиції. Навіть у сільській місцевості освіта перекладається на російську мову (найбільш активно з початку 1960-х років), закриваються педагогічні училища, інститути, які готують кадри викладачів рідною мовою. Закривається і абсолютна більшість періодичних видань на татарською мовою, особливо за межами Татарстану. Основу традиційного господарства татар становило орне землеробство. Наявні відмінності були зумовлені екологічними причинами: в лісовій і лісостеповій смузі Поволжя, Прикам'я і Приуралля панувала парова система землеробства у формі трипілля; вирощували: озиме жито, овес, ячмінь, горох, сочевицю, просо, полбу. Ріллі обробляли двозубою сохою з Перекладний палицею - сука. У степових південно-східних районах Поволжя і Приуралля зберігалася залежно-перелогова система, орним знаряддям був важкий дерев'яний плуг - Сабан; провідне місце на полях займала яра пшениця. Урожай прибирали серпом - Ураков, в степових районах - косою - чалги. Як прядильних культур обробляли льон, коноплі. Тваринництво - пасовищне-стійлове відігравало підпорядковану роль. Тримали велика і дрібна рогата худоба. У степовій зоні стада були значними. Для татар характерна особлива любов до коня. Було поширене розведення домашньої птиці, особливо курей та гусей. Городництво і садівництво були розвинені слабко. Традиційним було бджільництво: перш бортове, в XIX-XX ст. - Пасічне. Поряд з сільським господарством важливе значення мали промисли і ремесла: отходнічество в райони підприємницького землеробства на жнива і т.п. і на фабрики, заводи, копальні, в міста (до останніх частіше вдавалися мішари і касимовские татари). Татари славилися майстерністю в обробці шкіри «казанський сап'ян», «болгарська юхта». Споконвічними для них були торгівля і торгово-посередницька діяльність. Вони практично монополізували в краї дріб'язкову торгівлю; більшість Прасолов-заготівельників також були татарами (22). В кінці XX ст. татари, ставши одним із найбільш урбанізованих народів Росії, як в республіці, так і за її межами, зайняті в основному в промисловому виробництві: в нафтовидобутку, у виробництві продуктів нафтохімії, машинобудуванні, приладобудуванні і т.д. Татарстан ж є республікою високорозвиненого сільського господарства, важливим виробником зернових і тваринницьких продуктів. Кажучи про традиційну народному одязі, слід мати на увазі, що вона не являла собою щось єдине на великій території проживання етносу. Тим не менш, в ній виділяються особливості, характерні саме для татар. Стиль народного костюма аж до середини XIX ст. дослідники визначають як монументальний. Крій, набір основного одягу, її назву в чоловічому і жіночому костюмі були однаковими. Татари всіх територій носили довгі, широкі сорочки туникообразна покрою - кулмек і широкі, вільного покрою штани (так звані "штани з широким кроком". Жіноча сорочка прикрашалася воланами, нагрудна частина дугоподібно оформлялася аплікацією, рюшами або знімним нагрудним прикрасою - ізнь. Крім того, обов'язковим елементом жіночого плаття був нижній нагрудник - кукрекче. Цьому стилю одягу у жінок відповідали великі нагрудні і накосних прикраси - чулпи, чечкап, широкі перев'язі - хасіте, широкі браслети, а також складний головний убір. Місцевий, виявлено в декоративному оформленні жіночих сорочок, у формах жіночих головних уборів, в тому числі і покривал, а також у способах їх пов'язування (наприклад, рушникоподібні тастар - у мішар і касимовские татар, вишитий тамбуром оерпек - у казанських татар, самобутнє покривало - суреке, тугерек яулик у кряшен. Верхній одяг була орної, з цільним остовом. Поверх сорочки одягали безрукавний (або з короткими рукавами) камзол. Він сприймався народом як вид домашнього (покоївки) сукні. Жіночі камзоли по бортах, низу прикрашали позументної тасьмою, хутром. У холодну пору носили довгі подстеганние бешмети, криті або дублені шуби. Традиційна взуття - шкіряні ичиги і черевики з м'якою і твердою підошвою, нерідко зшиті з кольорової шкіри. Святкові жіночі ичиги і черевички, як правило, були оригінально орнаментовані в стилі шкіряної мозаїки. Робочої взуттям служили постоли татарського зразка з прямоплетеной головкою з низькими бортиками. Їх одягали з білими сукняними панчохами. У другій половині XIX ст. в костюмі татар відбулися істотні зміни: формується новий «витончений» стиль, появі якого сприяло широке впровадження фабричних тканин, фабричних хусток. Збільшився асортимент тканин. У середу заможних, особливо міських верств, досить інтенсивно проникають оксамит, атлас, важкі кольорові вовняні і шовкові тканини, парча, а зі східних тканин середньоазіатські (адрас, бікасаб, сарана, бінарес). Крім цього, повчили широке поширення бязь, ситець, сарпінка, кумач, Нанко та ін тканини. Це дало можливість урізноманітнити крій одягу, особливо жіночої. Вже в кінці XIX ст. у татар склався міський комплекс костюма, схильний до дії російської (ширше європейської) урбаністичної культури того часу. Разом з тим у ньому були елементи, які носили символічне значення, виступаючи показником етнічної приналежності. До їх числа, в першу чергу, відносяться калфачкі - наколки (23), які носили всі татарки навіть при європейському костюмі. Чоловічим головним убором, що мали таке ж значення, виступала тюбетейка (24). Через за репрезентативного значення цих головних уборів, деяких прикрас, і в цілому комплексу міського костюма, носити їх було престижно, тому вони поширювалися і в периферійних, сільських районах. Проникнення європейської моди в середу татар призвело до кінця XX ст. до зміни традиційного одягу на одяг європейського типу. Лише у старшого покоління зберігаються традиційні елементи костюма, манера їх носіння (тюбетейки у чоловіків, своєрідний спосіб пов'язування хустки - за два вузли під підборіддям, полотнище розпускається по спині) і т.д., любов до яскравих забарвленням одягу. Татарський народ має багатовікову історію національної державності. Предки татар утворили перше велике феодальне держава в Північно-Східній Європі Волзько-Камську булгар. Багато міст, особливо Булгар, стали справжніми осередками матеріальної і духовної культури. Тут першими в Східній Європі плавили чавун, чеканили монети, виробляли високоякісну шкіру, будували лазні з центральною системою опалення, створювали дивні по красі ювелірні вироби і т.д. У результаті монгольського завоювання (1236 р.) Волзька Болгарія увійшла до складу могутнього Джучіева Улусу (Золота Орда). Займаючи величезну територію від західних передгір'їв Алтаю на сході й до берегів Дунаю на заході, від Булгара і Казані на півночі до Дербентського ущелини на півдні, Золота Орда протягом майже 200 років була в центрі світової політики. Той симбіоз кочовий і міської культури, який склався в цій державі, увібравши в себе кращі традиції домонгольської цивілізації (кипчацької, булгарської, середньоазіатської, причорноморської), є відображенням головним чином величезного багатства тюркського світу. Наступне державне утворення вже безпосередньо поволзьких татар - Казанське ханство зі столицею в Казані. Казанське ханство перестало існувати в жовтні 1552 р., коли 150 тисячна армія Івана IV після двомісячної облоги захопила і зруйнувала Казань. Помітним кроком до відтворення державності татарського народу було оголошення його автономії в 1920 р. Наприкінці цього століття відкрилися нові можливості відновлення державності Татарстану. 30 серпня 1990 була прийнята Декларація про державний суверенітет Республіки Татарстан. Минулий 21 березня 1992 референдум і прийнята 6 листопада 1992 Конституція Республіки Татарстан затвердили її державний статус: Республіка Татарстан - суверенна демократична держава, яка виражає волю й інтереси всього багатонаціонального народу республіки. Затверджені державні символи - герб, прапор і гімн Республіки Татарстан. Примітки тептярі спочатку (з кінця XVII ст.) називалася група неросійських «пріпущенніков» на башкирських землях незалежно від їх етнічної приналежності. Основу цієї групи склали казанські татари, що змішуються з башкирами (через шлюби) і асимілювали чувашів. Наприкінці XIX - поч. XX ст. тептярі втратили колишню відособленість і стали називатися татарами. Найменування груп умовні з географічних або адміністративних назв районів їх проживання. Подробнее відомості про них: Д. М. Ісхаков «Етнографічні групи татар Волго-Уральського регіону». Казань, 1993, 173 с., карти, список використаної літератури. Гуни - древнетюркської племена Центральної Азії відомі як сусіди Китаю в останні століття до н.е. У IV ст. н.е. з'являються в Європі, сприяючи «великого переселення народів». Хозари - тюркські племена, які створили першу ранньофеодальна держава на території Південно-Східної Європи (VII-X ст.). Волзька Булгарія - перше ранньофеодальна державне об'єднання Північно-Східної Європи, розташоване в середній течії Волги і в Закамье (X-XIII ст.). Золота Орда - найбільше середньовічна держава Євразії, утворено в 1243 р. Досягнувши в першій половині XIV ст. розквіту своєї культури в 30-40-х роках XV ст. Золота Орда прийшла до остаточного занепаду. Казанське ханство (1445-1552 рр..) - феодальна держава , що виникло в Середньому Поволжі після розпаду Золотої Орди. Завойовано Російською державою. Астраханське ханство (1459-1556 рр..) - феодальна держава на Нижній Волзі, столиця г.Астрахані - великий центр транзитної торгівлі. Сибірське ханство (1429-1582 рр..) - феодальна держава, що розташовувалося між Уралом і Іртиш, зі столичними в різний час містами Тюмень, Кашлик, Тобольськ. Оренбурзьке духовне збори - орган управління мусульман, відкрито в 1788 р., з центром у м. Уфи. джадідізм, тобто «новий метод» , від исул і джадид. Г.Утиз-Імада (1754-1834 рр..), поет і вчений богослов, у своєму програмному творі "Мухаммат аз-заман» (Задачі часу) (1820 р.) закликав освічених співвітчизників відмовитися від протистояння нововведенням , висловлюючись на користь культурної, просвітницької діяльності серед народу. Абу-Наср ал-Курсаві (1776-1812 рр..) був першим релігійним діячем серед татар, які виступили проти ісламської схоластики. Шігабуддін Марджані (1818-1889 рр..) - богослов, історик, просвітитель. Його метою було перетворення свідомості мусульман. Він закликав до очищення Ісламу від пізніших нашарувань і пропонував керуватися іджтихад. Різауддін Фахрутдинов (1858-1936 рр..) - журналіст, історик, богослов, письменник, видатний діяч Духовного управління (з 1922 по 1936 рр. . - муфтій), є автором 147 книг і понад 300 статей. Муса Ярулла біги (1873-1949 рр..) - богослов, публіцист і громадський діяч, автор численних робіт по Ісламу. Був глибоко залучений у політичне життя мусульман Росії, будучи секретарем всіх мусульманських з'їздів, що проходили в 1905-1917 рр.. Тому він глибоко усвідомлював роль Ісламу як політичної сили. Габдулла Буби (1871-1922 рр..) - богослов, просвітитель, очолював відоме Бубьінское медресе (з 1900 р.). Зняуддін Камалі (1873 - 1942 рр..) - богослов, філософ, викладач, очолював знамените медресе «Талія» в м.Уфа (з 1906 р.). Поема «Кийса і Йосиф» написані в XIII ст. Її автор Кул Галі загинув під час монгольського завоювання Волзької Булгарії в 1236 р. Каюм Насиров (1825-1902 рр..) - педагог, учений, просвітитель. Шакірди - учні мектебе і медресе. Докладно про господарство татар можна дізнатися з книги Н. А. Халікова «Господарство татар Поволжя і Уралу» (середина XIX - початок XX ст.). "Історико-етнографічний атлас татарського народу". - Казань, 1995; 195 с. + 35 карт. Мунажати - це чотиривірші, частіше всього релігійного змісту, що виконуються на певний мотив. Байти - один із жанрів татарського усного народної творчості. Його складали, складають і зараз з нагоди якого-небудь трагічної події в житті окремої людини, зокрема, смерті близького. Стало багато байтів, присвячених самотньої старості, тузі про дітей, що живуть далеко від матері і т.д. До речі, спостереження показують, що твір байтів - доля жінок, як правило, самотніх. У народі багато байтів, складених з нагоди руйнування мечетей, знищення мінаретів - Манара беете. Департамент зовнішніх зв'язків Президента Республіки Татарстан, 1997-2000 рр..
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
67.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Татари в Росії
Монголо-татари
Хрещені татари
Кримські татари
Кримські татари історія та сучасні проблеми
Мордва і татари Причини і наслідки ворожнечі

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru