додати матеріал


Сутність юриспруденції в поданні філософів і юристів

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Р Е Ф Е Р А Т
з курсу «Історія політичних і правових вчень»
Сутність юриспруденції в поданні філософів і юристів

Зміст
Введення
Глава I. Розвиток і становлення юриспруденції в Стародавньому Світі.
§ 1. Розвиток права в Стародавній Греції
§ 2. Становлення юриспруденції в Стародавньому Римі
Глава II. Розвиток юриспруденції в Середні віки
§ 1. Юридична думка середньовіччя
§ 2. Вчення Фоми Аквінського про державу і право
§ 3. Правові вчення Марсилія Падуанського
Глава III. Юридична наука в XIX - XX століттях
§ 1. Розвиток юриспруденції у Росії в першій половині XIX століття
§ 2. Сучасне юридичне мислення в контексті порівняльного правознавства
Висновок
Список використаної літератури

Введення
Юриспруденція (правознавство) - це суспільна наука, яка вивчає право як особливу систему соціальних норм, правові форми організації і діяльності держави та політичної системи суспільства в цілому.
Це одна з найдавніших суспільних наук. Історично її виникнення пов'язане з виникненням і розвитком права. Вже у давньогрецькій філософії були поставлені найважливіші теоретичні проблеми Юриспруденції, а римськими юристами вироблені правові поняття і конституції, які зберегли своє значення і в сучасну епоху.
Проблеми права займали центральне місце, на всіх етапах розвитку людства. Еволюційні процеси в суспільстві супроводжувалися створенням численних правових систем, що стимулювало розвиток Юридичної науки.
Юриспруденція структурно поділяється на ряд галузей: державне право, цивільне право, кримінальне право, міжнародне право, історія держави і права, історія політичних вчень. Велике значення має загальна теорія держави і права, що вивчає сутність держави і права та інші важливі питання Юриспруденції.
Особливе місце в системі юридичних наук і юридичної освіти займає історія політичних та правових вчень, яка є самостійною науковою і навчальною дисципліною одночасно історичного і теоретичного профілів. Ця її особливість обумовлена ​​тим, що в рамках даної юридичної дисципліни досліджується і висвітлюється специфічний предмет - історія виникнення і розвитку теоретичних знань про державу, право, політику та законодавство, історія політичних і правових теорій. Даний предмет простежує весь еволюційний шлях становлення і наступних змін правових звичаїв і законів у різних народів світу на всьому протязі історії - давньої, середньовічної та сучасної.
Історія політичних і правових вчень - дисципліна юридична. Однак крім юристів значний внесок в історію політичних і правових навчань внесли також представники інших гуманітарних наук, і, перш за все філософи.
У даній роботі будуть розглянуті питання становлення та розвитку Юридичної науки на різних історичних етапах, а також роль історії політичних і правових навчань у розвитку сучасного політико-правового знання, вдосконалення теоретичних і практичних питань держави і права.

Глава I
Становлення і розвиток юриспруденції в Стародавньому світі
§ 1 Розвиток права в Стародавній Греції
В історії виникнення і розвитку давньогрецької політико-правової думки виділяють три періоди. Ранній період (IX - VI ст до н.е.) пов'язаний з часом виникнення давньогрецької державності. У цей період спостерігається помітна раціоналізація політико-правових уявлень (у творчості Гомера, Гесіода і особливо знаменитих «семи мудреців») формується філософський підхід до проблем держави і права.
Другий період (V - перша половина IV ст. До н.е.) - це час розквіту давньогрецької філософії та політико-правової думки (вчення Демокріта, софістів, Сократа, Платона і Аристотеля).
Третій період (друга половина IV - II ст. До н. Е..) Період еллінізму, час занепаду давньогрецької державності, подпаданія Греції під владу спершу Македонії, а потім і Риму (вчення Епікура, стоїків і Полібія).
У процесі розвитку давньогрецької правової думки, ранні, багато в чому міфологічні уявлення (Гомер і Гесіод) поступово поступалися місцем формуванню філософського підходу («мудреці, Піфагор, Геракліт, Демокріт), раціоналістичним інтерпретацій (софісти), логіко-понятійному аналізу (Сократ, Платон) і, нарешті, зародковим формам емпірико-наукового (Аристотель) та історико-політичного (Полібій) дослідженням держави і права.
Однією з найдавніших в системі юридичних наук є - Природно-правова Юриспруденція. Вона виникла одночасно з появою громадської думки, предметом її було суспільство, держава і право.
Першими її представниками стали софісти. Ця школа з'явилася в V столітті до н.е., в Афінах і пов'язана з встановленням і зміцненням демократичного ладу. З'явилася необхідність в ораторському мистецтві, у розвитку ідеології, у підготовці до політичної діяльності.
Першими представниками були старші софісти (Протагор, Гіппій, Горгій). За їхніми поняттями норми права і моральності є досягненням богів. Право і справедливість - є договір людей про те, що вважати правом, що вважати справедливістю. Якщо всі люди даного суспільства зберуться і укладуть договір оправі, то це право буде називатися божественним, тому що воно є золота середина всього.
Закон за поданнями Гіппія - реалізація справедливості і чесноти з точки зору кожної конкретної людини. Виділяються чесноти чоловіки або жінки, хлопчика чи старого і відповідно виділяються різні обов'язки.
За Демокріту закон створюється керівником держави (царем), який як мудра людина знає, що потрібно його народу.
Особливим етапом у розвитку Природно-правової Юриспруденції, є грецький ідеалізм трьох грецьких філософів Сократа, Платона і Аристотеля.
Сократ, як і софісти, розрізняв Природне право і закон поліса, але на відміну від них він вважав, що і Природне право і полісний закон сходять до розумного початку. Політичний ідеал Сократа можна виразити у вигляді принципу: «Правити повинні знають». Сам він говорив про це так: «Царі і правителі не ті, які носять скіпетри, не ті, які обрані відомими вельможами, і не ті, які досягли влади за допомогою жереба і насильства, обманом, але ті, які вміють правити».
Сенс філософського вчення Платона про ідеї полягає в тому, що «справжнє буття - це якісь умосяжні і безтілесні ідеї, а тіла, речі і явища - не істинні, оскільки належать не до буття, а чомусь рухомого».
Ідеальна держава трактується Платоном як реалізація ідей і максимально можливе втілення світу ідей в земному суспільно-політичного життя. Говорячи про ідеальний справедливій державі, Платон виходить з того відповідності, яке, за його уявленнями існує між космосом в цілому, державою і окремою людською душею. По самій ідеї справедливості, підкреслює Платон, справедлива людина анітрохи не відрізняється від справедливої ​​держави, а навпаки схожий з ним.
Справедливість же за Платоном полягає в тому, щоб кожен початок займалося своєю справою і не втручався в чужі справи. Крім того, справедливість вимагає відповідної ієрархічної співпідпорядкованості цих почав в ім'я цілого.
Платон - проти крайнощів багатства і бідності, за поміркованість, середній достаток. Головне соціально-економічний відміну проектованого ідеальної держави від всіх інших держав, Платон бачить в тому, що в ньому подоланий розкол на багатих і бідних, тоді як кожне звичайне держава являє собою безліч держав. У ньому як би укладено два ворожих між собою держави: одне - бідняків, інше - багатіїв.
Правління філософів і дія справедливих законів для Платона - два взаємопов'язаних аспекти єдиного ідеального проекту.
Демократію Платон розцінював як лад приємний і різноманітний, але не має належного управління. Рівність при демократії зрівнює рівних і нерівних. Згідно з Платоном демократія п'янить свободою у нерозведеному вигляді, і з неї виростає її продовження і протилежність - тиранія. Надмірна свобода звертається в надмірне рабство. Платон рекомендує законодавцю дотримуватися помірності, обмеживши з одного боку, влада правлячих, з іншого - свободу керованих. Велике значення він надає розробці та вивченню науки про закони.
Подальший розвиток і поглиблення античної політико-правової думки після Платона пов'язане з ім'ям його учня і критика Арістотеля (384 -322 рр.. До н.е.), якому належать крилаті слова: «Платон мені друг, але більший друг - істина».
Аристотель розрізняє два види справедливості: урівнює і розподіляє. Критерієм зрівнює справедливості є «арифметичне рівність», сфера застосування цього принципу - область цивільно-правових угод, відшкодування шкоди, покарання і т.д. Розподіляє справедливість виходить з принципу «геометричного рівності» і означає розподіл загальних благ по гідності, пропорційно внеску і внеску того чи іншого члена спілкування.
Основним підсумком етичних досліджень, суттєвим для політики, є положення про те, що політична справедливість можлива лише між рівними людьми, які належать до однієї спільноти.
Держава, за Арістотелем - поняття складне. За своєю формою воно являє собою відомого роду організацію і об'єднує певну сукупність громадян. Громадянин за Арістотелем, це той, хто може брати участь у законосовещательной та судової влади цієї держави. Держава ж є достатня для самодостатнього існування сукупність громадян. Форму держави Арістотель характеризував також як політичну систему, яка уособлюється верховною владою в державі.
Політичне право ділиться ним на природне і умовне. Істотним складовим моментом політичної якості закону є його відповідність політичній справедливості та праву. Політичне правління - це за Аристотелем, правління закону, а не людей, тому що правителі, навіть кращі, схильні до почуттів і афектів, закон же - «врівноважений розум».
Політико-правова думка наступного періоду - еллінізму (друга половина IV - II ст. До н.е.) знайшла своє вираження у навчаннях Епікура, стоїків і Полібія.
Для вчення Епікура характерні мотиви аполітичності, проповідь неучасті в активній суспільного і політичного життя. Головна мета державної влади і є підстави політичного спілкування складаються, за Епікуром, у забезпеченні взаємної безпеки людей, подоланні їх взаємного страху, неспричинення ними один одному шкоди. З таким розумінням сенсу і призначення політичного спілкування пов'язана і епікуровская трактування держави і закону як результату договору людей між собою про їх загальної користі - взаємної безпеки.
Засновником стоїцизму був Зенон (336 - 264 рр.. До н.е.). Світобудову в цілому, згідно стоїцизму, управляється долею. Доля у навчанні стоїків виступає в якості природного (загального) закону, який в той же час має божественний характер і зміст.
В основі громадянського гуртожитки лежить, на думку стоїків, природний потяг людей один до одного, їх природна зв'язок між собою. Держава, виступає у стоїків як природне об'єднання, а не як штучне, договірне, умовне об'єднання.
Продовжувачем навчань стоїків, став видатний грецький історик і політичний діяч періоду еллінізму - Полібій (210 - 123гг. До н.е.). Історію виникнення державності і наступної зміни державних форм Полібій зображує як природний процес, що відбувається за «законом природи». Згідно Полібію є шість основних форм держави, які розташовуються в порядку виникнення і зміни наступним чином: царство, тиранія, аристократія, олігархія, демократія, охлократія.
Полібій відзначає нестійкість, притаманну кожній окремій простій формі, оскільки вона втілює в собі лише якесь одне начало, якого неминуче за самою природою призначено виродження у свою протилежність. Так царству супроводжує тиранія, а демократії - невгамовна панування сили. Виходячи з цього, Полібій робить висновок, що найбільш досконалою формою держави є та, в якій об'єднуються особливості всіх форм, тобто царської влади, аристократії і демократії. Головна перевага такої змішаної форми правління Полібій бачить у забезпеченні належної стабільності держави, що запобігає перехід до збоченим форм правління.
Мислителі Стародавньої Греції внесли істотний внесок у розвиток політико-правових поглядів, в теоретичну розробку проблем держави і права. Цим обумовлено їх помітний вплив на наступних авторів та їх видатне місце в історії політичних і правових вчень.
§ 2 Становлення юриспруденції в Стародавньому Римі
Знаменитий римський оратор, юрист, державний діяч і мислитель Марк Тулій Цицерон визначає держава як надбання народу. У його трактуванні держава представляється як узгоджене правове спілкування всіх членів суспільства. Основну причину походження держави Ціцерон бачив не стільки у слабкості людей і їх страх, скільки в їх вродженої потреби жити разом.
Виникнення держави і права не, на думку і сваволі людей, а згідно з вимогами природи, означає, що вони (держава і право) носять божественний характер і засновані на загальному розумі та справедливості. Вивчення всієї природи, зазначав Цицерон, призводить до розуміння, що «всім цим світом править розум». Розум - вища і краща частина душі, приборкувати всі ниці почуття і пристрасті в людині (жадібність, жагу влади і слави і т.д.). Тому писав Цицерон, «при пануванні мудрості немає місця ні для пристрастей, ні для гніву, ні для необдуманих вчинків.
Велика увага Цицерон приділяв аналізу різних форм державного устрою. Він розрізняв три прості форми правління: царську владу, аристократію і демократію. Кожна з цих форм має свої переваги і недоліки. У випадку якби стояв вибір серед них, перевага віддається царській владі, а на останнє місце ставиться демократія. «Благоволінням своїм, - пише Цицерон, - нас приваблюють до себе царі, мудрістю - оптимати, свободою - народи. Ідеального державного устрою, на думку Цицерона можна досягти шляхом рівномірного змішання позитивних властивостей, всіх трьох простих форм правління.
У якості найважливіших достоїнств такого державного ладу Цицерон відзначав міцність держави і правову рівність його громадян. Як шлях до змішаної форми правління Цицерон трактував еволюцію римської державності від початкового царської влади до сенатської республіці.
Багато уваги у творчості Цицерона приділено вихваляння чеснот справжнього державного діяча та ідеального громадянина. Особа, яка курує справами держави, має бути мудрим, справедливим, стриманим і красномовним. Він повинен, крім того, бути обізнаним у навчаннях про державу і «володіти основами права, без знання яких ніхто не може бути справедливий».
Цицерон розрізняє природне і позитивне право. Він дає таке розгорнуте визначення природного права: «Справжній закон - це розумне становище, відповідне природі, розповсюджується на всіх людей, постійне, вічне, яке закликає до виконання обов'язку. Він дає таке розгорнуте визначення природного права: «Справжній закон - це розумне становище, відповідне природі, розповсюджується на всіх людей, постійне, вічне, яке закликає до виконання обов'язку.
Справедливість, згідно Цицерону, вимагає не шкодити іншим і не порушувати чужу власність. Звідси випливає вимога, щоб людські встановлення відповідали справедливості та права, тому що останні не залежать від думки і розсуду людей. Відповідність чи невідповідність людських законів природі виступає як критерій і мірило їх справедливості і несправедливості.
Свого розквіту римська юриспруденція досягає в останній період республіки і, особливо в перші два з половиною століття імперії. Уже перші імператори прагнули заручитися підтримкою впливової юриспруденції і по можливості підкорити. З великого числа відомих юристів класичного періоду найбільш видатними були Гай, Папініана, Павло, Ульпіан і Модестін. Спеціальним законом Валентіана положеннями цих п'яти юристів була додана законна сила. Джерелами римського права були: звичай, закон, відповіді знаменитих людей, постанови сенату. Система римського права складалася з трьох частин: право громадян, право магістратів і право народів.
Твори римських юристів стали важливою частиною кодифікації Юстиніана, яка включала:
1) Інституції, тобто висвітлення основ римського права для початкового навчання;
2) Дигести, тобто збори уривків із творів 38 римських юристів;
3) Кодекс Юстиніана (збори імператорських конституцій).
Керував всієї цієї великої кодифікаційної роботою. У тому числі і складанням Дигест, видатний юрист VI століття Трибоніан.
Діяльність римських юристів була переважно спрямована на задоволення потреб правової практики та пристосування діючих норм права до потреб правового спілкування. До римським юристам належить поділ права на приватне і публічне. Зокрема Ульпіан визначав публічне право, як право, яке «належить до положення римської держави», а приватне, як право, яке «відноситься до користі окремих осіб».
Дані ідеї отримують свою подальшу конкретизацію в детально розроблених римськими юристами правилах і прийомах тлумачення норм права. У сфері публічного права римські юристи розробляли правове становище святинь і жерців, повноваження державних органів і посадових осіб, поняття влади, громадянства і ряд інших інститутів державного та адміністративного права. При переході від республіки до монархії римські юристи доклали чимало зусиль для правового оформлення царського режиму і обгрунтування претензій імператорів на законодавчу владу.
Основну увагу римські юристи приділяли розробці проблем приватного права і, перш за все цивільного права. У цій галузі права римські юристи особливо ретельно розробили питання власності, сім'ї, заповітів, договорів, правових статусів особистості. Особливою ретельністю відрізняється їх висвітлення майнових відносин з позицій захисту приватного власника. Об'єктом власності, поряд з тваринами та іншими речами, згідно з римським правом, є також і раби. Юрист Гай вважав, що найважливіше правове відмінність всіх людей полягає в тому, що одні з них вільні, інші раби. Причому з вільних одні - вільно народжені, інші - раби. Такий же розподіл дає Ульпіан, додаючи, що воно виникло з права народів, так як за природним правом усі народжуються вільними.
Право народів як його розуміли римські юристи, включало в себе як правила міждержавних відносин, так і норми майнових та інших договірних відносин римських громадян з не римлянами.
Римське право стало найвидатнішим прикладом розвитку національного права. Римська Юриспруденція досягла вершин юридичної техніки і зробила великий вплив на подальший розвиток правової думки. Це обумовлено як високою юридичною культурою римської юриспруденції (докладність і аргументованість аналізу, чіткість формулювань, обширність розроблених проблем), так і тією роллю, яка випала на долю римського права у подальшій історії права.

Глава II
Розвиток юриспруденції в Середні століття
§ 1 Юридична думка середньовіччя
Після такого блискучого розквіту в стародавній Греції і Римі, Юриспруденція відроджується в XII столітті в Західній Європі. Початок цьому процесу поклало Ірнерій (1065-1125г.) Школи глосаторів в Болоньї. Метою даної школи було вивчення за першоджерелами римського права без нашарувалися інших юридичних норм.
У західноєвропейському середньовіччі крім римського права діяло також право церковне і звичайне.
Прихильники римського права не обмежувалися одним тільки його вивченням і коментуванням, а займалися ще й тим, що пристосовували до нових економічних та політичних змін, які відбувалися у феодальному суспільстві. У свою підтримку государів, які боролися з сепаратизмом феодалів і домаганнями папства на світську владу, юристи розглянутого напрямку доходили до виправдання абсолютизму і визнання волі монарха сильнішою і авторитетною, ніж право.
Прихильники звичайного права теж були союзниками королівської влади. Однак у них не було наміру вважати цю владу абсолютної і підпорядковувати їй закон. На їхню думку, борг государя - коритися закону, який стоїть над ним. Закони ж повинні створюватися не одноосібним велінням монарха. Англійська правознавець Генрі Бректон писав: «... силу закону має те, що по справедливості постановлено і схвалено вищою владою короля чи князя, за порадою і за узгодження магнатів і з загального схвалення держави.
Прихильники звичаєвого права активно збирали, вивчали і систематизували юридично значимі норми, традиції, звичаї, які спонтанно зароджувалися в суспільному житті, створювалися судовою практикою. Деякі з них висували прогресивні соціально-політичні вимоги. Так відомий французький правознавець Філіп де Бомануар, протестував проти збереження в сучасному йому суспільстві кріпацтва, а підтримував ідею правової держави.
Правознавці, що займали позиції церковного права, займали інші позиції. Вони намагалися вибудувати єдиний і ефективний правовий комплекс, об'єднуючи в ньому ряд приписів Біблії, рішення церковних соборів, деякі норми римського і звичайного права. Перший звід церковного права - «кодекс Граціан» - склав у XII столітті чернець Граціан. Теоретичною посилкою канонічного права служило уявлення про те, що церква законно володіє юрисдикцією вершити і судити справи, що носять не тільки морально-релігійний, а й суто світський характер.
Західноєвропейська юридична думка середньовіччя розвивалася двома шляхами. Перший, особливу увагу приділяє розвитку природного права. Проблеми, якого було піднято ще в римській юриспруденції і освоювалися переважно філософськими методами. Другий проявляє інтерес до норм, принципів, системі позитивного права, що вивчається в основному за допомогою прийомів юридико-догматичного та історико-філологічного аналізу.
§ 2 Вчення Фоми Аквінського про державу і право
Велику роль у розвитку вчення про державу і право в Середні століття зіграв домініканський чернець, учений-богослов Фома Аквінський (Аквінат), чиї твори з'явилися свого роду енциклопедією офіційної церковної ідеології.
Від Аристотеля Фома Аквінський перейняв думку про те, що людина за своєю природою істота товариська, у ньому спочатку закладено прагнення об'єднуватися і жити в державі, бо поодинці він не може повністю самореалізуватися. З цієї причини й виникає держава. Мета державності - загальний добробут, забезпечення умов для гідного, розумного життя.
Суть теорії Фоми Аквінського полягає в тому, що правитель повинен бути доброчесним, тобто ред відповідно зі справедливістю. В іншому випадку церква вказує на не правильність управління. Однак у церкви немає реальної можливості змусити правителя поміняти свої погляди, тому церква звертається до народу, який у праві за допомогою повстання повалити несправедливого правителя.
Сутність влади - це порядок відносин панування і підпорядкування, при якому воля осіб знаходяться вгорі людської ієрархії, рухає нижчими верствами населення. Даний порядок заведений Богом і за своєю суттю влада є встановлення божественне. Тому вона завжди несе тільки добро, щось хороше і блага.
Наскільки дії правителя відхиляються від волі божої, і суперечать інтересам церкви, настільки народ має право чинити опір цим діям. Правитель, який панує всупереч законам бога і основам моралі, який перевищує свою компетенцію і робить життя народу надмірно важкою, такий правитель перетворюється на тирана.
Тиранію Фома Аквінський відмежовував від монархії, яку оцінював як кращу форму правління. Причому він виділяв два різновиди монархічного устрою - абсолютну монархію і монархію політичну. У порівнянні з першою, на думку Аквіната, друга має низку переваг. Влада государя тут залежить від закону і не виходить за його рамки.
Фома Аквінський широко застосовував категорію «закон» для пояснення різних явищ, властивих політичному суспільству. Він виділяє чотири види закону:
1) Вічний закон (закон Всесвіту) - заснований на загальних принципах божественного розуму керуючого всесвіту;
2) Природний закон - це рішення людей відрізняються чеснотою про те, як правильно слід чинити в силу природних властивостей людини;
3) Позитивний закон - закон створений правителем, який повинен бути доброчесним, піклуватися про свій народ, не переслідувати особистої вигоди і направляти суспільство на правильний природний шлях спільного буття;
4) Божественний закон, тобто закони Біблії і церкви
Також Фома Аквінський побудував і концепцію права. За його теорії право - це стан справедливості, це упорядкований комплекс існуючих зв'язків. Право ніхто не встановлює, воно вже існує, головним суттєвою ознакою права є справедливість. Аквінат виділяв такі види права: природне право, право народів, позитивне право і божественне право.
Як у своїй теорії закону, так і в концепції права Фома Аквінський наполегливо проводив думку, що правовою людське суспільство є тільки тоді, коли воно не суперечить природному праву і засновано на справедливості.
§ 3 Правові вчення Марсилія Падуанського
У XI - XIII століттях у Західній Європі почала складатися громадська група, яку утворила переважно заможна верхівка бюргерства: купці і банкіри, підприємці, заможні ремісники і т.п. Ця група мала потребу в усуненні будь-якого роду міжусобиць, підривали порядок у державі, в твердому централізованому управлінні, яке могло б захистити від свавілля і примх феодалів. Задоволення таких потреб вона пов'язувала з королівською владою і тому почала тяжіти до неї, підтримувати її. Найбільш повну політико-юридичну оцінку ситуації, що склалася дав Марсилій Падуанський.
У своєму творі «Захисник миру», він покладає на церкву відповідальність за всі біди й нещастя світу. Вони переборні, якщо тільки надалі церковники займатимуться виключно сферою духовного життя людей. Церква повинна бути відділена від держави і підпорядкована світської політичної влади. Ця влада і представляє її держава виникли, як вважав Марсилій Падуанський, в процесі поступового ускладнення форм людського співжиття.
Марсилій Падуанський відстоював дуже сміливий на ті часи теза про те, що справжнє джерело всякої влади - народ. Від нього виходить як влада світська, так і духовна, тільки він один - носій суверенітету і верховний законодавець. Щоправда, під народом цей мислитель розумів не все населення держави, а лише кращу, гідну його частину. У той час все ще залишалася переконаність у природності нерівності людей. Так і Марсилій Падуанський ділив членів суспільства на дві категорії: вищу і нижчу. Вища категорія (чиновники, священики, військові) служить загальному благу. Нижча категорія (торговці, землероби, ремісники) піклується про своїх приватних інтересах.
Державна влада діє, перш за все, за допомогою видання законів. Вони суть веління підкріплювані загрозою реального покарання або обіцянкою реальної нагороди. Цим закони держави відрізняються від законів божих, супроводжувані обіцянками нагород чи покарань в загробному житті. Право видавати юридичні закони має народ, а законодавствувати повинні найбільш гідні, обрані народом люди.
Марсилій Падуанський одним із перших почав проводити чітке розходження між законодавчою та виконавчою владою держави. На його думку, влада законодавча визначає компетенцію та організацію виконавчої влади. Остання взагалі діє завдяки тому авторитету, яким її наділяє законодавець і покликана суворо триматися рамок закону.
Також велике значення Марсилій Падуанський відводив виборності, як принципу найбільш кращого підбору посадових кадрів. Навіть в умовах монархії, яка здавалася йому найкращим державним устроєм, повинен був діяти цей принцип. Обирається монарх, як правило, найбільш підходящий правитель, а тому виборча монархія набагато краще монархії спадковою.
Марсилій Падуанський доказово відстоював самостійність держави (його незалежність від церкви) у питаннях пов'язаних з відправленням публічної влади. Його думки про право народу видавати закони, про співвідношення законодавчої та виконавчої влади, про обов'язковість закону для всіх осіб держави, у тому числі і для правителів благотворно вплинули на формування в епоху Відродження й у новий час уявлень про демократичний політичному ладі суспільства.

Глава III
Юридична наука в XIX - XX століттях
§ 1 Розвиток юриспруденції у Росії в першій половині XIX століття
Росія вступила в XIX століття - століття докорінних змін у державно-правовій сфері з масою невирішених проблем, пов'язаних з юридичною сферою діяльності держави. Саме ця сфера державної політики, вимагала серйозної модернізації: управління на всіх рівнях вимагало перебудови, законодавство перебувало в безладді і вимагало систематизації законів, суди загрузли в свавіллі і хабарах, в країні практично не було установ для підготовки держслужбовців і юристів зокрема.
На юридичну сферу діяльності Російської держави вплинули зміни в урядовій національній політиці. У цей час для неї були характерні риси толерантності та прагматизму, коли пріоритет віддавався вирішення геополітичних завдань, забезпечення зовнішньої і внутрішньої безпеки, стабільності соціальних процесів в умовах зміни системи державної влади. Це відбилося і на формуванні державно-управлінських і законодавчих систем країни.
На формування юридичної політики Російської держави великий вплив чинив і особистісний чинник. Особистість і роль імператора, погляди, переконання і цінності, політичні пристрасті і його найближче оточення, все це накладало відбиток на напрям розвитку юридичних наук. Для 1801 - 1825 років (час царювання Олександра I), були характерні лібералізація внутрішньої політики та пошук шляхів реформування законодавства та державної системи в цілому. У цей час визначаються юридичні складові державної політики Російської держави на загальноімперському та регіональному рівнях. Була проведена реформа центральних органів управління та реорганізація судового відомства, зроблені спроби впорядкування і створення системи російського законодавства. Особливу увагу було звернено на підготовку державних службовців та юристів, розвиток юридичної науки.
Фактори зовнішньополітичного характеру також надали найбезпосередніший вплив на характер юридичної політики Російської держави, який відрізнявся спрямованістю на вирішення геополітичних проблем - зміцнення кордонів, забезпечення виходу в морський простір, перешкоджання захопленню прикордонних територій державами-суперниками. Розширення кордонів Росії від північного до південного напрямів у європейській частині, поєднувалося з колонізаційним освоєнням Сибіру. У результаті Росія стала могутньою світовою державою, що грала важливу роль на європейській політичній арені.
Механізми поширення юрисдикції Російської імперії на приєднані території і їх населення були різні. За наявності у приєднуються народів своєї державності та добровільності вступу до складу Росії з ними або укладався договір, або за відсутності державності приймалася лише присяга на вірність російському царю.
У цих умовах переплетення різного роду політичних проблем та факторів розвитку, для Російської держави характерною рисою стає розширення використання і вдосконалення юридичних механізмів, як важливих елементів державної діяльності.
Великим внеском у розвиток юридичної думки розглянутого періоду, стала кодифікація руського права і видання Зводу законів у 1832 році під керівництвом відомого державного діяча і юриста М.М. Сперанського.
Росії до того часу накопичився величезний обсяг нормативно-правового матеріалу, проте весь цей матеріал не був систематизований. Загальна кодифікація не проводилася з часів видання Соборної Уложення 1649 гола. Багато законів суперечили один одному, інші вже не відповідали новим суспільно-політичних умов. Ці та інші причини, призвели до того, що в Росії на початку XIX століття гостро назріло питання кодифікації чинного права.
Систематизація права і видання в подальшому Зводу законів мала важливе історичне значення, вона послужила черговий еволюційної щаблем у розвитку правового суспільства та юридичної науки зокрема.
§ 2 Сучасне юридичне мислення в контексті порівняльного правознавства
Актуальні для сучасної науки і практики проблеми, безсумнівно, стимулюють обговорення різних аспектів юридичного мислення.
Сучасний методолог В.М. Розін відзначає, - «Методологічна позиція задається через рефлексію юридичного мислення, спрямовану з одного боку, на виявлення різних проблем і протиріч, що виникають в юридичному мисленні, а з іншого на способи їх дозволу. Обидві ці установки, в кінцевому рахунку, повинні сприяти розвитку юридичного мислення ».
Юридичне (правове) мислення - це особливий вид інтелектуально-пізнавальної та практично-перетворюючої діяльності індивідів і їх груп, що обумовлює розуміння, що таке право, правопознаніе, закон, владу. За допомогою юридичного мислення ми пізнаємо характер аналітичних засобів та інструментарію юридичної логіки, розуміння юридичної істини (брехні), а також правила, за якими в певній соціально-правовій системі прийнято формувати і розвивати правової мову, будувати судження, міркування і теорії, фіксувати, зберігати , і передавати будь-яку юридично значущу інформацію.
Можна дати таке визначення правового мислення: - це вища аналітична здатність особистості як суб'єкта правовідносин, що функціонує і розвивається в ході духовно-практичного вирішення різноманітних соціально-правових протиріч ».
Досліджуючи предмет юридичної діяльності, Д.Ю. Шапсугів пише: «Особливістю предмета юридичної діяльності як створення конкретних юридичних відносин є зовнішній прояв волі суб'єкта в тій формі і в тому порядку, що передбачені юридичною нормою. Різновидом юридичної діяльності виступає також юридичне мислення, яким обгрунтовується даний її предмет, здійснюється її пізнання і практичне застосування.
Компонентом будь-правової системи є не тільки сама юридична мислення як спосіб створення системи логічних за природою і юридичних за змістом категорій, понять та інших результатів аналітичної діяльності, а, насамперед, його неповторний стиль, манера мислення індивідів у правовій площині суспільних відносин. Фактично саме спосіб юридичного мислення визначає межі правової рефлексії, межа усвідомлення основ власного політико-правового світу.
Юридичне мислення завжди виявляється пов'язаним з типом цивілізації, особливою логікою поведінки суб'єктів політики і права. Його не можна підглянути в когось, а потім десь скопіювати. Юридичне мислення - це завжди продукт однієї цивілізації, яка вступає в діалог з іншою цивілізацією, за неодмінної умови збереження в цьому діалозі власної неповторної позиції.
Автори відомої роботи «Логіка в правовій свідомості» В. Кнапп і А. Герлох у розділі «Логіка і правове мислення» відзначають, що «мислення юриста - це певний вид професійного мислення, це відома область мислення людини, яка не обмежується суворими рамками і яка визначена в першу чергу своїм предметом, тобто правом. Велике місце правове мислення займає в юридичній практиці, тобто, перш за все, в процесі нормотворчості, тлумачення права, його застосування та право здійснення, а також у науці права, викладанні права і певною мірою у правовому вихованні і правової пропаганди.
«При аналізі мислення, - відзначає В.М. Розін, - необхідно враховувати розвиток і культурний контекст мислення ».
У самому юридичному мисленні необхідно розрізняти:
1) способи міркування з ідеальними об'єктами (у ході розслідування злочинів, у судовій та законотворчої діяльності);
2) правила і норми юридичного мислення, які найчастіше фіксуються в зразках роботи юриста, деяких нормах права;
3) соціально-психологічні обгрунтування діяльності юриста, тобто опис відповідних здібностей, процесів і структур індивідуального мислення останніх;
4) соціокультурний аспект самої юридичної діяльності, наприклад, різні аспекти держави, права, владних відносин, способи вирішення конфліктів і т.д., що цікавлять юристів, які належать до тієї чи іншої історичної епохи.
Взагалі реконструкцію юридичного мислення цілком природно починати з докладного розгляду його культурно-генетичних аспектів. Те, що ми зараз розуміємо під правовим знанням, юридичним фактом, юридичної істиною або кваліфікацією правопорушень, навряд чи правильно буде вважати атрибутом усіх епох і культур. Очевидно, що кожна епоха і цивілізаційний етап по-своєму визначають правила і принципи оціночно-пізнавальної діяльності у правовій сфері. Тому стиль юридичного мислення найчастіше зберігає свою специфіку і передається практично незмінним з покоління в покоління, до тих пір, поки не буде зруйнований адекватний йому цивілізаційний механізм, постійно відтворює форми і способи осмислення і розуміння всього, що відбувається в правовому полі. Разом з тим особливості юридичного мислення є найважливішим індикатором розвитку правової та загальної культури конкретного суспільства на кожному етапі його розвитку.
Актуальні проблеми вітчизняного юридичного мислення обговорюються в роботі В.М. Синюкова, який робить дуже цікаве зауваження щодо особливостей вітчизняного правової свідомості і, відповідно юридичного мислення. «Відсутність особистісної суверенізації, що протистоїть суспільству, - специфічна риса російської правової свідомості, яка веде через прямолінійні порівняння з принципами західного права до ілюзії відсутності у російських вихідних елементів феномена юридичного. Російське право значно більше ніж західне спирається на духовні механізми регуляції поведінки.
Тим не менш, навіть в умовах затверджується в межах вітчизняної правової традиції переважання «духовного» почала над «логічним», не можна обійти ще одну проблему - проблему юридичної істини.
Взагалі поняття «істина» багатозначне. У різних міркуваннях філософських і юридичних, дослідники вкладають у нього різний зміст, намагаються «приписати» йому певний сенс і значення. Так ми говоримо про «істинному» одного, маючи на увазі його вірність. Слідчий, успішно закінчив справу, скаже, що йому вдалося виявити «істинного» злочинця. Любитель музики може сказати про що сподобалася йому музичному творі як про «істинному» творі мистецтва. Не можна стверджувати, що одні зі згаданих вживань терміна «істина» є правильними, а інші ні. Швидше за все, всі вони правильні в тому сенсі, що представляють собою продукти природного розвитку мислення. У тому числі і юридичного мислення як феномену багатовимірної (елітарної, фольклорної, професійної тощо), але в теж час єдиної людської культури.
В даний час в умовах переходу вітчизняної правової системи до іншого типологічному станом, пов'язаного з відомим прагненням членів суспільства до відчутних якісних змін у політичному житті країни, спробами адекватно оцінити власне юридико-державний розвиток, виявити основи вітчизняного правового світу. Проблеми юридичної істини і юридичного пізнання повинні знайти гідне місце в загальній дослідницької діяльності сучасного російського правознавства.

Висновок
Питання місця і ролі держави і права в політиці держави завжди займали провідну позицію, як у Стародавньому Світі, так і в сучасну епоху. Становлення і розвиток Юриспруденції, як суспільно-правової науки, також відбувалося з самих початкових етапів появи людського суспільства.
Як правило, вона (Юриспруденція) особливо проявляється на перехідних етапах людської історії, при переході від однієї формації до іншої, від одного державного ладу до іншого. Саме в ці періоди, коли на зміну старим приходять нові законопроекти, статути, конституції та інші правові акти, відбуваються еволюційні процеси у правовій системі держави.
Юриспруденція стає саме тим каналом, який дозволяє забезпечити правову оформленість суспільно-політичної діяльності держави. Дозволяє юридично оформити відповідні рішення на всіх рівнях (від державних до особистісних), а також забезпечити законну реалізацію даних установок.
Дуже важливу роль у розвитку юридичних наук відіграє вивчення предмета історії держави і права, який дозволяє нам робити історико-порівняльний аналіз розвитку права. Саме історія держави і права дозволяє дослідити формування та розвиток юридичної політики, як однієї з основних складових державної діяльності, простежити на конкретному історико-юридичному матеріалі тенденції її розвитку та вплив на різні сфери життєдіяльності суспільства.

Список використаної літератури
I. Навчальна та спеціальна література:
1. Історія політичних і правових вчень / За заг. ред. академіка РАН, д.ю.н., проф. В.С. Нерсесянца. - М.: Видавництво НОРМА, 2001. - 352 с.
2. Історія політичних і правових навчань / Під ред. О.М. Хорошилова. М., 2001.
3. Науково-теоретичний журнал «Правознавство» N2, 2006 р.
4. Поздняков Е.А. Філософія держави і права. - М., 1995. - 312с.
5. Розін В.М. Юридичне мислення. Алмати, 2003. С. 9-10.
6. Сінюков В.М. Російська правова система: Введення в загальну теорію. Саратов, 1994. С. 215-216.
II. Довідники і словники:
7. Бачинін В.А., Сальников В.П. Філософія права: Короткий словник. СПб., 2000. С. 191.
8. Радянський енциклопедичний словник / Гол. ред. А.М. Прохоров. - 4-е вид. - М.: Сов. Енциклопедія, 1989. - 1632 с., Іл.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Держава і право | Диплом
87.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Душа в поданні єгиптян
Дача і дачники в російській поданні
Діяльність юристів
Що таке любов у поданні леді Макбет
Соціальні категорії в поданні зрілих людей
100 філософів
Російська філософів 2
Лєсков н. с. - Що таке любов у поданні леді Макбет
Діяльність юристів у Стародавньому Римі
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru