приховати рекламу

Сімейне виховання ідеали і традиції малих народів

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Сімейне виховання: ідеали і традиції «малих» народів
За завданням Федерального агентства з освіти в 2007 р. Білгородський держуніверситет провів Всеросійський конкурс "За зразкове володіння російською мовою в професійній діяльності" для викладачів російської мови як нерідної - у межах виконання Федеральної цільової програми "Російська мова (2006-2010 роки)". Його учасниками стали викладачі різних національних вузів, середніх спеціальних і загальноосвітніх установ. Організатори отримали сотні робіт майже з усіх національних республік і автономних округів, а також з багатьох областей Російської Федерації. Активну участь взяли вчителі сільських шкіл, причому з найвіддаленіших від центру населених пунктів, де навчаються підлітки, для яких російська мова не є рідною.
Роботи педагогів-практиків виявилися настільки цікавими, що ми визнали за необхідне в цій статті ознайомити з їх змістом широке коло фахівців, що займаються проблемами сімейного виховання. Особливий інтерес у написали нам викликало таке конкурсне завдання: «Напишіть (самостійно, з виразом особистісного ставлення до проблеми) твір на тему:" Які особливості культури (...) народу мені подобаються "(на місці крапок впишіть назву народу, дітей якого Ви навчаєте. Наприклад, культури якутського народу) ».
Вчителі та викладачі вузів щиро, в довірчій формі дали відповіді на це питання. У результаті ми отримали всеросійське, панорамне думку вчителів, що спостерігають різні етноси нашої країни як би з боку, очима російської людини або вихованого на російській культурі її провідника і популяризатора. Вчителі національних шкіл мали можливість порівняти різні соціально важливі сфери життя російського і неросійського населення, перш за все, сферу сімейного і суспільного виховання підлітків. Треба сказати, що таке порівняння часто виявляється не на користь сьогоднішнього виховання російського підлітка, особливо такого, яке він отримує в умовах проживання у великому місті. Вчителі з гіркотою пишуть про це і переконані в тому, що російському суспільству слід було б більш критично оцінити плоди цього виховання і що в Етнопедагогіческіе традиціях і звичаях неросійських сімей є багато хорошого, що непогано було б перейняти і російською. Ясно одне: у російських людей в цілому немає ніяких підстав виявляти в питаннях виховання підлітків зневажливе ставлення до інших народів Росії, хизуватися своєю перевагою як титульної нації, оскільки в багатьох аспектах виховання дітей такої переваги просто немає. Інші народи (їх прийнято називати "нечисленними народами Росії", "малими") здебільшого зберегли здорову основу своїх національних традицій і продовжують "утримувати ситуацію" з вихованням підлітка під контролем сім'ї та суспільства. Людині, що порушує звичаї і традиції свого малого народу, вкрай некомфортно, а то й просто неможливо жити в його середовищі. На своїй малій батьківщині вони не можуть нешанобливо ставитися до старших і жінкам, хамити і шахраювати, красти і грабувати. Чи не тому саме такі люди (в буквальному сенсі слова відщепенці) спрямовуються у великі міста, в столиці Росії, де все це їм начебто вже можна робити і (що гріха таїти) часто безкарно?
Питання виховання підлітків вимагають найпильнішої уваги російського суспільства, оскільки тут у нас далеко не все гаразд, в усякому разі, проявляється криза людяності і загальної високої культури особистості. Маскультура безнаціональна, і вона зараз як ніколи успішно культивує антицінності - брудний секс, легкі способи збагачення, вседозволеність без огляду на соціальні продуктивні принципи життя, святкую і розкішне життя, перебування "у кайфі". Рекламні "слогани" щодня вселяють: "Відривайся на повну!". Як відзначають фахівці, на початку XXI ст. у доросле життя вступило покоління молодих людей, "які мають еклектичну систему цінностей. Розмитість ціннісно-смисловий ідентифікації не дозволяє йому виробити стійкість до деструктивних тенденцій" [1, с. 36-37].
Як можна судити за змістом робіт, для вчителів Росії вищевказаного профілю запропоновані теми творів виявилися співзвучними їх власних переживань і роздумів про животрепетних проблемах багатонаціональної Росії. І це не випадково. Викладачі російської мови, навчальні неросійських дітей Росії, виконують виключно важливу місію зі зміцнення російської державності та єднання її народів, і вони добре розуміють важливість своєї місії. Вчителі нам пишуть про це так: "Оволодіння російською мовою дозволяє прийняти реалії сучасного полікультурного і багатомовного світу Росії. Залучаючи учнів до духовних цінностей російського народу, ми, вчителі національних шкіл, сприяємо зміцненню дружби між народами нашої країни Росії" (М. Оганесян, м . Абінськ Краснодарського краю). "В умовах багатомовності дуже велика роль російської мови. Створення спільного мовного поля, спілкування російською мовою, звернення з його допомогою до вікової народної мудрості і творчої праці будуть сприяти єднанню народів" (С. Данилова, викладач Якутського індустріально-педагогічного коледжу).
Багато роботи пройняті почуттям глибокої поваги та любові до народу, серед якого живе вчитель, автор твору. Наприклад: "Я щаслива і вдячна долі за те, що мала можливість познайомитися з адигських народом, з його звичаями, культурою та традиціями" (Г. Фоміна, с. Кирпичне Туапсинського району Краснодарського краю).
Захоплюючись народом, дітей якого навчають вчителі, незважаючи на складнощі своєї професії, вони й самі намагаються відповідати тому ідеалу педагога, який сформувався у місцевого етносу та підтримується його традиціями: «У навчанні російській мові сьогодні не настільки важливо що і як, а важливо хто, тобто якою людиною є їхній учитель. Вчительська праця подібний підйому по гірській дорозі - з кожним новим її етапом, з кожним поворотом відкриваються все нові й нові далі, виникають нові горизонти і цілі, а разом з ними і нові складності. Складнощі! У них пафос і драматизм нашого життя. "Спокій нам тільки сниться ..."» (Н. Магомедрасулова, с. Гапцах Магарамкентского району Республіки Дагестан).
Як стало зрозуміло з листів, в національних школах продовжують поважати вчителя, особливо вчителі російської мови і російської літератури. У багатьох регіонах він (вона) - особа майже сакральне. Цікаво, що в Дагестані, в мальовничому районі м. Махачкали, височить пам'ятник російської вчительки.
При читанні надісланих оповідань про особливості виховання дітей в сім'ях росіян різних національностей приходиш до висновку, що люди намагаються прищепити своїм дітям фактично одні й ті ж навички, виховати в них по суті одні і ті ж якості особистості - працьовитість і чесність, шанобливе ставлення до старших , шанування батьків, турботу про людей похилого віку, дбайливе ставлення до рідної домівки і навколишнього його природі тощо, - тобто такі якості, які складають основу чесного, порядного і благородної людини, гідного громадянина Росії, відповідального за долю своєї Батьківщини і за долі своїх близьких.
Успіх у справі виховання підлітків залежить від характеру і якості підтримки внутрішньосімейних зусиль багатовіковими традиціями та звичаями, які вдалося того чи іншого народу зберегти, уберегти від зовнішніх деструктивних впливів. Такі хороші якості особистості людини тієї чи іншої національності стають чимось на зразок соціальної візитної картки народу в цілому.
Процитуємо ті місця з робіт педагогів, в яких відкриваються шляхи і методи досягнення мети у вихованні дітей в сім'ях різних національностей росіян. Перш за все, називається така складова виховання дітей, як опора на комплекс факторів, об'єднаних поняттям "сімейна родовід! '.
Сімейну родовід малі народи Росії вдало використовують для виховання відповідальності людини за свої справи перед багатьма поколіннями своєї родини і цілого роду. Дітям вселяють, що вони повинні стати такими ж добрими людьми, якими були їхні батьки, діди, прадіди, прапрадіди і т.д. Не можна поганим вчинком зганьбити свою сім'ю або свій рід, тому що ця ганьба буде засуджено багатьма майбутніми поколіннями сім'ї або роду. Про це написали багато вчителів, наприклад, Н. Гончікова (сел. Агінське Бурятського Агінського автономного округу): «Для бурятів дуже важливо знати сімейну родовід. Знання її дозволяє бурят відчувати себе продовжувачем великого роду, сполучною ланкою між поколіннями. Це знання виховує почуття відповідальності перед новим поколінням, бажання слідувати кращим чином та справах своїх предків. Дітей спочатку знайомлять з життям і досягненнями їх батьків, дідів, прадідів і т.д. Тому культ батьків і шанування їх вважається у бурятів перший і святий обов'язок дітей. Залишити батьків без визнання, без турботи - найбільший гріх, якого ніяк не можна допустити. Бурятським народом вироблені чудові звичаї і традиції, змушують пам'ятати про свої родинні зв'язки, усвідомлювати моральні та матеріальні обов'язки один перед одним, що дозволяє бурятам відчувати соціальну захищеність в самих різних життєвих ситуаціях.
Сімейно-родинні відносини, домашнє вогнище, рідний дім є вищими моральними цінностями. І вже на основі цього почуття виховується шанобливе ставлення до всіх інших людей. Буряти кажуть: "Агинська степ не знає сиріт" - традиція усиновлення дітей тут дуже розвинена. Багатодітна сім'я викликає повагу: вона вважається символом фортеці, благополуччя, основою продовження роду ».
Аналогічно у тувинців (доцент Б. Ондар з м. Кизил, вчителя В. Чульдум, Ч. Саая та ін): "Кожна тувинська сім'я несе в собі частку свого роду, виховує почуття причетності до своєї землі. У вихованні дітей спирається на такі поняття, як витоки, коріння, родовід, традиції сім'ї, роду, на цьому грунті зароджуються основи моральності, відповідальності і порядності. Культивується величезну повагу до старших, діє інститут старійшин ".
За такими ж правилами живуть і народи Кавказу. Знання родоводу зміцнює їх сім'ї, сприяє створенню атмосфери поваги до старших, турботи про старих і дітей, дбайливого і шанобливого ставлення до жінок з боку чоловіків будь-якого віку. Ось що про це розповіла вчителька П. Горбакова (м. Магас Республіки Інгушетія): "Є в Росії такий куточок, де дзеркальних банків не так багато, але жебраків і безпритульних тут не знайдете. Тут немає і Дитячих будинків сиріт, Будинків для людей похилого віку. Немає і бути не може. Це Інгушетія. Тут думка людей похилого віку питається першим, тут не доторкнуться до їжі, якщо не поїли діти. Тут не так бояться кримінального суду, як бояться суду людського. Героєм пишається вся прізвище, і тримати відповідь за хай невелику провину, не те, що за злочин, буде весь рід. Дітей, які залишилися без батьків, приймає як своїх найближчий родич по батьківській лінії, і він дякує Богові за можливість виховати дитину, та ще при цьому виявити свою доброчесність.
Бути старим у Інгушетії комфортно і почесно. Тут найвищий відсоток народжуваності дітей та тривалості життя людей похилого віку в Росії ".
Про чудових традиціях інгушського народу написали нам багато хто з цієї республіки. Володарка президентського гранту, вчителька російської мови і літератури та інгушського мови і літератури, що має звання "Відмінник освіти РРФСР", А. Картоєви повідомила таке: "Сину, кажучи словами наших предків, слід прикрасити себе якостями своїх благородних дідів. Мабуть, тому в інгушських сім'ях багато знають ім'я сьомого прапрадіда і по батькові і по лінії матері. Повага до старших як одне з найважливіших вимог моральності визнається вищою надбанням людства.
У наших сім'ях прийнято піклуватися про старших, уважно ставитися до їх переконанням, проявляти щодо них ввічливість, чуйність, скромність, делікатність, витримку. Якщо на вулиці, у громадському місці стоять поважні люди, що проїжджає на коні повинен спішитися і обов'язково привітатися, хоча вони йому й не знайомі.
Інгуші пам'ятають колишні прекрасні звичаї, пов'язані з культом жінки. Жіночий хустку, кинутий між дерущимися чоловіками, змушує опускати занесені кинджали, рушниці, спрямовані один на одного в лютій сутичці. Цей прекрасний вайнахские (чеченський і інгушський) звичай - використовувати хустку жінки для примирення ворогуючих - запозичили всі кавказькі народи ".
На Кавказі шанують і бережуть своїх жінок: "Повага до жінки, незалежно від її віку та соціального становища, вважається вищим принципом моральності. Жінки зазвичай мають певну свободою. У народний етикет закріплено вимогу всіляко допомагати їй і захищати її інтереси. Наприклад, якщо жінка виконує важку роботу, чоловік повинен замінити її. Коли жінка звертається до чоловіка за допомогою, той вважає своєю беззастережною обов'язком виконати її прохання. Є звичай вставання чоловіків при вигляді жінки. Навіть літні чоловіки вважають за потрібне встати, коли жінка, хоч і незнайома, проходить повз.
Етнокультура черкеського народу являє собою яскраву і гідну частина світової культури. Тут на самому високому рівні знаходяться етикет і традиції сімейного та суспільного виховання "(Д. Меремукова, Хабезскій район Карачаєво-Черкеської республіки).
І ще (Л. Колодкіна з с. Успенське Краснодарського краю): «Важливе правило черкеського народу - повага до жінки взагалі і насамперед - до матері. Є у черкесів такі приказки: "очі, гнівно глянули на матір, осліпнути"; "знеславиться той, хто почне чвару з жінками".
Якщо чоловік в присутності жінки ненавмисно вимовив грубе слово, за звичаєм, він повинен загладити свою провину врученням їй цінного подарунка. Великою ганьбою для чоловіка, в тому числі і для чоловіка, вважається підняти руку на жінку ».
Черкеси вважають, що боягузтво несумісна з положенням вільної людини. Л. Колодкіна процитувала вірші про черкесів поета Адигський Республіки Ісхака Машбаша:
В ім'я щастя не прощають зла. Не вірять трусах. Поважають гордих. Змішавши вогонь і мудрість у серці горця, Здавна кров черкеська текла.
І продовжила лист далі так: «Черкеська народна мудрість говорить:" Та не народить мати одного-єдиного сина, але якщо він народиться, нехай і він не живе, якщо він не мужній і не гордий ".
Фортецею і силою сім'ї народів Дагестану захопилася професор Дагестанського госпедуніверсітета Л. Шоцький: «Багато особливості культури народів Дагестану, своєрідна" конституція горця ", викликають не просто позитивні оцінки, а захоплення і навіть заздрість: вірність традиціям і звичаям, пам'ять про минуле, взаємозв'язок поколінь , шанування батьків і старших, культ матері, помірність і помірність у потребах і бажаннях.
Я знала, що в Дагестані діти - гордість і щастя сім'ї. Але тільки на недавній захисті дисертації (російською мовою, про наукове стилі російського філософа В. С. Соловйова) Хабібат Хаджімурадовой добре відчула це: дев'ять сестер з їх матір'ю - маленької худенькою аварської жінкою прийшли на захист дисертації наймолодшою ​​з сестер - десятої сестри. Треба було бачити їхні обличчя, очі цих красивих жінок і їх матері, чути, як вони раділи за сестру, як жалкували, що батько не дожив до їх загальної радості. І все вільно говорили по-російськи ».
Доцент кафедри російської мови Північно-Осетинського держуніверситету ім. К.Л. Хетагурова С. Шигіна нам повідала: «Осетинські традиції і звичаї сягають своїм корінням сивої давнини, багато - в скіфи коаланс кі часи. Серед народів Північного Кавказу, прихильних старому патріархального укладу життя, осетини в достатній мірі змогли зберегти свої мову, культуру, релігію, традиції майже в первозданному вигляді.
В Осетії з давніх часів існує кодекс честі. Мені здається, що багато його постулати слід перейняти і інших національностей нашої великої держави. Ось деякі з них:
• знай і пам'ятай родовід свою .... З великою повагою стався до людей похилого віку, а найбільше до батьків, що дарувало тобі життя;
• як вищу заповідь предків засвой істину - велич осетина ніколи не вимірювалося багатством, а лише мірою мужності і праці, відданої в ім'я Вітчизни;
• в розмові більше слухай, менше говори і ніколи не хвалився - серед людей багато тих, хто розумніший і сильніше тебе;
• уникай сварок і скандалів - у сварці з дурнем ти станеш дурніші, а розумного співрозмовника корисніше просто вислухати;
• ніколи не ображай нічиїх національних та релігійних почуттів. Кожен народ - це дар Божий;
• будь гордим і чесним. Ні голод, ні холод, ні страх смерті не повинен зломити твого духу, якщо ти справжній син осетинського народу.
І сьогодні багато осетинів дотримуються такого кодексу честі. Пам'ятаєте ті страшні трагічні події в м. Беслані і слова маленького пораненого хлопчика, що опинився в Москві на операційному столі: "Мені не боляче. Адже я чоловік".
Благородний і вихований у дусі осетинських патріархальних звичаїв людина повинна ставитися до старших з великою повагою і люб'язністю. Прояв неповаги до старших, який засуджується громадською думкою, у осетинів вважалося і вважається соромом, що роняє добре ім'я людини ».
Так, на Кавказі вміють виховати мужність і шляхетність у чоловіків. Для цього максимально використовується сила громадської думки, думка людей, що проживають в одній і тій же місцевості.
На Русі так же громадська думка завжди була серйозним чинником у процесі виховання підлітка, особливо в сільській місцевості. Виховання дітей у сільській місцевості завжди йшло на очах у односельців. Воно й зрозуміло: в умовах села всі аспекти життя і домашні проблеми сімей дуже швидко стають надбанням громадськості, "від людей на селі не сховатися, немає секретів у селі у нас ...". Вчинок людини, що не вписувався в рамки етичних норм соціуму, буде засуджений людьми. І цей проступок може накласти відбиток на все подальше життя людини і навіть на його справжніх і майбутніх родичів. Цьому свідченням хоча б такий лінгвістичний факт, як наділення людей прізвиськами, які "приклеюються" до людини та її родичам надовго. Давно втрачено семантичне підставу номінації, а прізвисько живе і живе, замінюючи сім'ї їх прізвище, особливо, якщо в селі багато людей з таким же прізвищем.
Громадська думка є дієвим інструментом виховання соціально значущих якостей особистості у підлітка. Ось як про це написали наші кореспонденти: "У формуванні моральних норм чувашів завжди велику роль відігравало і відіграє громадська думка (а що скажуть односельці?). Традиційно для них будову різних допомогти (німе) при будівництві будинків, збиранню врожаю і т.п. Дуже розвинене почуття колективізму, боязнь ганьби: не ганьби імені чуваша! Таке напучування виховує бажання захистити свій народ, свою сім'ю від ганьби "(Л. Іванова, с. Уязибашево Міякинський району Республіки Башкортостан). Ще з Башкортостану: "У моєму народі найбільше мені подобається те, що основою моральної поведінки і свідомості тут виступають честь і совість. У башкирської сім'ї дитині з дитинства вселяють, що втратити честь і совість - значить позбутися всього самого головного в житті. Фундаментом становлення особистості є моральне гідність людини, воспитуемого з раннього дитинства так, щоб він не втратив повагу інших людей, з якими йому доведеться жити поруч. Всі виховання спрямоване на оволодіння підростаючим поколінням добра, всім тим, що народна мудрість оцінює як добре. Мета виховання - придбати людини скромного і сильного, сміливого і надійного, поважає інші народи, старших і батьків своїх "(Л. Казиева, сел. Магінскій Караїдельський району Башкортостану).
Подібних листів ми отримали дуже багато. При читанні їх стає ясно наступне: народи Росії добиваються успіхів у вихованні своїх дітей і підлітків завдяки:
- Дотримання соціально корисних звичаїв і традицій предків;
- Використанню позитивних і негативних прикладів з життя попередніх поколінь ("сімейна родовід");
- Опорі на силу громадської думки.
Ці чинники добре "спрацьовують" в середовищі компактно проживає неросійського населення і на всій території Росії в сільській місцевості. А що ж робити мешканцям великих міст, в яких цивілізація звела до мінімуму вплив цих чинників?
Подивимося, що про це думають наші кореспонденти - вчителі російської мови як нерідної. Ось що написала з цього приводу Л. Лебедєва, вчителька Кадамской ЗОШ Совєтського району Республіки Марій Ел: «Ніколи не забуду слова бабусі-довгожительки, що прозвучали років десять тому:" Буде дисципліна в сім'ї - буде вона і в усій країні ". Так, з родини треба починати, дорогі росіяни! Непогано, що наша влада дбає про дітей-сиріт, про тих, кому треба допомогти вижити, стати на правильну дорогу, щоб стати вдячним сином або дочкою Росії. Але часто (бачимо з життєвих прикладів!) Цього не трапляється ...
Як багато теплих слів можна сказати про сім'ї, які виховали гарних дітей, з якими комфортно жити будь-кому: і якути, і грузину, і чуваші, і російській. А чи багато ми чуємо про таких сім'ях по радіо, бачимо по телебаченню, читаємо в газетах? На превеликий жаль, дуже мало! Там більше говорять про жорстокість, насильство, забуваючи про простих і чесних людей-трудівників.
Від імені всіх вчителів кажу: "Низький уклін тим батькам і матерям, які виховали гарних дітей! Ви гідні орденів за заслуги перед Вітчизною, якому служать ваші діти". От було б побільше таких сімей, не стояли б хворі для країни питання сирітського дитинства, підліткової злочинності, убогою і приниженою старості і т.п. ».
Думки чудові. Саме "в сім'ї укладено потужний потенціал впливу на процеси суспільного розвитку, становлення громадянських відносин, відтворення робочої сили; вона сприяє нівеляції соціальних протиріч і напруг" [2, с. 15].
Але ... хочеться і від себе додати наступне: приступаючи до вирішення цих "хворих" для суспільства питань, воспитание-то вже треба починати нам не стільки з дітей, скільки з дорослих, з батьків цих дітей і взагалі з будь-яких дорослих. Коли у нас дорослі дядьки й тітки не несуть ніякої відповідальності за свої вчинки, за сказані слова, за насадження культу криміналу і насильства, вульгарності і несмаку в розважальних передачах телебачення і в ЗМІ взагалі, не піклуючись про те, яке враження вони справляють на дітей і підлітків, - важко розраховувати на те, що діти і підлітки не стануть такими ж, якими вже стали багато наші дорослі. Дорослі не зможуть зорієнтувати своїх дітей на цінності високої культури, якщо самі вони їх не розділяють. Поворот у бік подолання культурно-гуманітарного кризи можливий при дієвому здійсненні спеціальних антикризових програм духовно-морального виховання молоді, в реалізації яких держава і влада не повинні залишатися байдужими (особливо - у сфері телебачення і в сфері забезпечення матеріального достатку в сім'ях з дітьми).

Список літератури
1. Власова Т.І. Духовно орієнтована парадигма виховання у вітчизняній педагогіці / / Педагогіка. 2006. № 10.
2. Сабітова Г.В. Моніторинг життєдіяльності сім'ї: концептуальні підходи / / Педагогіка. 2007. № 3.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Педагогіка | Реферат
46.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Виховні традиції християнських народів
Традиції та культура харчування народів світу
Звичаї та традиції народів Північної Америки
Сімейне виховання
Сімейне виховання 2
Сімейне виховання та його особливості
Сімейне виховання підростаючого покоління
Сімейне виховання розумово відсталих дітей
Сімейне виховання у вітчизняній і західній культурі

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru