Сучасна західна соціологія

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Реферат
«Сучасна західна соціологія»

I. Академічна соціологія. Класифікація сучасних соціологічних напрямків
Сучасний етап (50-ті роки - теперішній час) знаменується створенням академічної соціології, орієнтованої, перш за все на вирішення пізнавальних і практичних проблем і спирається на міцний фундамент емпіричних фактів. У цей період відбувається остаточне затвердження та суспільне визнання соціології. Вона стає рівноправною університетською дисципліною поряд з філософією, економікою та історією. Соціологічні факультети в 60-х роках стають одними з найбільш популярних серед факультетів соціально-гуманітарного профілю. Починається масова підготовка дипломованих соціологів. Соціологи запрошуються в якості радників-консультантів при розробці урядових проектів і великих соціальних програм національного і міжнародного рівня. Однак з 70-х років спостерігається деяке зниження «соціологічного буму».
Сучасна західна соціологія - надзвичайно складне й суперечливе освіта, представлене безліччю різних шкіл і течій. Вони відрізняються один від одного своєю теоретичною спрямованістю, політичною орієнтацією, часом виникнення, історичною долею. Існувало й існує чимало спроб систематизації сучасних соціологічних поглядів. Один з найбільш плідних варіантів класифікації сучасних соціологічних напрямків запропонований шведським соціологам П. Монсон, виділяє чотири основні підходи до вирішення питання про взаємозв'язок особистості і суспільства.
Перший підхід і яка з нього соціологічна традиція виходять з примату суспільства по відношенню до окремого індивіда і зосереджують свою увагу на вивченні закономірностей «високого» порядку, залишаючи в тіні сферу суб'єктивних мотивів і смислів. Суспільство розуміється як система, яка височить над індивідами і не може бути пояснена їх думками і діями. Логіка міркувань при обгрунтуванні такої позиції приблизно така: ціле не зводиться до суми його частин; індивіди приходять і йдуть, народжуються і вмирають, а суспільство продовжує існувати. Ця традиція бере свій початок у соціологічній концепції Е. Дюркгейма і ще раніше - у поглядах Г. Спенсера та О. Конта. Із сучасних течій до неї відносяться, перш за все, школа структурно-функціонального аналізу (Т. Парсонс) і теорія конфлікту (Л. Козер, Р. Дарендорф).
Другий підхід, навпаки, зміщує центр своєї уваги в бік особистості, стверджуючи, що без вивчення внутрішнього світу людини, його спонукальних мотивів і смислів неможливо створити пояснювальну соціологічну теорію. Ця традиція пов'язана з ім'ям німецького соціолога М. Вебера, а з сучасних соціологів можна назвати представників таких напрямків, як символічний інтеракціонізм (Г. Блюмер), феноменологія (А. Шюц, Н. Лукманов) і Етнометодологія (Г. Гарфінкель, А. Сікурел ).
Третій підхід зосереджується на вивченні самого механізму процесу взаємодії суспільства і індивіда, займаючи як би серединну позицію між двома першими підходами. Одним із засновників цієї традиції вважається ранній П. Сорокін, а однією із сучасних соціологічних концепцій - теорія дії, або теорія обміну (Дж. Хоманс).
Нарешті, четвертий підхід - марксистський. За типом пояснення соціальних явищ він схожий з першим підходом. Проте принципова відмінність полягає в тому, що в руслі марксистської традиції передбачається активне втручання соціології в перетворення і зміну навколишнього світу (наприклад, неомарксизм Г. Маркузе), тоді як три перші традиції розглядають роль соціології скоріше як рекомендаційну.
Розглянемо коротко деякі з найбільш впливових сучасних соціологічних напрямів.
II. Неопозитивізм
Як і раніше досить поширеним і популярним течією в сучасній західній соціології, в першу чергу завдяки американському впливу, залишається неопозитивізм. Він не представляє собою єдиної школи, це швидше якась загальна і вельми впливова орієнтація, прихильники якої називають себе представниками наукової соціології чи природничо-наукового напряму в соціології.
Становлення неопозитивізму відноситься до 20-х років нашого століття і пов'язане з виробленням «стандартної концепції науки». Вона передбачає реалізацію наступних принципів:
ü соціальні явища підкоряються законам, спільним для всієї дійсності - природної та культурно-історичної;
ü методи соціального дослідження повинні бути такими ж суворими, точними та об'єктивними, як методи природознавства;
ü суб'єктивні аспекти людської поведінки (мотиви, ціннісні орієнтації тощо) можна досліджувати тільки через їх відкритий прояв;
ü істинність наукових понять і тверджень повинна встановлюватися на основі емпіричних процедур;
ü всі соціальні явища можуть і повинні бути описані і виражені кількісно;
ü соціологія як наука повинна бути вільна від ціннісних суджень і зв'язку з ідеологією.
Завдяки своїй прикладної емпіричної орієнтації неопозитивізм активно розробляв і освоював різні методи соціологічного дослідження: включене і включене спостереження, метод використання особистих документів, шкалування, панельний метод, латентний, кластерний, контент-аналіз та ін
У рамках неопозитивізму (П. Лазарсфельд) були сформульовані основні вимоги до проведення соціологічного дослідження, які можна вважати нормами соціологічної культури:
• відбір понять і їх точна інтерпретація;
• формулювання гіпотез;
опис методів дослідження;
• опис даних і результатів дослідження;
• аргументація висновків;
запрошення до дискусії з досліджуваної теми.
Неопозитивізм досяг піку своєї популярності в 40-50-х роках, після чого настав деякий спад. Відродженню неопозитивізму в кінці 70-х - початку 80-х років сприяла суспільно-політична обстановка: вимога надійної інформації та наукової експертизи соціальних явищ стало державним замовленням. Соціологія відповіла на це посиленням прикладної функції, втіленої перш за все у соціальній інженерії, і розширенням поля прикладних досліджень. Разом з тим робляться спроби подолання емпіризму й описовості (Г. Бейлок, Д. Коен, Д. Уїллер). На передній план виступають наступні неопозітівістскіх положення:
ü найбільш адекватною формою вираження соціологічної інформації є мова математики;
ü грунтуючись на методологічному єдності наук, соціологія повинна використовувати нові логіко-методологічні засоби для аналізу даних;
ü соціологія - етично нейтральна сфера соціальних досліджень.
Таким чином, посилення попиту на соціальну інформацію створює фінансову основу і сприятливий політичний клімат для розвитку неопозитивізму. Але не можна не бачити і обмеженості цього напрямку, пов'язаної з відсутністю фундаментальної теоретичної бази.
III. Структурно-функціональний аналіз Т. Парсонса
Поняття структурно-функціонального аналізу вживається у двох значеннях: 1) як об'єднуючий назву школи в соціології, яку заснував і очолив Т. Парсонс (1902-1979); 2) як метод дослідження, за яким зміни елемента системи повинні розглядатися у зв'язку зі змінами всієї системи. Нас цікавлять саме концептуально-теоретіческке погляди Т. Парсонса і його послідовників.
Головною спонукальною причиною всіх наукових зусиль Парсонса була спроба знайти і сформулювати принципи такої системи, яка була б надзвичайно абстрактною і настільки загальною, що вона ніколи не могла б застаріти. Тому ключ до всієї концепції Т. Парсонса - категорія рівноваги, бо суспільство, за Парсонсу, може існувати і самосохраняться тільки в рівновазі. Порушення рівноваги означає дестабілізацію або загибель соціальної системи. Звідси основне завдання соціології - дати рекомендації по стабілізації суспільства, тобто з підтримання рівноваги.
Жодна соціальна система, чи це суспільство в цілому, якась виробнича одиниця або окремий індивід, не можуть вижити, якщо не вирішені її основні проблеми:
ü пристосування до навколишнього середовища (адаптація);
ü формулювання цілей і мобілізація ресурсів для їх досягнення (цілепокладання);
ü підтримання внутрішньої єдності і упорядкованості, припинення можливих відхилень (інтеграція);
ü забезпечення внутрішньої стабільності, рівноваги, само-тотожності системи (латентність - підтримка зразка).
На рівні суспільства в цілому функцію адаптації здійснює економіка, функцію визначення мети - політика, функцію інтеграції - право і культура, латентну функцію - інститути соціалізації (сім'я, школа, церква і т. д.).
Намагаючись відповісти на питання, завдяки чому можлива спільне життя людей або суспільний порядок, Т. Парсонс приходить до висновку, що пов'язують суспільство не економічні відносини, а те, що робить можливим саме існування цих відносин, а саме: спільність цінностей людей і взаємне дотримання правил соціальної поведінки, «правил гри». Так Парсонс виходить на одну зі своїх центральних категорій - категорію соціальної дії. Його специфіка на відміну від фізичного і біологічної дії полягає в
ü символічності (наявності таких механізмів регуляції дії, як мова, традиції, цінності та ін);
ü нормативності (що вказує на залежність індивідуальної поведінки від прийнятих в даному суспільстві правил і норм);
ü волюнтарістічності (що виявляється в залежності соціальної дії від суб'єктивних «визначень ситуації»).
Розробляючи модель соціальної дії, Парсонс вважає, що її основними складовими елементами є діяч, ситуація та орієнтація діяча на ситуацію.
Передбачається, що діяч (у цій ролі може виступати як окремий індивід, так і соціальна група) має активністю і здатний проаналізувати ситуацію, поставити перед собою мету (хай не завжди реалістичну), визначити способи і методи досягнення цієї мети. Ситуація - це різноманітні фізичні , культурні, соціальні фактори, які актуальні для суб'єкта в даний момент і від яких залежить його дія. При цьому партнери по взаємодії орієнтовані на очікування один одного і прагнуть одержати схвалення з боку значущих інших 1.
Остаточно структуру соціальної дії визначають:
ü система норм і цінностей, яка в загальних рисах співвідносить мету з ситуацією, обмежуючи вибір засобів, задаючи діапазон, набір можливого і неможливого;
ü прийняття індивідуальних рішень про шляхи досягнення цілей;
ü існуючі засоби і умови.
Таким чином, формалізована модель системи соціальної дії включає чотири підсистеми: соціальну, культурну, особистісну, органічну. Соціальна підсистема забезпечує інтеграцію дій безлічі індивідів. Культура містить найбільш загальні зразки дій, принципи вибору цілей, цінностей, вірувань, знань, тобто смисли, що реалізуються в дії, і засоби прочитання цих смислів. Організм в цій схемі може розглядатися як підсистема, що забезпечує фізичними і енергетичними ресурсами діяча для взаємодії із середовищем. Тим самим дія набуває впорядкованого характеру і звільняється від внутрішніх суперечностей.
Розвиток суспільства носить, по Парсонсу, еволюційний характер і описується за допомогою категорій диференціації (неминучої і прогресивно наростаючою неоднорідності всередині системи) та інтеграції (зростанню цілісності системи завдяки появі та зміцненню нових взаємодоповнюючих зв'язків і координації між частинами).
Парсонс розрізняє три типи суспільства:
ü примітивний, в якому диференціація виражена незначно;
ü проміжний, пов'язаний з появою писемності, соціального розшарування, виділення культури в самостійну галузь людської діяльності;
ü сучасний, характерною рисою якого є відділення правової системи від релігійної, формування адміністративної бюрократії, ринкової економіки та демократичної виборчої системи.
Але концепція суспільного розвитку в структурно-функціонального аналізу недостатньо детально опрацьована, оскільки Т. Парсонс вважав, що «загальна теорія процесів зміни соціальних систем неможлива при цьому стані знань».
IV. Соціологія конфлікту
На противагу структурно-функціональним теоріям, орієнтованим на соціальну рівновагу і розглядає конфлікт односторонньо, як дисфункцію, як перешкоду або загрозу соціальній системі, ряд сучасних дослідників (К. Міллс, Л. Козер, Р. Дарендорф та ін) бачать у конфлікті природну і прогнозовану складову соціального організму.
Американський соціолог Л. Козер визначає соціальний конфлікт як «боротьбу за цінності чи статусні привілеї, за владу і дефіцитні ресурси, в ​​якій цілі протиборчих сторін полягають не тільки в оволодінні ними, а й у нейтралізації або усунення свого суперника». Конфлікт, на його думку, - найважливіший елемент соціальної взаємодії, кожне суспільство, хоча б потенційно, має конфлікти.
В якості основних функцій соціального конфлікту виділяються:
ü інтеграція соціальної структури;
ü збереження солідарності всередині груп;
ü зміцнення міжлюдських відносин;
ü управління соціальними змінами.
У цьому ж руслі розвиває концепцію соціального конфлікту німецький соціолог Р. Дарендорф (нар. 1929). Логіка його міркувань така: соціологія займається вивченням поведінки людей в точці перетину суспільства і окремої людини. При цьому суспільство трактується як будь-який вид соціального зв'язку, від самої вузької (контактна група) до найширшої (людство в цілому). Основу взаємодії в системі «індивід-суспільство» складають норми, які задають рольова поведінка. Поняття «соціальна роль» - дуже важливе поняття в соціології Дарендорфа, оскільки в ньому фокусується відразу кілька принципових моментів:
ü окремому індивіду роль пропонується, задається, тобто по відношенню до нього вона носить нормативно-примусовий характер.
ü і на рівні індивіда, і на рівні суспільства існує ієрархія ролей;
ü роль - це втілення владних відносин на поведінковому рівні.
Нерівність ролей, що породжується соціальною нерівністю (а градації соціальної нерівності проводяться по самих різних параметрах, таким, як престиж, дохід, рівень освіти тощо), веде до конфлікту. Способами вирішення соціального конфлікту не можуть бути ні його ігнорування, ні придушення. Конфлікт взагалі не можна «вирішити», але на нього можна впливати, його можна регулювати за допомогою переговорів, посередництва, арбітражу і т.д.
Гострота конфлікту і оперативність його регулювання залежать від типу соціальної структури, ступеня її відкритості. Чим більш жорстким і закритим є суспільство, тим менше можливостей для соціальної мобільності (як вертикальної, так і горизонтальної), тим менше, отже, ймовірність конструктивного регулювання конфлікту і тим вище потенціал соціальної напруженості.
Таким чином, найбільш адекватною для регулювання соціальних конфліктів формою суспільства є демократичне, відкрите, високомобільні суспільство, в якому розгортання і протікання конфліктів гранично формалізовано.
В останні 10-15 років помітно посилився інтерес до концепції соціального конфлікту, особливо в США. Там інтенсивно розвиваються нові підходи, що враховують багатомірність соціальних відносин і багаторівневість полів конфлікту.
V. Феноменологічна соціологія
Феноменологічна соціологія (А. Шюц, П. Бергер, Т. Лукманов) виходить з того положення, що сприйняття світу і конкретних фактів залежить від того, як людина інтерпретує, визначає для себе ті чи інші події. Спосіб тлумачення ситуації, визначення того, що можливо, припустимо, а що абсолютно виключено, залежить від системи цінностей індивіда, яку він засвоїв у процесі соціалізації, від його життєвого досвіду.
Австрійський соціолог А. Шюц (1899-1959) підкреслює, що різниця ціннісних і смислових значень обумовлена ​​специфікою соціалізації і залежить від належності індивіда до тієї чи іншої культури, соціальної верстви, професійної групи. Соціально нормовані «конструкції світу» дуже варіативні.
Виникає питання: чи можливо в такому випадку об'єктивне розуміння мотивів людських дій, тобто їх суб'єктивного сенсу? Якщо так, то на основі чого воно виникає? Можливість розуміння, стверджує Шюц, закладена в самій основі повсякденного життя, у «світі повсякденності». Саме це дозволяє вирішити головну, на думку Шюца, завдання соціології - зрозуміти процес становлення об'єктивності соціальних явищ на основі суб'єктивного досвіду індивідів. Але соціолог, створюючи теоретичну модель життєвого світу, повинен дотримуватися наступних правил (Шюц називає їх постулатами).
a. Постулат релевантністю (представництву). Модель соціального світу повинна враховувати лише ті моменти, які фіксують типові зв'язки і відносини досліджуваного предмета, залишаючи поза увагою «надмірне» зміст, яке не пов'язане безпосередньо з досліджуваної проблемою.
b. Постулат адекватності. Соціологічна модель і що містяться в ній знання, мотиви, плани, дії повинні бути вибудувані таким чином, щоб, з точки зору здорового глузду вони теж сприймалися як «розумні і зрозумілі».
c. Постулат логічної послідовності. Поняття, якими користується соціологічна наука, слід узгоджувати один з одним, і засновані на них висловлювання не повинні суперечити один одному.
d. Постулат узгодження. Соціолог не винаходить світ заново, він будує свою пояснювальну модель таким чином, щоб її можна було емпірично перевірити.
Феноменологічна соціологія вперше розглядає повсякденність як основу і необхідну передумову дослідження в соціальних науках і як тему, предмет цього дослідження.
VI. Символічний інтеракціонізм
Одним з найбільш цікавих і продуктивних течій у сучасній західній соціології є символічний інтеракціонізм. Його засновник, американський соціолог і психолог Дж. Мід (1863-1931), натхненний ідеями Ч. Дарвіна, намагається створити спеціальну теорію людської еволюції. Для цього необхідно в першу чергу вирішити фундаментальне питання: що відрізняє людину від тварин і що робить його особистістю? За Міду, специфіка людини визначається відсутністю у нього розвиненої системи інстинктів як основних регуляторів поведінки. Саме тому людина має здатність винаходити та застосовувати символи, що є основою свідомого пристосування до навколишнього середовища, свідомої поведінки та самоспостереження.
Головна характеристика людської дії, по Миду, - використання символів. Мід розрізняє дві форми або дві ступені соціальної дії: спілкування за допомогою жестів і символічно опосередковане спілкування.
Спілкування за допомогою жестів є хіба скорочену, згорнуту схему дії, коли за окремим жесту (руху) можна відновити дію в цілому. Такого роду жести, які беруть на себе функцію координації поведінки, являють собою прообраз мови.
Символічно опосередкована взаємодія, тобто в першу чергу взаємодія за допомогою мови, характеризується тим, що а) породжує приблизно однакові реакції при спілкуванні з будь-яким індивідом; б) дозволяє ставити себе на місце іншого; в) дозволяє бачити себе очима іншої людини.
Виникнення символічно опосередкованої взаємодії Мід пояснює функціонально - необхідністю координувати поведінку людей, так як у них немає надійних інстинктів, і антропологічно - здатністю людини до створення і використання символів.
Значущі символи можуть виконувати свою координуючу функцію лише в тому випадку, якщо вони є надбанням групи. Поняття «мати», "батько", «добре», «погано» і т.д. у своєму звучанні і специфічному значенні є надбанням групи, звідки окремий індивід ці значення і черпає. Людина стає членом суспільства в міру того, як засвоює зразки і норми групового дії.
Поняття «значимий символ» відноситься, насамперед, до мови. Мід відзначає, що насправді партнери по спілкуванню ніколи не говорять на абсолютно однаковому мовою. Внаслідок цього часто виникають ситуації непорозуміння або помилкового розуміння, що призводить до порушення взаємодії. Ці порушення (спотворення) можуть бути виправлені за допомогою метакоммуникации, тобто такого спілкування, в процесі якої партнери порівнюють сенс вживаних ними понять і розробляють єдину систему значень 1. Звідси випливає, що
ü людина здійснює діяльність щодо об'єктів на підставі тих значень, які він їм надає;
ü самі значення є продукт соціальної взаємодії;
ü значення виникають і змінюються за допомогою їх інтерпретації, перевизначення.
Суспільство, на Міду, - це сума осіб, з якими індивід підтримує відносини взаємодії і чиї позиції, чиє ставлення є для нього основою саморозуміння і планування власних вчинків. Виникнення суспільства Мід пояснює, в кінцевому рахунку, фізіологічними причинами - необхідністю задоволення певних потреб, перш за все потреб у харчуванні та продовження життя. Але навіть у задоволенні фізіологічних потреб індивід «зав'язаний» на інших людей.
Описуючи реальне і ідеальне суспільства, Мід розглядає їх через призму широти і якості взаємодії. Ідеальне суспільство характеризується загальністю норм і залучення до процесу комунікації всього людства. Передумови виникнення ідеального суспільства він бачить у розширенні світогосподарських зв'язків, політичних союзах держав, універсалізації релігій. При цьому Мід підкреслює конструктивну роль соціальних конфліктів, в тому числі конфлікту між працею і капіталом: у ході цього конфлікту подає голос пригноблений, позбавлений слова, ще не визнаний суспільством і бореться за своє визнання клас. Таким чином, розширюється коло соціальних суб'єктів, залучених в комунікацію, і результатом цього нового діалогу може стати реорганізація суспільства.
Послідовники Міда саме соціологічне дослідження розуміють як комунікативний процес, мета якого полягає не в створенні теоретичних конструкцій для пояснення реальності, а у відтворенні, в «реконструировании» намірів і стратегій діючих індивідів на основі методу розуміння.
VII. Теорія дії
Соціологічна теорія дії (або теорія обміну) зобов'язана своїм виникненням американському досліднику Дж. Хомансу (1910-1989). Він бачить завдання емпіричної соціальної науки в описі та поясненні зв'язку між явищами. Таким чином, перший крок - це опис. Воно можливе завдяки спостереженню, точніше, завдяки узагальнення спостережуваних зв'язків і відносин. Такі узагальнення, що вказують, на передбачувані закономірності, називають гіпотезами Другий крок - пояснення. Щоб пояснити емпіричні закономірності, необхідна теорія. І Хоманс намагається довести, що в соціології в кінцевому рахунку можливий тільки один тип пояснення, а саме психологічний. Тому центральною категорією його соціології є категорія соціальної дії. Зрозуміти закономірності соціальної дії означає вирішити головне завдання соціології.
Соціальна дія, за Хомансу, - це процес обміну, який будується за принципом раціональності: його учасники прагнуть отримати найбільшу вигоду і мінімізувати свої витрати. Для пояснення механізму соціачьного дії Хоманс пропонує використовувати п'ять основних гіпотез.
1. Гіпотеза успіху говорить: якщо при здійсненні певної дії людина отримує нагороду, він прагне це дію повторити. Чим частіше дію винагороджується, тим з більшою ймовірністю людина відтворює цю дію. Відповідно, дії, які не винагороджуються, не мають тенденції до повторення. Якщо раніше винагороджується дію при повторенні не винагороджується, го воно більше не відтворюється. У цьому випадку говорять, що спосіб поведінки «гаситься».
Гіпотезу успіху Хоманс доповнює введенням ще однієї змінної - регулярності отримання винагороди. Якщо будь-яку дію винагороджується регулярно, через певні проміжки часу, то тенденція до повторення цієї дії слабкіше, ніж у тому випадку, коли винагорода нерегулярно.
2. Гіпотеза стимулу грунтується на тому, що діяльність людини розгортається не в порожньому просторі, а в конкретних ситуаціях. Характеристики ситуації: обстановку, час, тобто «Супутні обставини», Хоманс називає стимулами. Гіпотезу стимулу можна сформулювати наступним чином: якщо в певній ситуації певну дію було успішним, то в майбутньому у схожій ситуації, в аналогічній обстановці людина буде поводитися подібним чином. Гіпотеза стимулу заснована на здатності людини до узагальнення (генералізації), що означає: одного разу засвоєне поведінка застосовується в подібних ситуаціях.
3. Гіпотеза цінності полягає в тому, що не всі нагороди, не всі результати дії мають для людини однакове значення. Звідси чим цінніше винагороду, тим вище ймовірність відповідної дії. Гіпотеза цінності, сформульована таким чином, правильна лише почасти, оскільки «вимір цінності» залежить від ступеня ймовірності успіху. Люди досить часто вважають за краще отримувати менше, але надійне винагорода буде великим, якщо шанси отримати його здаються їм занадто малими. Відповідно, чим суворіше покарання, тим менше вірогідність дії.
4. Гіпотеза голодування - насичення: людина потребує заохочення та нагороди, проте чим частіше він в недавньому минулому отримував певні винагороди, тим швидше у неї розвивається звикання до них (насичення) і тим менш цінним буде для нього кожне наступне така винагорода.
5. Гіпотеза фрустрації - агресії намагається ніби згладити холодну раціональність і розважливість перших чотирьох положень і віддає данину ролі емоцій в людському дії. За Хомансу, якщо особа не отримує в результаті своєї дії очікуваної нагороди або несподіваним чином «штрафується», карається, то вона обурюється, обурюється, і в стані обурення найбільшою цінністю для неї стає саме агресивна поведінка 1.
За допомогою цих п'яти правил Хоманс намагається пояснити всі соціальні процеси: соціальну стратифікацію, політичну боротьбу і ін Однак психологічне пояснення виявляється явно недостатнім при розгляді явищ макрорівня, і з цими труднощами стикається сам Хоманс.
Загальне місце всієї західної соціологічної думки 80-х - 90-х років - ідея переломного характеру сучасної епохи і формулювання завдання створення нової соціологічної теорії, яка була б здатна пояснити що відбуваються глобальні зміни у світі й спрогнозувати їх перебіг.
Якщо спробувати в цілому охарактеризувати стан західної соціології 90-х років, то можна виділити кілька рис:
ü відсутність панівної теорії;
ü пошук нової синтетичної соціологічної парадигми;
ü неоконсервативная орієнтація більшості течій;
ü безпосередній зв'язок з політикою.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Реферат
55.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Сучасна західна соціологія основні напрями і проблеми
Класична західна соціологія XIX століття
Сучасна західна філософія 2
Сучасна західна філософія
Сучасна західна філософія права
Основні напрямки об`єктивного підходу до аналізу суспільства в сучасній західній соціології Сучасна західна
Сучасна соціологія
Соціологія груп історія розвитку та сучасна проблематика
Соціологія управління та соціологія державної служби спільне та відмінне
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru