приховати рекламу

Суспільство і соціальні процеси

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Суспільство і соціальні процеси

Зміст
  Лекція 1. Природа, культура і суспільство. 2
Основні поняття. 2
Словник. 2
1.1.1. Природні передумови виникнення суспільства. 2
1.1.2. Культура: суть, основні риси, функції. 3
1.1.3. Структура і форми культури .. 7
Лекція 2. Теорії суспільства. 10
Основні поняття. 10
Словник. 10
1.2.1. Основні підходи до вивчення сутності суспільства. 11
1.2.2. Теорії розвитку суспільства. 13
Лекція 3. Соціальні процеси .. 22
Основні поняття. 22
Словник. 22
1.3.1. Соціальні зміни. 22
1.3.2. Соціальні руху. 30
1.3.3. Соціальна мобільність. 34
1.3.4. Соціальні конфлікти .. 36
Основна література. 46
Додаткова література. 46
                                                         

Лекція 1. Природа, культура і суспільство

Основні поняття

Природа, культура, універсалії, етноцентризм, релятивізм, ксенофобія, поняття, відносини, цінності, норми, елітарна культура, народна культура, масова культура, субкультура, контркультура.

Словник

1. Культура - 1.Среда, штучно створена за допомогою мови, мислення і символічних значень. Її часто розуміють як сукупність ідеалів, цінностей, норм, зразків поведінки, які регулюють відносини між людьми. 2. Система цінностей, уявлень про життя, спільних для людей, пов'язаних спільністю певного способу життя.
2. Універсалії - загальні риси, властиві культурам всіх народів світу.
3. Етноцентризм - оцінка досягнень чужих культур з позицій своєї власної; віра в біологічне і культурну перевагу членів власної групи над іншими групами.
4. Ксенофобія - неприязнь до інших народів і їхню культуру.
5. Культурний релятивізм - переконання, що культуру можна зрозуміти лише на основі її власних цінностей в її власному контексті.
6. Субкультура - система норм і цінностей, що відрізняють культуру певної групи від культури більшості суспільства.
7. Контркультура - субкультура, чиї цінності, ідеали, норми суперечать головним складовим панівної культури.

1.1.1. Природні передумови виникнення суспільства

Людське суспільство - досить древнє освіта, поява якого, за деякими даними, збігається зі становленням homo sapiens'a сучасного вигляду.
Як пов'язано природне із соціальним в людському суспільстві? Соціологи і антропологи виділяють внутрішній і зовнішній аспект вивчення проблеми. Перший фіксує увагу дослідника на особливих природних якостях людини. Другий - на географічних умовах виникнення суспільства.
У першу чергу, увага звертається на такі анатомічні особливості людини як пряма хода, яка звільняє передні кінцівки, руки з протиставленим великим пальцем, які можуть виконувати найскладніші операції і функції. Можна відзначити також специфічне стереоскопічний зір, що дозволяє бачити в трьох напрямках і досить складний механізм голосових зв'язок, гортані, губ, язика, що сприяє розвитку мовлення.
На формування суспільства позитивний вплив мав сексуальний чинник. Якщо тварини задовольняють інстинкт продовження роду в шлюбний сезон (один-два рази на рік), то людина відрізняється не тільки стійким сексуальним потягом, а й майже необмеженою здатністю задовольняти його, що є однією з причин формування сім'ї.
Особливе значення для суспільства має безпорадність людського немовляти. У порівнянні з людиноподібними мавпячими дитинчатами немовля має більшу вагу і досить розвинені органи чуття. Але він абсолютно безпорадний. Тварина народжується з уже сформованими функціонально обмеженими здібностями, інстинктами, а людина з'являється на світ не цілком розвиненим, що веде до кількох найважливішим наслідків. По-перше, на даній основі у людини формуються найвищі адаптаційні здібності, психічні структури, що забезпечують надлишкові можливості при зустрічі з новою ситуацією. По-друге, недорозвиненість дитини стає однією з біологічних основ сприйнятливості нових поколінь людей до досвіду попередників. По-третє, вона викликає тривалу залежність від батьків, повільний темп росту і статевого дозрівання, що сприяє створенню і зміцненню сім'ї, статево-вікових соціальних ролей, інституту освіти, тобто соціальної організації і культурної спадкоємності.
Універсальність біологічної основи людини, відсутність спеціалізації органів, гнучкість, здатність пристосуватися до будь-якій обстановці - все це, принципово відрізняючи біологію людини, дає можливість соціального розвитку.
Клімат, грунти, рельєф впливають на характер занять, на те, що виробляє, чим харчується людина, яких зусиль йому необхідні, щоб забезпечити себе необхідним. Так, спекотний клімат знижує час активності. Холодний клімат вимагає від людини дуже великих зусиль для підтримки життя.
Далі - грунт. Родючі грунти в поєднанні з гарним кліматом сприяють зростанню економіки, заможності, формують особливий менталітет народу.
Рельєф впливає на ритм життя, темперамент народу. Приклад - бурхливі танці горян, повільні хороводи слов'ян. Рельєф може стати природною оборонної системою для того чи іншого народу. Найперші демократії Західної Європи розвинулися в Ісландії і Швейцарії. У країнах, відкритих для набігів войовничих сусідів, виникла сильна абсолютистська влада.
Проте географічне середовище не повинна бути дуже сприятливою для людини, інакше населення розпестилася. Народи, які живуть у несприятливих умовах, змушені виробити в собі таку культуру виробництва, систему соціальних зв'язків, які дозволяють їм вижити і процвітати. Скажімо, в XIII в. в Центральній Європі виявилася відсутність вільних земель, і цей чинник сприяв розвитку ощадливості, акуратності, працьовитості у німців.
Географічне середовище надавала вирішальний вплив на культуру народів на ранньому етапі з розвитку.
Духовні відбитки географічного середовища перепліталися з генетичними. Останні пояснюються, зокрема, тим, що у різних народів, рас, подрас по-різному розподіляється, наприклад, темперамент. До нього виробляються норми культури, зразки поведінки. Скажімо, народи Південної Європи, горяни мають запальністю, звідси самий сильний контроль за нею - збереження кровної помсти.
У міру розвитку суспільства вплив географічного чинника послаблюється і зберігається опосередковано, через культуру, яка суттєво посилює автономію суспільства від географічного середовища. Так, родинні етнічні народи, наприклад, євреї і араби, що живуть в аналогічних умовах, можуть принципово відрізнятися в соціальному устрої і в галузі культури. Однак автономія соціуму від географічного середовища обмежена. Соціум це ніша, яка повинна органічно вписуватися в географічне середовище, не порушуючи її основних екосвязей.

1.1.2. Культура: суть, основні риси, функції

Слово культура походить від латинського слова colere - культивувати або обробляти землю. У середні століття цим терміном почали позначати селекцію зернових культур, звідси і agriculture - мистецтво землеробства. Але в XVIII і XIX століттях цей термін став також застосовуватися для позначення вдосконалення людських якостей, так що якщо людина відрізнялася витонченістю і начитаністю, його або її вважали "культурним". У цей період термін відносився головним чином до аристократів, щоб виділити їх з "некультурною" маси незнатних людей. Німецьке слово Kultur також означало досягнення високого рівня цивілізованості. Фактично слово культура досі асоціюється з оперним театром, красним письменством і гарним вихованням (Вагнер, 1977).
Дефініції культури, вироблені соціальними науками, усунули аристократичний відтінок терміна. Американські антропологи А. Кребер і К. Клакхон виділяють шість основних типів визначень культури.
Описові визначення. У них робиться наголос на перерахування всього того, що охоплює поняття культури. Приклад: Е. Тайлор - «культура, або цивілізація, в широкому етнографічному сенсі складається у своєму цілому із знань, вірувань, мистецтва, моральності, законів, звичаїв і деяких інших здібностей і звичок, засвоєних людиною як членом суспільства».
Історичні визначення. У них робиться наголос на процеси соціального наслідування, традицію. Прикладом тут може послужити визначення, дане лінгвістом Е. Сепір: культура - це «соціально успадкований комплекс способів діяльності і переконань, що складають тканину нашого життя». Недолік таких визначень - не береться до уваги активність людини в розвитку і зміні культури.
Нормативні визначення. Їх ділять на дві групи. Перша з них - визначення, які орієнтуються на ідею способу життя (К. Уіслер: «... спосіб життя, якому слід громада або плем'я, вважається культурою ... Культура племені є сукупність стандартизованих вірувань і практик, яким слід плем'я »). Друга група - визначення, які орієнтуються на уявлення про ідеали і цінності. Так, соціолог У. Томас вважає, що «культура - це матеріальні і соціальні цінності будь-якої групи людей (інститути, звичаї, установки, поведінкові реакції) незалежно від того, чи йде мова про дикунів чи цивілізованих людей».
Психологічні визначення акцентують увагу на одному з трьох елементів:
1) або на процесі адаптації до середовища («Сукупність пристроїв людини до його життєвим умовам і є культура, або цивілізація ...»-У.Самнер і А. Келлер);
2) або на процесі навчання («Культура - це соціологічне позначення для навченого поведінки, тобто поведінки, яке не дано людині від народження, не визначено в його зародкових клітинах, як у ос або соціальних мурашок, а має засвоюватися кожним новим поколінням наново шляхом навчання у дорослих людей »- Р. Бенедикт).
3) або на формуванні навичок («Культура - це форми звичної поведінки, спільного для групи, спільності суспільства. Вона складається з матеріальних і нематеріальних елементів» - К. Янг).
Структурні визначення, в яких увага акцентується на структурній організації культури. Приклад: Р. Лінтон - «а) ... культури - це в кінцевому рахунку не більш ніж організовані повторювані реакції членів суспільства; б) культура - це поєднання навченого поведінки і поведінкових результатів, компоненти яких розділяються і передаються у спадок членами цього товариства».
Генетичні визначення представляють культуру з позицій її походження. Ці визначення, у свою чергу, поділяються на чотири групи:
1) у яких культура розглядається як продукт або артефакт: «У самому широкому сенсі слова культура означає сукупність всього, що створено або модифіковано свідомої або несвідомої діяльністю двох або більше індивідів, що взаємодіють один з одним або впливають на поведінку один одного» (П. Сорокін );
2) у яких наголос робиться на ідеях: «Культура - це відносно постійне нематеріальне зміст, що передається в суспільстві за допомогою процесів усуспільнення" (Г. Беккер).
3) в яких підкреслюється роль символів: «Культура - це поняття для особливого порядку, або класу феноменів, а саме: таких речей і явищ, які залежать від реалізації розумової здібності, специфічної для людського роду, яку ми називаємо« символізацією »(Л. Уайт);
4) у яких культура визначається як «те, що відрізняє людину від тварин» (В. Оствальд).
Один з варіантів визначення культури може бути таким:
культура - це переконання, цінності і які виражають їхні символи (включаючи мистецтво і літературу), які є загальними для групи і служать упорядкування досвіду і регулювання поведінки її членів. Переконання, цінності і символи якоїсь частини людей в групі часто називаються субкультурою.
Універсальні елементи культури
Навіть поверхневий контакт з іншою культурою дозволяє усвідомити, що її відмінностям від нашої власної немає числа. Ми і Вони їздимо по різних сторонах дороги, розмовляємо різними мовами, розрізнюємося уявленнями про те, якого типу поведінку вважати божевіллям, а який ні, і не згодні один з одним у визначенні доброчесного (моральної) життя. У той же час значно важче знайти спільні риси, властиві всім культурам - культурні універсалії.
Джордж Мердок виділив більше 60 культурних універсалій. До них відносяться: спорт, натільні прикраси, кооперувати працю, танці, освіта, похоронні ритуали, звичай дарувати подарунки, гостинність, заборона кровозмісні шлюбів, жарти, мову, релігійні обряди, сексуальні обмеження, виготовлення знарядь праці і намагання керувати погодою. Конкретні форми, які приймає спорт, прикраса тіла і т. п., можуть, однак, різнитися в тій чи іншій культурі. Навколишнє середовище є одним з факторів, що викликають ці варіації. Наприклад, звичаї жителів тропіків можуть відображати менші сезонні коливання клімату, на відміну від звичаїв, що існують у країнах з більш помірним кліматом. До того ж кожна культурна особливість - це продукт історичного розвитку певної культурного середовища; вона може сформуватися в результаті унікальної ланцюга подій. Справа не в тому, яка форма спорту, заборони на кровноспоріднених шлюби і яка мова характерні для тієї чи іншої культури, а в тому, що ці універсалії в тій чи іншій формі наявні в кожній з них.
Етноцентризм і відносність культури
Люди з кільцями в носах, чоловіки, що мають десять жінок, страви з чоловічини, комах і левових сердець - все це приклади того, що ми вважаємо химерними і нелюдськими звичаями "дикунів". З нашої точки зору наш спосіб життя видається "правильним", а чужий - дивних чи варварським.
Ця тенденція судити про інших культурах з позицій своєї власної називається етноцентризму. Етноцентріческіх погляди явно виражені в місіонерській діяльності, основу якої складають спроби звернути "язичників" у свою віру. Супутнє етноцентризму поняття ксенофобія - боязнь і неприйняття всього іноземного, а ширше - всього чужого.
Етноцентризм є характерною особливістю діяльності перших антропологів. Вони були схильні порівнювати всі культури зі своєю власною, яку вважали найбільш передовою. Американський соціолог Вільям Самнер досліджував це в книзі "Народні звичаї", опублікованій у 1906 р . Він вважав, що культура може бути зрозуміла лише в рамках її власних цінностей і в її власному контексті. Ця позиція відома зараз як культурний релятивізм. Самнер шокував читачів заявою, що людоїдство і дітовбивство мали сенс в контексті тих товариств, які практикували ці звичаї.
Принцип культурного релятивізму корисний також для розуміння тонких відмінностей між схожими культурами. У Німеччині, наприклад, двері в установах завжди щільно закриті, щоб забезпечити ізоляцію людей. В іншому випадку, як говорять німці, службовці відволікалися б від роботи. У Сполучених Штатах, навпаки, двері кабінетів зазвичай залишають відкритими. Американці, які працювали в Німеччині, часто скаржилися, що закриті двері створюють атмосферу холодності, яка формує почуття відчуженості. Закриті двері для американців означає щось зовсім інше, ніж для німців (Хол, 1966).
Культуру умовно можна розділити на дві частини. Перша - культурна спадщина (матеріальні артефакти, традиції, звичаї, великі досягнення науки, мистецтва, літератури, релігії минулого). Друга - спосіб життя. Та частина культури, яка відноситься до теперішнього, характеризує спосіб життя індивіда, групи, суспільства. Спосіб життя включає мову, вірування, установки, цінності, манери поведінки, фасон одягу, якість житла, умови праці, проведення часу, звичаї, звичаї, етикет, норми та інші елементи культури, які не тільки типові для даної соціальної групи, але і відрізняють її від інших груп. Ми говоримо про спосіб життя мисливців і хліборобів, робітників і дворян, міщан і селян як про щось різне, специфічному.
Спосіб життя виражає одночасно типове і специфічне. Він відображає не культурну спадщину, а поточне життя, не стільки матеріальні артефакти, скільки соціальні норми, звичаї, цінності простих людей. Саме тому культуру не можна зводити до образотворчих мистецтв та живопису.
Проте в ході конфліктних взаємодій, зіткнень агресія його учасників часто переноситься з причини конфлікту на особистості. При цьому первісна причина конфлікту просто забувається, і учасники діють на основі особистої неприязні. Такий конфлікт називається емоційним.
З моменту появи емоційного конфлікту у свідомості людей, які беруть участь у ньому, з'являються негативні стереотипи, які породжують неприязнь і навіть ненависть до супротивника. Так, під час міжнаціональних конфліктів створюється образ «чужий» національності як некультурно, жорстокою, що володіє всіма мислимими вадами, причому цей образ поширюється зазвичай на всіх без виключення представників іншої національності.
Розвиток емоційних конфліктів непередбачувано, і в переважній більшості випадків вони некеровані. Тому бажання деяких керівників організації штучно викликати конфлікт для вирішення спірної ситуації загрожує серйозними наслідками, тому що конфлікт можна контролювати лише до певної межі і після переходу конфлікту на емоційний рівень його вже неможливо погасити, а можна тільки локалізувати.
Найчастіше такий конфлікт припиняється після появи в ситуації нових людей чи навіть нових поколінь. Але деякі конфлікти (наприклад, національні, релігійні) можуть передавати емоційний настрій, ненависть до інших поколінням. Тоді конфлікт триває досить тривалий час, то затухаючи, то знову спалахуючи. Потрібна справжня ломка свідомості, щоб знищити стереотипи неприязні і ненависті.
Дуже характерним моментом на етапі безпосередньо конфлікту є наявність критичної точки, при досягненні якої конфліктні взаємодії між протиборчими сторонами досягають максимальної гостроти і сили. Одним із критеріїв підходу до критичної точки можна вважати інтеграцію, односпрямованість зусиль кожної з конфліктуючих сторін, згуртованість груп, що беруть участь в конфлікті. Після проходження критичної точки кількість конфліктних взаємодій, їх гострота і сила різко знижуються і далі конфлікт іде по низхідній до свого вирішення або, якщо конфліктна ситуація залишилася колишньою і не усунуті причини, що викликають фрустрирующее стан, до нового сплеску сил протистояння, до нового підйому, нової критичної точки.
Важливо знати час проходження критичної точки так як після цього ситуація в найбільшою мірою піддається керуванню. У той же час, втручання в критичний момент, на піку конфлікту марно або навіть небезпечно. Керівнику, громадському діячеві краще впливати на хід розвитку конфлікту або до критичного стану, або після нього. Досягнення критичної точки і її проходження багато в чому залежать від зовнішніх по відношенню до учасників конфлікту обставин, а також від ресурсів і цінностей, що вносяться в конфлікт ззовні.

На малюнку зображено перебіг конфлікту в двох конфліктних ситуаціях. У ситуації 1 учасники конфлікту не отримують додаткових ресурсів з навколишнього середовища, і в цьому сенсі вони ізольовані від зовнішнього впливу (звичайно, повної ізоляції бути не може, мова йде лише про вплив, що впливає на конфліктну ситуацію). Тут ми маємо справу із звичайним видом перебігу конфлікту, тобто конфліктну взаємодію, поступово посилюючись, досягає критичної точки, і конфлікт починає рух до свого вирішення. Період «спаду» частіше за все починається після виснаження емоційних, культурних і матеріальних ресурсів або досягнення угоди між конфліктуючими сторонами щодо причини конфлікту. У ситуації 2 учасники конфлікту отримують ресурси ззовні, які втягуються в конфліктний процес і підживлюють його, не дають йому згаснути. Ресурси можуть бути раз особистими - від простого нагадування про борг покарати суперника (емоційний ресурс) до матеріальної допомоги конфліктуючим сторонам. Крива протікання в цьому випадку змінюється. Досягнувши, як і в першому випадку, критичної точки, конфлікт, подпітиваємий ззовні, не згасає, а продовжує якийсь час перебувати на критичному рівні, поки не припиниться надходження ресурсів ззовні. Якщо ж ситуація постійно підтримується ззовні, то гострий конфлікт може продовжуватися досить довго. Наприклад, національні конфлікти швидко досягають критичної точки і довго утримуються на ній, якщо в справу втручається третя сторона, яка починає надавати матеріальну або ідеологічну допомогу одному із суперників.
Разом з тим зустрічаються і виключення з правил, коли конфлікт, навіть не досягаючи критичної точки, швидко припиняється, незважаючи на активний вплив і приплив ресурсів ззовні. Таке перебіг конфлікту може спостерігатися у випадку появи катарсису - зниження інтенсивності соціального процесу при мінімумі змін факторів, що визначають його інтенсивність. Явище катарсису найбільш часто зустрічається в політичних конфліктах. Коли населення підтримує певну політичну партію, проводиться ідеологічна робота, використовуються матеріальні засоби підтримки, несподівано для керівників партії настає стан повної бездіяльності і апатії, байдужості, при яких неможливі активні дії. Причини появи катарсису в конфліктних ситуаціях не відомі і зовсім не вивчені.
3. Вирішення конфлікту. Зовнішньою ознакою вирішення конфлікту може служити завершення інциденту. Саме завершення, а не тимчасове припинення. Це означає, що між конфліктуючими сторонами припиняється конфліктна взаємодія. Усунення, припинення інциденту - необхідне, але недостатня умова погашення конфлікту. Часто, припинивши активну конфліктну взаємодію, люди продовжують стан, шукати його причину. І тоді загаслий було конфлікт спалахує знову.
Дозвіл соціального конфлікту можливе лише при зміні конфліктної ситуації. Ця зміна може приймати різні форми. Але найбільш ефективною зміною конфліктної ситуації, що дозволяє погасити конфлікт, вважається усунення причини конфлікту. Дійсно, при раціональному конфлікті усунення причини з неминучістю призводить до його вирішення. Однак у разі високої емоційної напруженості усунення причини конфлікту зазвичай ніяк не впливає на дії його учасників або впливає, але дуже слабо. Тому для емоційного конфлікту найбільш важливим моментом зміни конфліктної ситуації слід вважати зміну установок суперників відносно один одного. Емоційний конфлікт повністю дозволяється тільки тоді, коли супротивники перестають бачити один в одному ворога.
Можливо також вирішення соціального конфлікту шляхом зміни вимог однієї з сторін: суперник йде на поступки і змінює цілі своєї поведінки в конфлікті. Наприклад, бачачи безперспективність боротьби, один із суперників поступається іншому або обидва одночасно йдуть на поступки. Соціальний конфлікт може бути також вирішений у результаті виснаження ресурсів сторін чи втручання третьої сили, що створює величезну перевагу одній зі сторін, і, нарешті, в результаті повного усунення суперника. У всіх цих випадках неодмінно відбувається зміна конфліктної ситуації.
Ми вже переконалися в тому, що конфлікти можуть приймати саму різну форму - від простої сварки двох людей до великого військового або політичного зіткнення з участю мільйонів. Незважаючи на настільки численні прояви конфліктних взаємодій в соціальному житті, всі вони мають ряд загальних характеристик, вивчення яких дозволяє класифікувати основні параметри конфліктів, а також виявляти фактори, що впливають на їх інтенсивність. Всім конфліктам властиві чотири основних параметри: причини конфлікту, гострота конфлікту, тривалість конфлікту і наслідки конфлікту. Розглядаючи ці характеристики, можна визначити подібності та розбіжності у конфліктах і особливості їх перебігу.
Причини конфлікту. Визначення характеру конфлікту і наступний аналіз його причин мають важливе значення у вивченні конфліктних взаємодій, тому що причина є тим пунктом, навколо якого розвертається конфліктна ситуація. Рання діагностика конфлікту в першу чергу спрямована на відшукання його реальної причини, що дозволяє здійснювати соціальний контроль за поведінкою соціальних груп на передконфліктної стадії.
Аналіз причин соціального конфлікту доцільно починати з їх типології. Можна виділити наступні типи причин.
1. Наявність протилежних орієнтацій. У кожного індивіда і соціальної групи є певний набір ціннісних орієнтацій відносно найбільш значущих сторін соціального життя. Всі вони розрізняються і звичайно протилежні. У момент прагнення до задоволення потреб, при наявності заблокованих цілей, досягнути яких намагаються декілька індивідів або груп, протилежні ціннісні орієнтації приходять в зіткнення і можуть стати причиною виникнення конфлікту. Наприклад, ми часто стикаємося з різним ставленням до власності у декількох груп населення (одні групи вважають, що власність повинна бути колективною, інші вважають за краще приватну власність, треті прагнуть до кооперативної). При наявності певних умов (про які ми скажемо трохи пізніше) прихильники різних форм власності можуть вступити в конфлікт між собою. Вельми показовий також конфлікт з приводу різного ставлення до роботи, коли одна група працівників вважає, що не можна працювати за даних умов, а інша наполягає на продовженні роботи (до таких конфліктів відносяться будь-які страйки).
Конфлікти внаслідок протилежних ціннісних орієнтацій надто різноманітні. Вони можуть виникати через різного ставлення до любові, сім'ї та шлюбу, манері поведінки, мистецтва, спорту, а також з-за протилежних орієнтацій по відношенню до будь-яких соціальних інститутів. Найбільш гострі конфлікти з'являються там, де існують відмінності в культурі, сприйнятті ситуації, статусі або престижі. Конфлікти, причиною яких служать протилежні орієнтації, можуть протікати в сферах економічних, політичних, соціально-психологічних і інших ціннісних орієнтації.
2. Ідеологічні причини. Конфлікти, що виникають на грунті ідеологічних розбіжностей, є окремим випадком конфлікту протилежності орієнтації. Різниця між ними полягає в тому, що ідеологічна причина конфлікту полягає в різному відношенні до системи ідей, які виправдовують і узаконюють відносини субординації, домінування і основоположні світогляди у різних груп суспільства. У даному випадку елементи віри, релігійні, соціально-політичні устремління стають каталізатором протиріч.
3. Причини конфлікту, що полягають в різних формах економічної та соціальної нерівності. Цей тип причин пов'язаний зі значною різницею в розподілі цінностей (доходів, знань, інформації, елементів культури і т. п.) між індивідами чи групами. Нерівність в розподілі цінностей існує повсюдно, але конфлікт виникає тільки при такій величині нерівності, яка вважається однією з соціальних груп як досить значна, і тільки якщо таку значну нерівність призводить до блокади важливих соціальних потреб в однієї із соціальних груп. Виникаюча в цьому випадку соціальна напруженість може послужити причиною соціального конфлікту. Вона обумовлена ​​появою додаткових потреб у людей, наприклад потреби мати однаковою кількістю цінностей.
4. Причини конфліктів, лежачі у відносинах між елементами соціальної структури. Конфлікти з'являються внаслідок різного місця, яке займають структурні елементи в суспільстві, організації або впорядкованій соціальній групі. Конфлікт з цієї причини може бути пов'язаний, по-перше, з різними цілями, переслідуваними окремими елементами. Наприклад, одна область (адміністративна одиниця) держави прагне до самостійності, а інша (скажімо, адміністративний центр), навпаки, намагається не допустити самостійності. На цій основі може розвинутися конфлікт між центром і периферією. По-друге, конфлікт з цієї причини буває пов'язаний з бажанням того або іншого структурного елемента зайняти більш високе місце в ієрархічній структурі. Наприклад, підрозділ організації прагне стати впливовою і зайняти більш високе місце в структурі організації з метою отримання більшої частки ресурсів. Конфлікт відбувається, коли інші підрозділи прагнуть до тієї ж мети при обмежених ресурсах.
Будь-яка з перерахованих причин може послужити поштовхом, першим щаблем конфлікту тільки при наявності певних зовнішніх умов. Дійсно, у людей часто існують протилежні цінності і бажання зайняти більш високе місце в статусної ієрархії. Однак конфлікти, незважаючи на наявність причин і навіть на невдоволення людей положенням, що склалося, відбуваються далеко не завжди. Що ж повинно трапитися, щоб виник конфлікт, щоб актуалізувалася відповідна причина? Очевидно, що крім існування причини конфлікту навколо неї повинні скластися певні умови, що служать живильним середовищем для конфлікту. Тому не можна розглядати й оцінювати причину конфлікту без обліку умов, в різній мірі впливають на стан відносин індивідів і груп, які потрапили в сферу дії цих умов.
Гострота конфлікту. Коли кажуть про гострий соціальний конфлікт, то передусім мають на увазі конфлікт з високою інтенсивністю соціальних зіткнень, в результаті яких в короткий проміжок часу витрачається велика кількість психологічних і матеріальних ресурсів. Для гострого конфлікту характерні в основному відкриті зіткнення, які відбуваються настільки часто, що зливаються в єдине ціле.
Гострота конфлікту в найбільшій мірі залежить від соціально-психологічних характеристик протиборствуючих сторін, а також від ситуації, що вимагає негайних дій. Іншими словами, гострота конфлікту зумовлена ​​головним чином внутрішніми психологічними причинами (наприклад, нетерпіння, лють, ненависть), і в той же час кожна зі сторін прагне поповнювати свої ресурси ззовні. Наприклад, у трамваї два емоційно налаштованих пасажира вступають у гострий конфлікт. Якщо сторонні підтримують одного з них, то конфлікт може набути ще більш гострий характер.
Таким чином, вбираючи енергію ззовні, конфліктна ситуація примушує учасників діяти негайно, вкладаючи в зіткнення всю свою енергію. У результаті гострота конфлікту зростає. Очевидно, що гострий конфлікт буває набагато більше короткочасним, ніж конфлікт з менш сильними зіткненнями і з великими перервами між ними. Однак гострий конфлікт, безумовно, більш руйнівний, він завдає значної шкоди ресурсів противників, їх престижу, статусу і психологічної рівноваги. Особливо гострими бувають конфлікти в системах з первинними зв'язками. Це зрозуміло: адже в такому випадку супротивники постійно бачать один одного. Гострими є також конфлікти, які підігріваються колишніми непримиренними протиріччями, серйозними образами або засновані на помсти, кривавих інцидентів.
Тривалість конфлікту. Кожний індивід в своєму житті неминуче стикається з конфліктами різної тривалості (проходить різний час від виникнення конфлікту до його дозволу). Це може бути коротка, що триває декілька хвилин сутичка між начальником і підлеглим, а може бути і протистояння різних релігійних груп, що триває протягом життя декількох поколінь. Тривалість конфлікту має велике значення для протиборчих груп і соціальних систем. Перш за все, від неї залежить величина і стійкість до змін у групах і системах, які є результатом витрачання ресурсів у конфліктних зіткненнях. Крім того, в тривалих конфліктах збільшується витрачання емоційної енергії і підвищується ймовірність виникнення нового конфлікту через накопичених образ, невідомщеною дій, а також через розбалансування соціальних систем, відсутність рівноваги в них.
Отже, питання про затягування конфлікту стає нерідко життєво важливим для існування соціальної групи або організації. Дослідження конфліктних ситуацій показує, що тривалі, затяжні конфлікти небажані при будь-яких обставин.
Наслідки соціального конфлікту вельми суперечливі. Конфлікти, з одного боку, руйнують соціальні структури, приводять до значних необгрунтованих витрат ресурсів, а з іншою - є тим механізмом, який сприяє розв'язанню багатьох проблем, гуртує групи і зрештою служить одним з способів досягнення соціальної справедливості. Двоїстість в оцінці людьми наслідків конфлікту привела до того, що соціологи, що займаються теорією конфліктів, або, як ще кажуть, конфліктологією, не прийшли до спільної точки зору з приводу того, корисні або шкідливі конфлікти для суспільства.
Так, багато хто вважає, що суспільство і окремі його складові частини розвиваються внаслідок еволюційних змін, тобто в ході безперервного вдосконалення і виникнення більш життєздатних соціальних структур на базі нагромадження досвіду, знань, культурних зразків і розвитку виробництва, і внаслідок цього передбачають, що соціальний конфлікт може носити тільки негативний, руйнівний і деструктивний характер.
Але деякі вчені є прихильниками діалектичного методу. Вони визнають конструктивний, корисний зміст усякого конфлікту, тому що в результаті конфліктів з'являються нові якісні визначеності. На думку прихильників цієї точки зору, будь-який кінцевий об'єкт соціального світу з моменту свого зародження несе в собі власне заперечення або власну загибель. Після досягнення певної межі чи міри, в результаті кількісного зростання протиріччя, що несе заперечення, вступає в конфлікт з істотними характеристиками даного об'єкта, у зв'язку з чим утворюється нова якісна визначеність.
Отже, існують дві крайні, полярні точки зору на наслідки конфлікту. Ми, проте, будемо уникати крайніх суджень і припустимо, що в кожному конфлікті існують як дезинтегративні, руйнівні, так і інтегративні, творчі моменти, що визначають його наслідки. Перш за все, слід відзначити, що конфлікт здатний руйнувати соціальні спільності. Багато соціальних конфлікти є високодестабілізірующімі подіями в соціальних системах. Страйки можуть залишити бездіяльними тисячі людей і завдати серйозної шкоди підприємствам і організаціям; подружні конфлікти заважають об'єднанню подружжя та взаєморозуміння між ними; національні конфлікти порушують взаємозв'язку між народами. І, нарешті, атомний конфлікт загрожує знищити все людство.
Навіть коли конфлікти досягають нового рівноваги, коли утворюються нові структури, ціна за це може бути дуже великою. Тридцятирічна війна (1618-1648) встановила принцип релігійної терпимості, створила нові соціальні структури, але вона зменшила населення Німеччини принаймні на третину, принесла руйнування, залишила масу кинутих земель. Крім того, внутрішній конфлікт руйнує групову єдність. Конфлікт усередині групи ставить перешкоди для її членів у справі узгодження групових цілей або створення кооперації, необхідної для їх досягнення. Держава часто не здатне протистояти загарбникам через те, що його роздирають внутрішні протиріччя. Організації з сильно вираженими внутрішніми протиріччями вкрай нестійкі і тому не можуть пристосуватися до умов зовнішнього середовища.
Говорячи про інтегративних, позитивні сторони конфлікту, слід зазначити, що обмеженим, приватним наслідком конфлікту може з'явитися посилення групової взаємодії. Оскільки інтереси і точки зору всередині групи час від часу змінюються, необхідні нові лідери, нова політика, нові внутрішньогрупові норми. У результаті конфлікту можливе якнайшвидше впровадження нового лідерства, нової політики та нових норм. Конфлікт може виявитися єдиним виходом з напруженої ситуації. Якщо в групі проявляється несправедливість, обмежуються права особистості, порушуються загальноприйняті норми, то часто лише конфлікт призводить до досягнення рівноваги і зняття напруженості в групі. Так, суспільство вступає в конфліктні ситуації з злочинними групами або індивідами з поведінкою, що відхиляється, і це всіма визнається справедливим.
Таким чином, у наявності два типи наслідків конфліктів:
- Дезинтегративні наслідки, які підсилюють жорстокість, ведуть до руйнувань і кровопролиття, до внутрішньогрупової напрузі, руйнують нормальні канали кооперації, відволікають увагу членів групи від насущних проблем;
- Інтегративні наслідки, які визначають вихід зі складних ситуацій, призводять до вирішення проблем, посилюють групову згуртованість, ведуть до укладання союзів з іншими групами, приводять групу до розуміння інтересів її членів.

Основна література

1. Основи соціології (за ред. Е. Еффендіева). Ч. 1. - М., 1994.
2. Соціологія (під ред. Академіка Осипова). - М., 1995.
3. Сорокін П. Загальнодоступна підручник соціології. - М., 1993.
4. Кравченко А. І. Соціологія. - М., 1999.
5. Смелзер Н. Соціологія. - М., 1994.

Додаткова література

1. Єрасов Б. С. Соціальна культурологія. - М., 1994.
2. Іонін Л. Г. Соціологія культури. - М., 1996.
3. Сорокін П. Людина. Цивілізація. Товариство. - М., 1992.
4. Волков Ю. Г., Мостова І. В. Соціологія у запитаннях і відповідях. - М., 1999.
Спосіб життя в марксистській соціології - самостійна і дуже важлива категорія, а культура - щось допоміжне, одна зі сторін способу життя поряд з працею, побутом, громадською діяльністю. У зарубіжній соціології склалася інша традиція. Спосіб життя - одне з визначень або частин культури, яка вважається більш фундаментальним поняттям.
Функції культури
1. Світоглядна - її формують наука і релігія.
2. Компенсаторна - подолання природних недоліків людини.
3. Функція соціалізації. Оскільки культура не набувається біологічним шляхом, кожне покоління змушене відтворювати її та передавати наступному поколінню. Цей процес становить головну частину соціалізації. Цінності, переконання, норми, правила та ідеали перетворюються на частину особистості дитини і допомагають формувати його або її поведінку. Якби процес соціалізації припинився в масовому масштабі, це привело б до загибелі культури.
4. Функція контролю. Оскільки культура формує особистості членів спільноти, вона багато в чому контролює їх поведінку. Кліффорд Гіртц називав культуру «набором контрольних механізмів - планів, рецептів, правил, інструкції ... для регулювання поведінки». Без культури, вважає він, люди були б повністю дезорієнтовані: «не регульоване зразками культури (організованими системами значущих символів) поведінка людини було б практично некерованим, справжнім хаосом безглуздих вчинків і несдержіваемих емоцій, що не приводять до формування досвіду.
Якщо культура контролює поведінку людей, чи можемо ми назвати її репресивною? Зигмунд Фрейд саме так і вчинив. Він описав конфлікт між культурою (або «цивілізацією») і інстинктивним початком людської натури. Дійсно, культура часто саме пригнічує наші спонукання, особливо сексуальні та агресивні. Проте не виключає їх повністю. Точніше, вона визначає рамки, в яких можливо задоволення цих спонукань. Іншими словами, вона диктує відповідний час, місце і засоби для задоволення людських потреб. Культура, наприклад, не прагне знищити секс. Навпаки, культурні норми у вигляді певних правил наказують людям, кого вони можуть вибрати в якості партнера, де і коли можна займатися сексом і яка поведінка припустимо в рамках сексуальних відносин.
Підкреслюючи роль культури в здійсненні соціального контролю, не будемо забувати, що вона не всесильна. Здатність культури керувати людською поведінкою лімітована рядом факторів. Першим з таких факторів назвемо обмежені біологічні можливості людського організму. Простих смертних не можна навчити перестрибувати через високі будівлі, незалежно від того, як високо цінуються в їх культурному середовищі такі подвиги. Точно також існує гранична кількість знань, які можна вкласти в людський мозок.
Фізична середовище проживання також ставить межі впливу культури. Наприклад, посухи чи виверження вулканів можуть порушувати сформований тип сільського господарства. Фактори навколишнього середовища можуть також зробити формування деяких культурних зразків малоймовірним. Люди, що живуть у вологих тропічних лісах, навряд чи стануть розвивати культуру осілого землеробства, оскільки грунту в цих місцях не дозволяють отримувати великі врожаї протягом тривалого часу.
Вплив культури лімітований також і необхідністю стабільного громадського порядку. З метою виживання суспільства культура не має схвалювати такі дії, як спонтанне вбивство, крадіжку і підпал. Якби ці вчинки набули широкого поширення, співробітництво між людьми, необхідне для збирання або виробництва їжі, забезпечення житла та здійснення інших основних видів діяльності стало б неможливим.
5. Функція селекції. Іншою ключовою характеристикою культури є те, що вона відбирає для тиражування тільки певні аспекти поведінки і досвіду людей. Рут Бенедикт приводила аналогію з мовою: «Кількість звуків, які можна відтворити за допомогою наших голосових зв'язок н носоглотки, практично безмежно ... Але кожна мова має здійснити свою власну селекцію звуків і твердо дотримуватися обраного, інакше йому загрожує небезпека стати абсолютно недоступним для розуміння ».
Те ж саме можна сказати і про соціальні інститути. Так, всі людські спільноти зробили свій вибір культурних форм. Кожне співтовариство, з точки зору іншого, ігнорує фундаментальні проблеми і звертає увагу на несуттєві зокрема. Одна культура насилу розуміє цінність грошей, інша ж побудувала з них фундамент всіх сфер людської поведінки. В одному суспільстві до технології відносяться з неймовірною зневагою, навіть в тих областях, розвиток яких необхідний для виживання людей, а в іншому - практично такому ж суспільстві - технологічні досягнення високі і відповідають вимогам ситуації. Але будь-яке суспільство вибудовує власну гігантську культурну суперструктуру, яка супроводжує вас від юності до смерті і навіть після відходу з життя.
6. Функція інтеграції. Культура - це цемент, що скріплює будівлю суспільного життя. Не тільки тому, що передається від однієї людини іншій за допомогою соціалізації і контактів з іншими культурами, але й тому, що формує в людей почуття приналежності до групи. Члени однієї культурної групи, схоже, в більшій мірі розуміють, довіряють і симпатизують один одному, чим стороннім. Ці загальні для членів групи почуття позначаються на сленгу і жаргоні, улюблених стравах, моді та в інших культурних особливостях.
Культура викликає не тільки солідарність, а й конфлікти всередині груп і між ними. Мова, головний виразник культури, ілюструє це положення. З одного боку, можливість спілкування сприяє згуртуванню членів соціальної групи: загальний мова об'єднує людей. З іншого боку, спільну мову вимикає з групи тих, хто не знає мови, і навіть тих, хто говорить на ньому у дещо іншій манері. У Великобританії члени різних громадських класів використовують злегка відрізняються один від одного форми англійської мови. Хоча кожен говорить по-англійськи, деякі групи говорять на «більш хорошому» англійською мовою, ніж інші. В Америці також є щось на кшталт «тисячі і однієї» версії англійської мови, так само як і варіацій у жестикуляції, стилях одягу і наборах ціннісних орієнтації. Все це служить для відокремлення соціальних груп і може стати основою групових конфліктів.

1.1.3. Структура і форми культури

Уорд Гуденау, антрополог, включив в культуру чотири види елементів:
1. Поняття (концепти). Вони містяться головним чином у мові і допомагають людям організувати і впорядкувати свій досвід. Ми все сприймаємо світ через форми, колір і смак предметів, але різні культури організують свій світ по-різному. Німці проводять відмінність між прийняттям їжі людиною (essеn) і тваринами (fressen), в той час як в англійській мові для цього існує лише одне слово - "eat".
2. Відносини. Якщо поняття описують світ (то з чого він складається), то відносини - це певні уявлення про те, як ці частини пов'язані один з одним у просторі та часі, за значенням.
3. Цінності - колективні усіма переконаннями щодо цілей, до яких слід прагнути. Цінності не піддаються сумніву, вони служать еталоном, ідеалом для всіх людей. Якщо вірність є цінністю, то відступ від неї засуджується як зрада. Якщо чистота є цінністю, то неохайність і бруд засуджуються як непристойну поведінку.
Без цінностей не може обходитися жодне суспільство. А індивіди? Вони можуть вибирати - розділяти ці або інші цінності. Одні прихильні цінностей колективізму, а інші цінностей індивідуалізму. Для одних вищою цінністю можуть бути гроші, для інших - моральна бездоганність, для третіх - політична кар'єра. Для опису того, на які цінності орієнтуються люди, соціологи придумали термін ціннісні орієнтації. Вони описують індивідуальне відношення або вибір конкретних цінностей як норми поведінки.
Отже, цінності належать групі чи суспільству, ціннісні орієнтації - індивіду. Цінності являють собою колективні вами спільно з іншими переконання щодо цілей, до яких слід прагнути.
Ідеї, які лежать в основі цінностей, служать основою знання. Знання - достовірні відомості про що-небудь, наукові відомості. Знання служать результатом пізнання - спеціалізованої діяльності, здійснюваної підготовленими людьми. Перш ніж отримати найменування знань, відомості перевіряються на істинність або хибність. Неправдиві відомості відкладаються, а справжні, тобто відповідні реальності, визнаються в якості наукових знань. Сьогодні вони стали одним з найголовніших елементів культури.
На протилежному полюсі знаходяться міфи. Міф - фантастична, вигадана картина світу в цілому, місця в ньому суспільства і людини. Міфи існували не тільки в первісному суспільстві, де в образі богів або легендарних героїв відбивалися природні і соціальні явища, але існують і в сучасному. Сучасні міфи висловлюють освячені ідеологією або традицією вірування членів суспільства. Багато американців вірять в американську мрію про рівні можливості, а радянським людям належало вірити у світле комуністичне майбутнє (хоча, звичайно, далеко не всі у це вірили).
Вірування - переконаність, емоційна прихильність якої-небудь ідеї, реальної чи ілюзорною. Вірування - твердження про те, що вважається дійсним або фактично достовірним. Цінності ж стосуються того, що вважається гарним або бажаним. У цьому й полягає різниця між ними. Вірування саме по собі не відрізняє міф від знання.
4. Правила і норми, що визначають як повинен вести себе людина, щоб жити у злагоді з цінностями своєї культури. Норми - це:
Звички. Образ життя створюється нашими звичками. Спати лежачи, є перше ложкою, а друге - вилкою, закривати за собою двері, обережно ставити предмети, що б'ються - все це і багато іншого просочує наше повсякденне життя. Це колективні, або групові, звички, засвоєні нами в процесі соціалізації. Їх безліч, вони дотримуються нами автоматично, без свідомості.
Крім них існує маса індивідуальних звичок: рано вставати, займатися гімнастикою, одягатися тепліше, пити каву вранці, не палити натщесерце і т.д. Звички виникають на основі навичок і закріплюються в результаті регулярного повторення. Звички - це усталена схема (стереотип) поведінки в певних ситуаціях. Більшість звичок не зустрічає з боку оточуючих ні схвалення, ні осуду. Але зустрічаються так звані шкідливі звички (голосно розмовляти, читати за обідом, гризти нігті), вони свідчать про погані манери.
Манери - зовнішні форми поведінки людини, які отримують позитивну або негативну оцінку в оточуючих. Вони засновані на звичках.
Етикет. Окремо манери становлять елементи, або риси, культури, а разом - особливий культурний комплекс, званий етикетом. Етикет - прийнята в особливих соціальних колах система правил поведінки, що становлять єдине ціле.
Звичаї - звичаї, що мають моральне значення. Під цю категорію потрапляють ті форми поведінки людей, які побутують в даному суспільстві і можуть бути піддані моральної оцінці. У Стародавньому Римі це поняття означало "найповажніші й освячені звичаї". У багатьох суспільствах вважається аморальним ходити по вулицях оголеним (хоча це дозволяється робити у себе вдома), ображати старших, бити жінку, ображати слабкого, знущатися з інвалідів. А в інших суспільствах, наприклад, у Спарті, скидати фізично слабкої дитини у прірву вважалося цілком етичною поведінкою. Взагалі, що саме вважати моральним, залежить від культури даного суспільства. Однак у всіх випадках покарання за аморальну, з точки зору даної культури, поведінку слід було більш суворе, ніж покарання за порушення інших норм і правил.
Особливою формою моралі є табу. Табу - абсолютна заборона, що накладається на будь-яку дію, слово, предмет. Особливо воно було поширене в традиційному суспільстві. Табу охороняло від небезпек, пов'язаних з дотиком до трупа або з вживанням отруєної їжі. У сучасному суспільстві табу накладається, наприклад, на інцест, канібалізм, осквернення могил та інші подібні дії.
Закони. Різновидом звичаїв є закони. Це норми поведінки, оформлені парламентських або урядовим документом, тобто підкріплені політичним авторитетом держави і потребують неухильного виконання. Розрізняють два види законів. Звичайне право - у доіндустріальному суспільстві сукупність неписаних правил поведінки, санкціонованих державою. Зі звичайного права поступово виникли формальні, або юридичні закони, закріплені конституцією - головним політичним законом країни. Порушення законів тягне за собою кримінальні покарання, найсильнішим з яких є смертна кара (в тих країнах, де вона не скасована, тобто передбачена законодавством). Законами суспільство захищає найдорожчі і шановані цінності: життя людини, державну таємницю, людські права і гідність, власність.
Звичаї. На відміну від манер звичаї притаманні широким масам людей. Звичай - традиційно усталений порядок поведінки. Він також заснований на звичці, але відноситься не до індивідуальних, а до колективних звичок. Звичаї гостинності, святкування Різдва і Нового року, повагу до старших і багато інших бережуться народом як колективне надбання, цінність. Звичаї - схвалені суспільством масові зразки дій, які рекомендується виконувати. До порушників застосовуються неформальні санкції - несхвалення, ізоляція, осуд.
Якщо звички і звичаї переходять від одного покоління іншому, вони перетворюються в традицію. Традиція - все те, що успадкована від попередників. Спочатку це слово означало переказ.
Обряд. Він характеризує не виборчі, а масові дії.
Обряд - сукупність дій, встановлених звичаєм або ритуалом. У них виражаються якісь релігійні уявлення або побутові традиції. Обряди не обмежуються однією соціальною групою, а відносяться до всіх верств населення. Обряди супроводжують важливі моменти людського життя, пов'язані з народженням (хрещення, наречення іменем), весіллям (сватання, викуп нареченої, заручини), вступом у нову сферу діяльності (посвячення в студенти, в робочі) або переходом в інший вік (ініціація), смертю (відспівування, поховання, поминки).
  У залежності від того, хто створює культуру і який її рівень, соціологи розрізняють три її форми - елітарну, народну і масову, і два різновиди: субкультуру і контркультуру.
Елітарна, або висока, культура створюється привілейованою частиною суспільства або за її замовленням професійними творцями. Вона включає витончене мистецтво, так звану серйозну музику і високоінтелектуальну літературу. Висока культура, наприклад, живопис Пікассо або музика Шенберга, важка для розуміння непідготовленої людини. Як правило, вона на десятиліття випереджає рівень сприйняття середньоосвіченого людини. Коло її споживачів - високоосвічена частина суспільства: критики, літературознавці, завсідники музеїв і виставок, театрали, художники, письменники, музиканти. Коли рівень освіти населення зростає, коло споживачів високої культури розширюється. До її різновидів можна віднести світське мистецтво і салонну музику. Формула елітарної культури - "мистецтво для мистецтва".
На відміну від елітарної культури народна культура створюється анонімними творцями, що не мають професійної підготовки. Автори народних творінь невідомі. Народна культура - аматорська (але не за рівнем, а за походженням) і колективна. Вона включає міфи, легенди, оповіді, епос, казки, пісні і танці. За виконанням елементи народної культури можуть бути індивідуальними (виклад легенди), груповими (виконання танцю чи пісні), масовими (карнавальні ходи).
Масова, або загальнодоступна, культура не виражає вишуканих смаків аристократії або духовних пошуків народу. Час її появи - середина XX століття, коли засоби масової інформації (радіо, преса, телебачення, грамзапис і магнітофони) проникли в більшість країн світу і стали доступні всьому населенню. Масова культура може бути інтернаціональною і національною. Популярна та естрадна музика, цирк - ось її приклади.
Масова культура, як правило, має меншу художню цінність, ніж елітарна чи народна культури. Але в неї сама широка аудиторія і вона є авторською. Вона задовольняє одномоментні запити людей, відображає і реагує на будь-яке нове подія. Тому зразки масової культури, зокрема шлягери, швидко втрачають актуальність, застарівають, виходять з моди. З творами елітарної та народної культури подібного не відбувається.
Сукупність цінностей, вірувань, традиції та звичаїв, якими керується більшість членів суспільства, називається домінуючою культурою. Оскільки суспільство розпадається на безліч груп - національних, демографічних, соціальних, професійних, - поступово у кожної з них формується власна культура, тобто система цінностей та правил поведінки. Малі культурні світи називають субкультурами.
Субкультура - частина загальної культури, система цінностей, традицій, звичаїв, притаманних великий соціальної групи. Кажуть про молодіжну субкультуру, субкультурі літніх людей, субкультурі національних меншин, професійної субкультури, кримінальної субкультури. Субкультура відрізняється від домінуючої культури мовою, поглядами на життя, манерами поведінки, зачіскою, одягом, звичаями. Відмінності можуть бути дуже сильними, але субкультура не протистоїть домінуючій культурі. Своя культура у наркоманів, глухонімих, бомжів, самотніх, алкоголіків, спортсменів Діти аристократів або представників середнього класу сильно відрізняються поведінкою від дітей з нижчого класу. Вони читають різні книжки, ходять у різні школи, орієнтуються на різні ідеали. У кожного покоління і кожної соціальної групи свій культурний світ.
Контркультура позначає таку субкультуру, яка не просто відрізняється від домінуючої культури, але протистоїть їй, знаходиться в конфлікті з пануючими цінностями. Субкультура терористів протистоїть людській культурі, а молодіжний рух хіппі в 60-і роки заперечувало панівні американські цінності: ревну працю, матеріальний успіх і наживу, конформізм, сексуальну стриманість, політичну лояльність, раціоналізм.

Лекція 2. Теорії суспільства

Основні поняття

Суспільство, інструментальна концепція, семантична концепція, гендерна концепція, сексуальна концепція, писарчуківського теорія, доіндустріальне суспільство, Вождівство, індустріалізація, урбанізація, індустріальне і постіндустріальне суспільство, соціальний прогрес, регрес, реформа, революція, модернізація.

Словник

1. Суспільство - 1. Вся сума людських відносин. 2. Самоувековечівающееся об'єднання людей, що займає щодо обмежену територію, що має власної більш-менш відмінною культурою та інститутами, або давно і добре відоме національну державу. 3.Взаімодействіе індивідів (Г. Зіммель).
2. Доіндустріальне суспільство - тип суспільства, для якого характерне домінування аграрного сектору, сільськогосподарської праці, закритість, мінімальна мобільність, домінування військового стану і духовенства і т. п.
3. Вождівство - ієрархічно організований лад людей, в якому відсутня апарат управління, характерний для зрілого держави.
4. Індустріалізація - створення великого машинного виробництва.
5. Урбанізація - зростання міст і поширення міських цінностей життя на все населення.
6. Індустріальне суспільство - тип суспільства, для якого характерне домінування промислового сектора економіки, промислової праці, відкритість, соціальна мобільність, представницька демократія, домінування власників на засоби виробництва і т. п.
7. Постіндустріальне суспільство - тип, для якого характерне домінування сфери послуг, наукового знання, освіти та професіоналізму, відкритість, домінування професійних управлінців - менеджерів і т. д.
8. Соціальний прогрес - 1. Просування до бажаної мети; сприятливий розвиток або рух вперед. 2. Результат соціального розвитку, що передбачає підвищення наукового та технологічного знання, економічної продуктивності і складності соціальної організації.
9. Реформа - часткове перетворення, що не зачіпає основ соціального порядку.
10.Революція - докорінна зміна суспільства в ключових аспектах, що веде до зміни характеру цього товариства.
11. Модернізація - перехід від доіндустріального до індустріального і постіндустріального сучасному товариствам.

1.2.1. Основні підходи до вивчення сутності суспільства

Вся історія соціологічної думки є історія пошуків наукових підходів і методів побудови теорії суспільства.
1) Існує, наприклад, "атомістична теорія", за якою суспільство розуміється як сукупність діючих особистостей або відносин між ними. Так, Дж. Девіс вважає, що все суспільство можна уявити як легку павутину міжособистісних почуттів або установок. Крайній випадок цієї концепції - теорія Г. Зіммеля, який представляв суспільство як взаємодія індивідів. У сучасній соціології традиції Зіммеля продовжує «мережева» теорія, яка головний акцент робить на діючих індивідів, які беруть соціально значимі рішення ізольовано один від одного.
2) "Теорії соціальних груп" пояснює суспільство як сукупність різних пересічних груп людей, які є різновидами однієї домінуючої групи. Розглядаючи таким чином суспільство, автори цих концепцій по суті ототожнюють поняття "суспільство" з поняттям "людство" (Знанецький Ф.)
3) "Інституційні теорії" розглядають про бщество як велику сукупність людей, що здійснюють спільно соціальне життя в межах цілого ряду інститутів та організацій. Згідно з уявленнями Т. Боттомором і С. Ліпсета саме соціальні інститути та організації гарантують стійкість, постійність відносин між людьми, встановлюють стійку структуру різних форм колективного життя, гарантують організований процес колективного життя, розвиток культури, вирішення конфліктів і т.п.
4) функціоналістів трактують суспільство як групу людських істот, що представляє собою самообеспечивающейся систему дії.
5) Феноменологічна соціологія бачить суспільство дуже рухливим освітою. Так, у П. Бергера і Т. Лукман суспільство формує індивідуумів, безперервно створюють його шляхом діалектики. Для Р. Бхаскара «суспільство є як постійно присутнім умовою, так і безперервно відтворюваним результатом людської волі» і т.д.
У Великому тлумачному словнику соціологічному «суспільство» визначається, по-перше, як вся сума людських відносин, по-друге, як самоувековечівающееся об'єднання людей, що займає щодо обмежену територію, що має власної більш-менш відмінною культурою та інститутами, або давно і добре відоме національне держава.
Поняття "суспільство" застосовне до будь-якої історичної епохи, будь-якому за чисельністю об'єднанню людей, якщо воно відповідає наступним ознаками (за Е. Шілза):
- Не є частиною більшого суспільства;
- Шлюби укладаються між представниками даного об'єднання;
- Воно поповнюється головним чином за рахунок дітей тих людей, які є його представниками;
- Має власну територію;
- Має власну назву і власну історію;
- Володіє власною системою управління;
- Існує довше середньої тривалості життя окремого індивіда;
- Має специфічну культуру, в тому числі і мову.
Теорії походження суспільства
Звернемося до проблеми першоджерел зародження людської асоціації.
У соціології склався ряд наукових теорій, які, взявши за основу одну з особливих характеристик 6іологіі людини, розглядають що випливають з неї етапи соціального конструювання суспільних об'єднань.
На цей рахунок існує ряд цікавих здогадок, кожна з яких знайшла достатньо розгорнуте теоретичне втілення і має свій доказовий ряд: інструментальна, семантична, сексуальна, гендерна, писарчуківського. Розглянемо їх у загальних рисах.
Інструментальна концепція ставить в основу людську догадливість і кмітливість, що спричинили винахід спеціальних знарядь для задоволення потреб. Примітивні, а потім все ускладнюються, вони економили зусилля людини у видобутку тепла і їжі, забезпеченні захисту та збереження продуктів. Використовуючи знаряддя, люди навчалися трудитися, підвищувався їхній добробут. Це призвело до функціонального поділу громади і закріплення системи поділу праці, а також до появи економічних відмінностей між людьми і сімейними групами. Виникла і стала розвиватися соціальна організація.
Сексуальна концепція базується на такій особливості людини, як позасезонний характер розмноження і задоволення від спарювання. Це поєднання фізіологічних характеристик призводить до спонтанного неконтрольованого хаосу виношування і народження, які вибивають життя групи з ритму, роблять її непередбачуваною, вимагають забезпечення підвищеної фізичного захисту слабких членів громади - жінок і дітей - і можуть створювати навантаження, гібeльниe для конкретної спільноти. Встановлення контролю над народжуваністю пов'язано з формуванням сімей і. Виникненням норм, що регулюють сексуальні, а разом з ними і інші відносини членів громади. Регламент відтворення, розвиваючись і приносячи свої плоди у вигляді більш передбачуваною перспективи, можливості планувати господарське життя і персональні взаємини, дає соціальну організацію, якої людство успішно користується до цих пір.
Кратичних концепція спирається на принципи загальної теорії систем і виводить виникнення людських асоціацій, здатних виконувати складну доцільну діяльність, з розвитку керуючої підсистеми. Сила і розум, притаманні людям, розподілені серед них нерівномірно. З'єднуючись з природного експансивністю (жадібністю і цікавістю), ці якості легко перетворюються на «монополії», коли пріоритет людини по значимого ознакою (фізична міць, спритність, винахідливість, спостережливість та ін) дозволяє йому зайняти позицію лідера і прибрати до рук одразу все виграші : найкраще місце, кращу їжу, кращих сексуальних партнерів і т. п. Навчаючи наказувати і приймати знаки підпорядкування одноплемінників, лідери починають формувати і затверджувати систему правил шанування вождів, передачі влади розподілу привілеїв серед інших членів суспільства. Норми, що зберігають і підтримують відносини нерівності (суть порядку), лягають в основу соціальної організації, тобто регламентованої, впорядкованої, підконтрольної в своїй діяльності і розвитку людської асоціації. Еліта, отримуючи бажане, використовує владу - різноманітні важелі впливу на масу, щоб зберегти привілей свого становища і привласнювати створювані групою ресурси, але натомість, в силу своєї ж зацікавленості, прагне забезпечити захист, зростання і процвітання громади (продуктами якої вона годується).
Гендерна концепція заснована на аналізі розподілу соціальних ролей між статями. Народжена в руслі феміністської соціології, вона відображає гаму теоретичних установок дослідників, що вивчають статеве нерівність у суспільстві. Оскільки жінка володіє біологічною монополією на відтворення роду, а в силу фізичної недієздатності людських немовлят стає не тільки матір'ю, але і першим зразком для наслідування, вона «по єству» володіє значимістю і розпорядчої волею. Чоловік у силу тих же причин індивідуально незначний, заміняємо й функціонально виконує роль сервера з обслуговування процесу відтворення, забезпечуючи: зачаття, захист, тепло, дах і харчування. Незадоволені своєї допоміжної позицією, чоловіки (і в цьому полягає їхня історична геніальність) створили штучний противагу жіночій монополії відтворення у вигляді чоловічої монополії на встановлення порядку. Теоретики фемінізму роблять висновок, що в той момент, коли був укладений договір між чоловіками про розподіл жінок, виникла соціальна організація, спільність, в якій діяли правила співжиття. Незважаючи на те, що чоловіки споконвіку порушували власні домовленості, вони продовжують триматися своєї первісної кругової поруки і не допускають жінок у соціально значущі сфери, пов'язані з керівництвом, розпорядженням ресурсами, владою. У цьому сенсі політика є породженням андрогенної цивілізації (яка, до речі, саме в період нашого життя потихеньку приходить в занепад і розслаблення, тому роль жінок у сучасному світі підвищується і суттєво видозмінює сформовані відносини, рішення і структури).
Семантична концепція будується на визнанні слабкості людини як біологічної істоти. У зв'язку з цією біологічної слабкістю закон виживання штовхає людських індивідів до об'єднання зусиль, до створення колективного «органічного тіла», здатного справлятися з безліччю різноманітних завдань. Групове взаємодія пов'язана з координацією зусиль, диференціацією і комбінуванням функцій. Така складноорганізованих діяльність вимагає попереднього погодження та безпосередній коригування. Це можливо тільки з розвитком спілкування, з використанням мови. Розробляючи "позначення" і символи, домовляючись про правила тлумачення знаків, все активніше використовуючи мова, люди формують організований світ комунікації, що випереджає, опосередковує і завершує цикли матеріальної, продуктивної діяльності. У результаті виникає система впорядкованих (договірних) колективних взаємодій і спеціальних групових функцій, формується суспільство.
Соціологічні концепції походження суспільства, як бачимо, дуже різноманітні. Вони звертаються до різних факторів формування спостерігається сьогодні суспільної реальності. І дійсно, техніка, сім'я, влада, нерівність, мова є невід'ємними, суттєвими факторами організації особливого вигляду сучасних суспільств у їх унікальному втіленні.

1.2.2. Теорії розвитку суспільства

Всі мислиме і реальне різноманіття товариств, що існували колись і існують зараз, соціологи поділяють на певні типи. Кілька типів суспільства, об'єднаних схожими ознаками і критеріями, становить типологію. У соціології прийнято виділяти кілька типологій.
Якщо в якості головної ознаки вибирається писемність, то всі суспільства поділяються на дописемних, т. е. вміють говорити, але не вміють писати, і письмові, що володіють алфавітом і фіксують звуки в матеріальних носіях - клинописних таблицях, берестяних грамотах, книгах і газетах або комп'ютерах. Хоча писемність виникла близько 10 тисяч років тому, до цих пір деякі племена, загублені десь в джунглях Амазонки або в Аравійській пустелі, незнайомі з нею. Сторонні писемності народи називають доцивилизованной.
Згідно з другою типології, суспільства також діляться на два класи - прості і складні. Критерієм виступає число рівнів управління і ступінь соціального розшарування. У простих суспільствах немає керівників і підлеглих, багатих і бідних. Такі первісні племена. У складних суспільствах декілька рівнів управління, кілька соціальних верств населення, розташованих зверху - вниз у напрямку зниження доходів, влади, престижу. Виник стихійно соціальна нерівність закріплюється юридично, економічно, релігійно і політично. Поштовх до появи складних суспільств дало зародження самого потужного інституту - держави. А сталося це приблизно 6 тисяч років тому. Прості суспільства виникли 40 тисяч років тому, вони відносяться до додержавні утворенням. Таким чином, історичний вік простих товариств в 4-5 разів перевищує вік складних.
У середині XIX століття К. Маркс запропонував свою типологію товариств. Підставою служать два критерії спосіб виробництва та форма власності. Товариства, що розрізняються мовою, культурою, звичаями, політичним ладом, чином і рівнем життя людей, але об'єднані двома провідними ознаками, становлять одну суспільно-економічну формацію. Передова Америка і відсталий Бангладеш - сусіди по формації , якщо базуються на капіталістичному типі виробництва. Згідно з К. Марксом, людство послідовно пройшло чотири формації - первісну, рабовласницьку, феодальну і капіталістичну. П'ятої оголошена комуністична, яка повинна настати в майбутньому.
Сучасна соціологія використовує всі типології, об'єднуючи їх у деяку синтетичну модель. Її автором вважають американського соціолога Даніела Белла. Він поділив всесвітню історію на три стадії: доіндустріальну, індустріальну та постіндустріальну. Коли одна стадія приходить на зміну іншої, змінюються технологія, спосіб виробництва, форма власності, соціальні інститути, політичний режим, культура, спосіб життя, чисельність населення, соціальна структура суспільства.
Розглянемо більш детально типологію Д. Белла.
Доіндустріальна стадія
Прості суспільства. До них відносяться такі товариства, в яких немає соціальної нерівності, поділу на класи або страти, де відсутні товарно-грошові відносини і державний апарат.
У первісну епоху простим товариством жили мисливці та збирачі, а потім ранні землероби і скотарі. До цих пір в різних регіонах неосяжної планети дослідники знаходять живі уламки старовини - примітивні племена бродячих мисливців і збирачів.
Соціальну організацію простих товариств характеризують такі риси:
- Егалітаризм, тобто соціальне, економічне і політичне рівність;
- Відносно невеликі розміри об'єднання;
- Пріоритет кровноспоріднених зв'язків;
- Низький рівень поділу праці і розвитку техніки.
У науці прийнято виділяти два типи (два етапи розвитку) простих товариств:
- Локальні групи,
- Первісні громади
Другий етап - громада - у свою чергу підрозділяється на два періоди: а) родова громада, б) сусідська громада.
Осілий спосіб життя зробив можливим перехід від родових груп до сусідських громадам: кілька груп кровних родичів селилися поруч і з'єднувалися взаємними шлюбами, а також кооперацією праці, взаємовиручкою спільної охороною території.
Так поступово зароджується родина вже в сучасному розумінні. Виникає поділ праці між чоловіком і жінкою, між дітьми і дорослими, між дорослими і людьми похилого віку. Складаються перші соціальні норми у вигляді табу (абсолютних заборон). Виникають перші ознаки майнової нерівності.
Перехідною формою від простого до складного суспільству служать вождества.
Вождівство - ієрархічно організований лад людей, в якому відсутня розгалужений управлінський апарат, який виступає невід'ємною рисою зрілого держави. За чисельністю Вождівство представляє велике об'єднання, як правило, не менше, ніж плем'я. У вождества вже є городництво, але немає орного землеробства, є надлишковий продукт, але немає додаткового. З'являються багаті і бідні, знатні та прості люди. Кількість рівнів управління коливається від 2 до 10 і більше. Однак незважаючи значне число рівнів, якість управління незрівнянно з сучасними складними товариствами.
Яскравий приклад збережених по цю пору вождеств дають Полінезія, Нова Гвінея і Тропічна Африка.
Неолітична революція стала завершальним етапом розвитку простих товариств і прологом до складного суспільству. До складних товариствам відносять такі, де з'являється додатковий продукт, товарно-грошові відносини, соціальну нерівність і соціальна стратифікація (рабство, касти, стани, класи), спеціалізований і широко розгалужений апарат управління.
Складні суспільства - численні, від сотень тисяч до сотень мільйонів людей. Зміна чисельності населення якісно змінює соціальну ситуацію. У простому нечисленному суспільстві всі один одного знали і знаходилися в прямому родинному зв'язку. У вождества люди все ще залишаються родичами - близькими або далекими, хоча можуть займати різні соціальні положення.
У складних суспільствах особисті, кровноспоріднених відносини замінюються безособовими, неспорідненими. Особливо в містах, де часто навіть проживають в одному будинку незнайомі один з одним. Система соціальних рангів поступається місцем системі соціальної стратифікації.
Складні суспільства називають стратифікованих тому, що, по-перше, страти представлені великими групами людей, по-друге, ці групи складаються з тих, хто не є родичем по відношенню до правлячого класу (групі).
Англійський археолог В. Чайлд виділив ознаки складних товариств:
• розселення людей по містах,
• розвиток несільськогосподарського спеціалізації праці,
• поява і накопичення додаткового продукту,
• виникнення чітких класових дистанцій,
• перехід від звичаєвого права до юридичних законів,
• зародження практики великомасштабних громадських робіт типу іригації і зведення пірамід,
• поява заморської торгівлі,
• виникнення писемності, математики та елітарної культури.
Хоча в аграрному суспільстві з'явилося безліч міст (власне кажучи, тільки в ньому вони й з'являються), основна маса населення проживала в селах. Село - замкнута територіальна селянська громада, ведуча натуральне господарство, слабо пов'язане з ринком. Вона орієнтована на традиційний спосіб життя і релігійні цінності.
Основна характеристика
Сучасне суспільство (Новий час)
Постсовременном суспільство (Новітній час)
Технічний базис
Індустріальний
Інформаційний
Основа добробуту суспільства
Товари
Знання
Провідна галузь
Промисловість
Сервіс
Масовий клас
Робітники
Службовці, управлінці
Принцип управління
Керівництво
Узгодження
Соціальна структура
Статусна, "зерниста"
Функціональна, "стільниковий"
Політичний режим
Авторитаризм, представницька демократія
Безпосередня демократія, самоврядування
Ідеологія
Соціоцентризм
Гуманізм
Релігія
Світові релігії
Дрібні конфесії
Індустріальна стадія
Переходу суспільства на дану стадію сприяли два глобальні процеси:
- Індустріалізація - створення великого машинного виробництва;
- Урбанізація - переселення людей у міста і поширення міських цінностей життя на всі верстви населення.
Індустріальне суспільство народилося в XVIII столітті. Воно - дитя двох революцій - економічної і політичної. Під економічною мається на увазі велика індустріальна революція (її батьківщина - Англія). А під політичною - велика Французька революція (1789 - 1794).
Обидві вони радикально змінили обличчя Європи: перша дала людству економічні свободи і нову соціальну стратифікацію, а саме класову, а друга - політичні свободи і права, а також нову політичну форму суспільства - демократію, засновану на рівності всіх людей перед законом.
За три століття європейське суспільство змінилося невпізнанно. На зміну феодалізму прийшов капіталізм. У побут увійшло поняття індустріалізації. Її флагманом виступила Англія. Вона була батьківщиною машинного виробництва, вільного підприємництва та нового типу законодавства.
Індустріалізація - застосування наукових знань до промислової технології, відкриття нових джерел енергії, що дозволяють машинам виконувати ту роботу, яку раніше виконували люди або тяглі тварини. Перехід до промисловості був для людства такою ж значною революцією, як свого часу перехід до землеробства. Завдяки промисловості невелика частина населення виявилася в змозі годувати більшість населення, не вдаючись до обробки землі. Сьогодні в сільському господарстві США зайнято 5% населення, Німеччині - 10%, Японії - 15%.
На відміну від землеробських держав та імперій, індустріальні країни більш численні - десятки і сотні мільйонів чоловік. Це високоурбанізовані суспільства. Якщо у землеробському суспільстві міста відігравали важливу, але не самодостатню роль, то в індустріальному суспільстві вони стали відігравати головну роль.
Поділ праці зробило крок далеко вперед. Замість кількох десятків, в крайньому випадку, сотень спеціальностей доіндустріального суспільства з'явилися тисячі і десятки тисяч професій. Причому швидкість, з якою на зміну старим професіями приходили нові, зросла в десятки і сотні разів. І більшість з них були невідомі аграрному суспільству.
Ознаки індустріального суспільства:
- Урбанізація;
- Індустріалізація;
- Класовий поділ суспільства;
- Класовий антагонізм;
- Перехід влади в руки власників;
- Представницька демократія;
- Відносно мала соціальна мобільність.
Постіндустріальна стадія
Про новий етап розвитку індустріального суспільства соціологи заговорили в другій половині XX століття, коли темпи науково-технічного прогресу перевищили всі мислимі межі. Знадобилося нове поняття, краще відображає соціальні реалії. Їм стало «постіндустріальне суспільство», придумане Д. Беллом. Крім нього використовуються й інші терміни: «друга промислова революція», «третя хвиля», «суперіндустріальною суспільство», «третя індустріальна революція», «кібернетичне суспільство».
70-і роки XX століття послужили точкою відліку нового етапу в розвитку людського суспільства. Він характеризується появою небачених засобів виробництва - інформаційно-електронних систем, використанням мікропроцесорів в промисловості та сфері послуг, у торгівлі та сфері обміну. Агробізнес, нафтохімія, генна інженерія, комп'ютерна техніка свідчать про лідируючої ролі технології в суспільстві.
У середині 70-х років в розвинених країнах різко скорочується частка населення, зайнятого в сільському господарстві: у Японії до 15%, в Німеччині до 10%, в США до 5%, а також зайнятість в промисловості: у Японії - 36%, в Німеччині - 46%, США - 30%, Англії - 41%. Навпаки, зайнятість у сфері обслуговування зростає: у США до 65%, Японії до 50%, Німеччині до 45%, Англії до 43%.
Технічний прогрес невпізнанно перетворив людське суспільство. Сьогодні воно вступає в епоху безлюдного виробництва.
До 2000 р . так звані «білі комірці» - працівники, зайняті в автоматизованому виробництві, наукових і прикладних розробках, а також у сфері інформації, - склали в розвинених країнах близько 90% робочої сили. Виникає особлива форма зайнятості - надомну працю. Вона як би повертає нас до тієї епохи, коли місце роботи було невіддільне від місця проживання. Якщо це і повернення, то на якісно вищому щаблі, тому що продуктивність праці «надомників», що працюють з комп'ютерами, зростає в чотири рази. Все частіше закордонні компанії переводять своїх секретарів і діловодів на надомну роботу. Відомий американський футуролог Алвін Тоффлер придумав їм особливу назву - когнітаріат. Так він позначив основну продуктивну силу постіндустріального суспільства - пролетарів розумової праці.
Ознаки постіндустріального суспільства:
- Розвиток сфери послуг - науки, освіти, охорони здоров'я, всіх галузей економіки, що створюють комфортні умови життя;
- Стратифікація;
- Менеджерська революція;
- Велика рухливість людей у ​​суспільстві;
- Зниження престижу промислового праці;
- Соціальний світ.
Соціальний прогрес
Історія свідчить, що жодне суспільство не стоїть на місці, воно постійно розвивається, прогресує. Прогрес - це результат соціального розвитку, що передбачає підвищення наукового та технологічного знання, економічної продуктивності і складності соціальної організації.
Немає ні одного суспільства, в якому знаряддя праці не поліпшувалися б, а навпаки, погіршувалися. Чим досконаліше знаряддя, тим вища продуктивність праці - і в промисловості, і в сільському господарстві, тим більша кількість населення можна прогодувати на одній і тій же площі. Зростає чисельність і одночасно щільність населення. Родючість землі і підвищення ефективності землеробства дозволяють відвернути значну частину населення для заняття ремеслом, культурою, наукою, політикою. Розширюються культурні та торговельні контакти між людьми. З'являється зовсім новий тип територіальної організації - міста. Виникнувши як торгові центри, вони поступово перетворюються на вогнища релігійної, культурної та наукової життя.
Прогрес - глобальний процес, що характеризує рух людського суспільства на всьому протязі історії. Регрес - локальний процес, що охоплює окремі суспільства і короткі проміжки часу.
Розрізняють поступовий і стрибкоподібний види соціального прогресу. Перший називається реформістським, другий - революційним. Реформа - часткове вдосконалення в якій-небудь сфері життя, ряд поступових перетворень, які не зачіпають основ існуючого соціального ладу. Революція - докорінна зміна суспільства в ключових аспектах, що веде до зміни характеру цього товариства. Вона носить стрибкоподібний характер і являє собою перехід суспільства з одного якісного стану в інший.
Реформи називаються соціальними, якщо вони стосуються перетворень в тих сферах товариствах або тих сторін суспільного життя, які безпосередньо пов'язані з людьми, відбиваються на їх рівні і способі життя, здоров'я, участь у суспільному житті, доступі до соціальних благ. Приклад - введення загальної середньої освіти, медичного страхування, допомоги по безробіттю або нової форми соціального захисту населення. Вони стосуються соціального становища різних верств населення, обмежують чи розширюють їх доступ до освіти, охорони здоров'я, зайнятості, гарантій. Перехід економіки на ринкові ціни, приватизація, закон про банкрутство підприємств, нова податкова система - приклади економічних реформ. Зміна конституції, форми голосування на виборах, розширення громадянських свобод, перехід від монархії до республіки - політичних реформ.
Хоча реформи припускають часткові поліпшення, за своїми наслідками, вони цілком можуть порівнюватися з революціями. Такі скасування кріпосного права в 1861 р . і столипінська реформа. Як правило, вони замислюються урядом як одиночне чи складається з серії нововведення, підкріплене законодавчо або адміністративно (механізм впровадження), але пізніше втягують все суспільство. За своєю тривалістю реформи і революції можуть не розрізнятися. Неолітична революція тяглася кілька тисячоліть. Жовтнева революція відбулася в кілька днів. Її ядро ​​склав військовий переворот і насильницьке захоплення влади в центрі. Проте на периферії країни вона тривала ще багато років до тих пір, поки остаточно не були зломлені підвалини старого і не утвердилося нове. Сталінські репресії, індустріалізація та колективізація розглядалися як продовження Жовтневої революції. Таким чином, багато революції (хоча і не всі) і реформи, як сукупність навмисних і організованих дій, закінчуються лише тоді, коли досягнута головна мета.
Самою великою революцією в історії вважається неолітична. З нею не зрівняється ніяка інша, хоча освоєння космосу і досягнення електроніки часто називають найважливішими революціями в історії людства. Насправді, вважають археологи та етнографи, жодне відкриття останніх 10 тисяч років не йде ні в яке порівняння з тим грандіозним стрибком, який вчинила людство завдяки одній з найважливіших революцій - прирученню тварин і окультурення рослин. Поширення землеробства вважається другим після мистецтва добування вогню найбільшим досягненням людства.
Неолітичну революцію зазвичай порівнюють з промисловою революцією XVIII - XIX століть, яка призвела до зміни феодального ладу капіталістичним. Вважається, що неолітична революція мала навіть більш грандіозний вплив, ніж промислова. Адже перша породила класове суспільство, а друга змінила один класовий лад іншим.
Промислова революція тривала 100 років, а неолітична - 3 тисячі років.
Промислова революція поклала початок процесу модернізації.
«Модернізація» у світовій соціології розуміється як суспільний процес, в ході якого раніше аграрні, історичні та сучасні суспільства стають розвиненими. Термін включає в себе індустріалізацію, створення ринкових відносин (К. Маркс), представницьку демократію з партійною системою, соціальну диференціацію (Е. Дюркгейм), «раціоналізацію» світогляду (М. Вебер) і інші процеси. Більш специфічно до модернізації підходять теорії структурного функціоналізму, сформовані під впливом поглядів Т. Парсонса. Їх головні принципи:
1) сучасне суспільство протиставляється традиційному, доіндустріальному, яке розглядається як перешкода економічному розвитку;
2) всі суспільства повинні пройти через схожі еволюційні стадії;
3) для відходу від традицій країнам «третього світу» потрібна допомога або з боку власної модернізаторської еліти, або ззовні - з боку розвинених країн шляхом інвестування в економіку й освіту;
4) бажаний результат - формування суспільства, подібного західноєвропейському і американському (США).
Отже, всі суспільства, в яку б епоху вони не існували і в якому регіоні ні розташовувалися, залучені в єдиний, всепоглинаючий, універсальний процес сходження людського суспільства від дикості до цивілізації. Прогрес науки і техніки веде до всесвітнього процвітанню і вирішення всіх соціальних проблем. У цьому потоці культурну своєрідність кожної країни як би відступає на другий план, а на перший виходить те, що їх об'єднує - система загальнолюдських цінностей.
Термін «модернізація» відноситься не до всього періоду соціального прогресу, а тільки до одного його етапу - сучасному. У перекладі з англійської "модернізація" означає «осучаснення». Оскільки сучасний період людської історії датують з моменту зародження, а потім і розквіту капіталізму, суть модернізації пов'язують з всесвітнім поширенням по земній кулі цінностей і досягнень саме цієї формації. Конкретно мова йде про раціоналізм, розважливості, урбанізації, індустріалізації. Лідери модернізації - США і Західна Європа - цілком і повністю долучилися до них і добилися приголомшливих економічних результатів. Але нічого не заважає відсталим у своєму розвитку країнам Азії, Африки та Латинської Америки наздогнати, використовуючи західні технології, капіталовкладення і досвід, як це зробила Японія. Так міркують автори теорії модернізації.
Їх критики стверджують, що структурно-функціональні теорії модернізації страждають серйозними недоліками:
1) вони, приділяючи головну увагу внутрішнім соціальним процесам у відсталих суспільствах, ігнорують вплив на них колоніалізму і неоколоніалізму;
2) дані теорії сверхупрощенно і помилково уявляють собі контраст між традиційними і сучасними товариствами, оскільки і ті й інші століттями взаємодіють один з одним;
3) вони нав'язують західну модель, відкидаючи можливість нових форм суспільства, що з'являються в «третьому світі»;
4) за теоріями модернізації стоять політичні і ідеологічні інтереси США і їх союзників. Наприклад, у відповідь на кубинську революцію 1959 р . в Латинській Америці була впроваджена антиреволюційних американська програма «Союз заради прогресу», що ставила мету - зміцнення позицій США в регіоні, і що увібрала в себе багато із запропонованих підходів теорії модернізації.
Розрізняють два види модернізації.
Органічна модернізація є моментом власного розвитку країни і підготовлена ​​всім ходом попередньої еволюції. Приклад: перехід Англії від феодалізму до капіталізму в результаті промислової революції XVIII століття і перетворення американського виробництва в результаті впровадження фордизму в першій чверті XX століття. Така модернізація починається не з економіки, а з культури та зміни громадської свідомості. Капіталізм виник як природний наслідок змін в укладі життя, традиції, світогляд і орієнтаціях людей.
Неорганічна модернізація являє собою відповідь на зовнішній виклик з боку більш розвинених країн. Вона являє собою спосіб «наздоганяючого» розвитку, що вживаються урядом з метою подолати історичну відсталість і уникнути іноземної залежності. Саме таку мету переслідували в Росії петровські реформи XVIII століття, сталінська індустріалізація 30-х років XX століття, перебудова 1985 р . та економічні реформи 1991 - 1993 рр..
Неорганічна модернізація відбувається шляхом закупівлі закордонного обладнання і патентів, запозичення чужої технології (нерідко методом економічного шпигунства), запрошення фахівців, навчання за кордоном, інвестицій. Відповідні зміни відбуваються в соціальній і політичній сферах: різко змінюється система управління, вводяться нові владні структури, конституція країни перебудовується під закордонні аналоги. Багато в чому саме так відбувалося в Росії в XVIII і XX століттях, у Японії в XIX і XX століттях. Країні Вранішнього Сонця знадобилося 20 років на те, щоб наздогнати і перегнати США, звідки вона запозичила технологію і фінанси. За короткий період неорганічна модернізація змінилася органічної. Японія розвивається на власній основі і в свою чергу служить взірцем для наслідування. Інакше йшла справа в Росії. Через постійні відступів від початкових реформ, непослідовності їх здійснення перехідний період розтягнувся на 200 років.
Неорганічна модернізація починається не з культури, а з економіки і політики. Іншими словами, органічна модернізація йде «знизу», а неорганічна «зверху». Принципи «модерніті» не встигають охопити переважна більшість населення, тому не отримують міцної соціальної підтримки. Вони опановують лише умами найбільш підготовленої частини суспільства. Так було в XIX столітті, коли інтелігенція розкололася на «західників» і «слов'янофілів» Перші виступили за прискорену модернізацію і механічне перенесення західних зразків, а другі обстоювали самобутній шлях розвитку, тобто органічну модернізацію. Чисельність перших виявилася недостатньою для того, щоб просвітити і налаштувати широкі маси на користь раціональних цінностей. Капіталізм у Росії зазнав невдачі.
В даний час Росія знаходиться в процесі модернізації. Чим відрізняється сучасна модернізація кінця ХХ ст. від XVIII, XIX і початку ХХ ст.?
Соціологи Заходу висунули кілька концепцій, що пояснюють специфіку даного моменту.
Посттоталітарний синдром (К. Фрідріх та З. Бжезинський)
Теорії посттоталітарного синдрому виходять з того, що суспільство Росії живе інерційно: рядові ведуть себе як і раніше невільно, а еліта продовжує керувати і розпоряджатися безконтрольно - за старим.
Однак з'являються нові процеси:
1. Ігнорування загального інтересу і перебільшення ролі приватних;
2. Наступ ідеологічного безвір'я (зміняє комуністичну "релігійність", оскільки ідеологія радянського ладу фактично перетворена на віру)
3. Протести мас проти будь-якого насильства та ігнорування "натиску згори" (як наслідку багаторічного масового терору);
4. Демілітаризація суспільства (на противагу найглибшої мілітаризації економіки, політики та патріотичної свідомості радянської епохи);
5. Інформаційний плюралізм у сфері інформаційного обміну.
Запізнюється модернізації. Теорії запізнілої модернізації, які почали створюватися ще в 60-і рр.., Стали для західних соціологів апаратним засобом аналізу сучасної російської ситуації. Незважаючи на який міститься в цих концепціях приховану нищівну оцінку (запізнюються у розвитку - значить недорозвинені), вони містять ряд суттєвих соціологічних одкровень, які повинні бути враховані в практиці усвідомленої соціальної «перебудови».
Теоретики запізнілої модернізації виходять з того, що існують лінійний прогрес і поступальність стадій розвитку суспільств. Такі уявлення про стадіальності були поширені і в радянському марксизмі: вважалося, що первісне суспільство змінюється класовим рабовласницьким, потім феодальним, буржуазним і, нарешті, безкласовим комуністичним. Соціалізм є перехідною фазою. Відповідно безпосередня видобуток продуктів природи змінюється аграрної економікою, а та заміщається індустріальної. Такий однобокий прогресизм ігнорує значення культурних традицій (наприклад, частина сучасних економічно і соціально розвинутих суспільств не є ні демократичними, ні цивільними, ні комуністичними). У той же час він відображає певну тенденцію сучасного соціального розвитку (оскільки економічна міць «Заходу» сприяє політичній, соціоструктурних і культурної вестернізації менш заможних товариств). Всі ці аспекти, а також виявлені соціологами закономірності модернізації повинні бути враховані при аналізі реальних процесів системної трансформації російського суспільства.
По-перше, в запізнілої модернізації завжди є небезпека потрапляння суспільства в зовнішню залежність. Однак Росія, яка не раз переживала подібні стану («онімечення», «офранцуживании», а тепер «американізації»), зазвичай уникала подібних наслідків завдяки високому рівню мілітаризації.
По-друге, модернізація суспільства буває успішною тоді, коли різко зростає середній шар (який не експлуатує і не експлуатується) при високій соціальної мобільності (зміні суспільного становища людьми, шарами і групами). У сучасній Росії, навпаки, відбувається процес істотною поляризації суспільства. Широкий шар бідних і найбідніших і вузька пірамідка багатої еліти роз'їдають кожен зі свого боку повільно зростаючий шар забезпечених. Соціальна база реформ - середній клас - не є в Росії тим необхідним баластом, який надає розвитку «перехідного» суспільства визначеність, солідність і стійкість.
По-третє, модернізація можлива там, де є сильний контроль центральної влади, і виявляється її вміння локалізувати, блокувати, вирішувати соціальні конфлікти. Російська внутрішня політика, навпаки, будувалася з урахуванням принципів «здорового самопливу» відповідно до парадигмою нелінійного розвитку. А тому суб'єкти центральної державної влади стикалися зі спонтанними соціальними відхиленнями керованого середовища і намагалися уникнути конфліктів в першу чергу з національними регіонами методом роздачі «суверенітетів» (хто скільки подужає) і, звичайно, з такою ж сумнівною ефективністю реагували на прояв можливостей подальшого розвитку, що призвело до наростання конфліктності в реальній дійсності відносин між федеральним центром і регіонами, в першу чергу з Чечнею.
По-четверте, успішна модернізація вимагає створення широкої соціальної опори, мобілізації соціального потенціалу, а це безпосередньо пов'язано з умінням пояснити широким верствам населення вигідність модернізації в сьогоденні і в майбутньому. Мобілізаційний ефект може досягатися 1) апеляцією до раціональних здібностям обивателя оцінити можливу користь від такого соціального придбання (католицький Захід), 2) авторитетним закликом харизматичного лідера (ісламський Схід) або 3) використанням особливої ​​традиції національного корпоративізму (буддистський Схід).
Оскільки Росія є цивілізацію, у нас і підхід до мобілізації особливий: політичні лідери суспільства закликають маси «вибратися з болота минулого», відмовитися від неефективних колишніх принципів суспільної організації, а зовсім не кличуть народ «кудись» в певному напрямку, розкриваючи нові соціальні горизонти і пропонуючи якусь позитивну програму. (Із сучасних соціологічних теорій мобілізації випливає, що це найбільш ефективний інструмент). Однак, в результаті своєрідного «пошуку ворога» виявляється, що наш спільний ворог - соціальне минуле, а саме там мобілізатора повинні шукати позитивні зразки для запозичення, як вчить теорія, отже, і тут утворюється «погана петля» державної ідеології.
Американський соціолог Т. Парсонс виділив універсалії модернізації, передбачивши розпад нашої соціальної системи. Його висновок був такий: будь-яка модернізація тягне за собою весь ланцюг системних змін. Він також обгрунтував, що колапс суспільної системи необхідний, оскільки модернізація вимагає прийняття самостійних управлінських рішень, а вони заборонені.
Російський дослідник Н. Ф. Наумова на додаток до цього висунула концепт рецидивуючої модернізації, оскільки саме в нашому суспільстві, часто робить спроби реалізувати «наздоганяє» спосіб соціального розвитку, оновлення загрожує рецидивами, поверненнями до «давнини». Це проявляється і в політичному житті, коли ностальгічні хвилі жалю про минуле стійкого життя і критичні настрої стосовно незручною і соціально травмуючої сучасності зливаються і виражаються в прагненні «повернути старий порядок», знову увійти в «ту саму річку».
Ще одне зауваження до теорій модернізації пов'язано зі специфікою технологічного потенціалу російського, суспільства. Справа в тому, що третя світова хвиля модернізації, яка зачепила країни Східної Європи і Росії (перша хвиля - колонії, друга - країни, що розвиваються), піднімалася на тлі технотронного відставання оновлюються товариств. Однак Росія, найбільша і найбільш розвинута частина колишнього Радянського Союзу (світової наддержави), володіє високорозвиненим індустріальним і технологічним потенціалом, але, незважаючи на труднощі його відтворення, не доганяє цілу «чергу» модернизирующихся країн, а вклинюється в її середину, претендуючи, по крайней мірою, на роль держави високого регіонального значення.
Якщо відволіктися від логіки різноманітних авторських концепцій і спробувати описати розвиток російського суспільства термінами системного аналізу, то результат буде приблизно такий. Сутність «перехідного стану» полягає в тому, що відносно закрита система стає все більш відкритою. Наші самодостатні економіка, політика та ідеологія радянського періоду, які були по-своєму експансивні, але замкнуті всередину, змінюються відкритими, наслідувальними, орієнтованими на інтеграцію формами. Ринок, демократія і свобода совісті стали де-факто «цілями» і «правилами» національного розвитку, хоча вони не вписуються в систему цінностей значної частини суспільства, перекручено інтерпретуються людьми і не відповідають сформованим соціальним архетипів.
У той же час розбалансовані внутрішні зв'язки системи через вскрившіхся в ситуації управлінської невизначеності і ослабленого політичного контролю численних соціальних протиріч. Істотним є тиск зовнішніх факторів досить агресивною, точніше, остроконкурентном середовища, активно впливає на внутрішні процеси в той час, коли російська суспільна система ще сама не визначила власних кордонів і тому просто не в змозі ефективно «тримати оборону», забезпечуючи реалізацію національних інтересів і соціальну безпеку суспільства. Все це приводить систему в деформований стан.
Інакше кажучи: переживаємо ми період оздоровчої переорганізації суспільства і кращого пристосування до нової світової соціальному середовищі або наша відкритість чревата ослабленням, беззахисністю і неминучою вимушеної залежністю?

Лекція 3. Соціальні процеси

Основні поняття

Соціальний процес, соціальна зміна, кооперація, конкуренція, пристосування, конфлікт, асиміляція, амальгамизації, соціальний рух, соціальна мобільність, маргінальність, фрустрація.

Словник

1. Соціальний процес - сукупність односпрямованих і повторюваних дій.
2. Соціальне зміна - розходження між нинішнім і попереднім станом будь-якого обраного аспекту соціальної організації або структури.
3. Кооперація - спільна діяльність з досягнення бажаної мети.
4. Конкуренція - процес, в ході якого представники різних груп прагнуть до єдиної мети шляхом відсторонення і випередження суперників.
5. Соціальний конфлікт - відкрита боротьба між індивідуумами або групами в суспільстві. Особливості конфлікту: чітка спрямованість, наявність інцидентів, жорстке ведення боротьби.
6. Асиміляція - процес, в ході якого меншість, приймаючи цінності, норми поведінки і культуру більшості, в кінцевому рахунку поглинається цією групою. Процес може вплинути на обидві сторони.
7. Амальгамизації - біологічне змішування двох і більше етнічних груп або народів і виникнення на їх базі нового етносу.
8. Соціальний рух - широкий соціальний союз людей, об'єднаних прагненням здійснити або блокувати аспект соціальної зміни всередині суспільства. Такі рухи можуть бути тільки неофіційними.
9. Соціальна мобільність - переміщення індивідів або груп у суспільстві між різними позиціями в ієрархіях соціальної стратифікації.
10. Маргінальність - стан перебування індивідуума частково всередині соціальної групи і частково поза нею.
11. Фрустрація - напруга, невдоволення, злість, роздратування, викликані об'єктивно непереборними (або здаються непереборними) труднощами на шляху до досягнення мети.

1.3.1. Соціальні зміни

Соціальне зміна - поява нових рис і елементів в соціальних структурах і системах соціальних взаємодій.
Таким чином, поняттям «соціальні зміни» позначаються різні зміни, що відбуваються протягом деякого часу в соціальних спільнотах, групах, інститутах, організаціях і товариствах, у їхніх взаєминах один з одним, а також з індивідами. Такі зміни можуть здійснюватися: на рівні міжособистісних відносин (наприклад, зміни у структурі та функціях сім'ї); на рівні організацій та інститутів (освіта, наука постійно схильні до змін і в плані їх змісту, і в плані їх організації), на рівні малих і великих соціальних груп (у Росії, зокрема, зараз змінюється склад робітничого класу, селянства, виникають нові соціальні групи - підприємці), на глобальному рівні (міграційні процеси, економічний і технологічний розвиток одних країн і застій і кризовий стан інших, екологічна та військова загроза існуванню людства та ін.)
Види соціальних змін. Розглянемо більш детально, які ж соціальні елементи піддаються змінам. За цією ознакою можна виділити чотири види соціальних змін.
1. Зміни, що стосуються структур різних соціальних утворень, або структурні соціальні зміни. Такі, наприклад, зміни в структурі сім'ї (полігамних, моногамна, багатодітна, малодітна), у структурі будь-якої іншої спільності - малої групи, професійної, територіальної, класу, нації, суспільства в Загалом зміни в структурах влади, в структурах соціокультурних цінностей та ін До цього виду змін відносяться також структурні зміни соціальних інститутів (торгівлі, системи освіти, науки, релігії), соціальних організацій та ін
2. Зміни, що зачіпають соціальні процеси. З певною часткою умовності цей вид можна назвати процесуальними соціальними змінами. Так, ми постійно спостерігаємо зміни, що відбуваються у сфері соціальних взаємодій та взаємовідносин різних спільнот; спільнот, інституцій та організацій; спільнот, інститутів, організацій та особистостей, індивідів. Це - відносини солідарності, напруженості, конфлікту, рівноправності та підпорядкованості, які постійно перебувають в процесі змін.
3. Зміни, що стосуються функцій різних соціальних систем, інститутів, організацій. Їх можна назвати функціональними соціальними змінами. Так, відповідно до Конституції Російської Федерації 1993 р . відбулися істотні зміни у функціях законодавчої та виконавчої влади країни. Федеральні збори як парламент країни значною мірою відрізняється і за структурою, і за функціями від колишнього парламенту - Верховної Ради.
4. Зміни у сфері мотивацій індивідуальної та колективної діяльності, або мотиваційні соціальні зміни. Очевидно, що характер потреб, інтересів, мотивацій в поведінці і діяльності індивідів, спільнот, різних груп не залишається незмінним. Наприклад, при побудові ринкової економіки суттєво змінюється мотиваційна сфера величезних мас населення. На перший план виступають мотиви особистого грошового заробітку, прибутку, що впливає на їх поведінку, мислення, свідомість.
Неважко бачити, що всі ці види змін тісно пов'язані між собою: зміни одного виду з необхідністю тягнуть за собою зміни інших видів, скажімо, за структурними змінами слідують зміни функціональні, за мотиваційними - процессіальние і т. д. Більше того, при аналізі реальних соціальних явищ часом буває дуже важко відмежувати один вид змін від іншого або від інших. Тим не менш, це необхідно намагатися робити, бо їх диференціація дає можливість більш чіткого, конкретного розуміння соціальної дійсності і тих реальних зрушень, які в ній відбуваються. Разом з тим слід мати на увазі, що співвідношення соціальних змін з іншими змінами - культурними, економічними і т. д. - має досить складний характер. Зміни в одній сфері суспільства не ведуть автоматично до змін в інших сферах.
У наш час бурхливих соціальних змін побудувати більш-менш повну типологію соціальних змін виявляється практично неможливим. Тим не менш, необхідно виділити, принаймні, ті типи соціальних змін, які вимальовуються досить рельєфно.
За своїм характером, внутрішньою структурою, ступенем впливу на суспільство соціальні зміни можна підрозділити на дві великі групи - еволюційні та революційні соціальні зміни. Першу групу становлять зміни часткові і поступові, що здійснюються як досить стійкі і постійні тенденції до збільшення або зменшення будь-яких якостей, елементів у різних соціальних системах; вони (зміни) можуть набувати у зв'язку цим висхідну або низхідну спрямованість.
Еволюційними, за своїм характером, можуть бути всі чотири описаних вище види змін - структурні, функціональні, процесуальні та мотиваційні. Точно так само і всі сфери життєдіяльності суспільства піддаються в тій чи іншій мірі еволюційним змінам - господарське життя, різні спільності, політичні та організаційні структури, системи цінностей та ін
Еволюційні зміни можуть організовуватися свідомо. У таких випадках вони набувають, як правило, форму соціальних реформ (реформа 1861 р . у Росії про скасування кріпосного права, реформа П. А. Столипіна на початку XX століття, введення непу в Радянській Росії на початку 20-х рр..). Але еволюційні соціальні зміни можуть бути і стихійним процесом. В якості такої загальної тенденції можна вказати на підвищується протягом кількох останніх століть середній рівень освіти населення багатьох країн світу і загальне зменшення числа неписьменних, хоча це число в ряді країн і залишається дуже великим.
Еволюційні соціальні зміни не слід розуміти в дусі еволюціонізму XIX ст., Який стверджував лінійну й універсальну послідовність по висхідній змін всього соціального організму і окремих його частин. Еволюційні зміни як би «розсипані» в масі інших форм суспільних змін, що мають абсолютно різну спрямованість. Вони відрізняються від інших специфічної внутрішньою структурою і можуть бути охарактеризовані як процес поступового накопичення якихось нових елементів, властивостей, в результаті чого змінюється вся соціальна система. Сам же процес накопичення в свою чергу може бути, так би мовити, «розщеплений» на два складових його підпроцесу: формування інновацій (нових елементів) та їх відбір. Інновація - це зародження, поява і зміцнення нових елементів. Відбір - що здійснюється стихійно або свідомо процес , за допомогою якого в системі зберігаються одні елементи нового і як би «відбраковуються» інші.
Як показали соціологічні дослідження, інновація (нововведення) є комплексний процес створення, розповсюдження та використання нового практичного засобу (нововведення) для задоволення людських потреб, а також пов'язані з цим нововведенням зміни в соціальній та речовинної середовищі. До соціальних нововведень відносяться економічні, організаційні, культурні; до речових - продуктних, технологічні та інших
Поняття «інновація» ввійшло в науку ще в XIX ст. і стало використовуватися при аналізі процесів зміни в культурі на противагу поняттю «традиція». В даний час нововведення розглядається як певна стадія процесу соціальної зміни. У феномені нововведення зазвичай виокремлюють такі елементи: а) саме нововведення; б) новатори, тобто ті, хто створює його, творці, в) розповсюджувачі, г) оценівателі, восприемники. Введення даних елементів надзвичайно корисно і з наукової, і з практичної точок зору. Так, крізь призму цих елементів можна розглядати процеси здійснення та реалізації соціальних нововведень, у тому числі в нашій країні, визначати сильні і слабкі ланки в інноваційному процесі.
Революційні соціальні зміни відрізняються від еволюційних істотно: по-перше, тому що вони - не просто радикальні, а у вищій мірі радикальні зміни, які передбачають докорінну ломку соціального об'єкта, по-друге, тому що вони - не приватні, а загальні або навіть загальні зміни і, нарешті, по-третє, вони, як правило, спираються на насильство.
Зараз, мабуть, можна говорити про досить значному розходженні у сприйняттях і оцінках соціальної революції між зміцнилися повсякденним свідомістю людей (в Росії) і науковим розумінням цього явища в соціальних науках. Справа в тому, що одночасно героїчна і трагічна історія країни в останні століття, особливо протягом XX ст., Породила у різних верств населення різке несприйняття ідей революційних соціальних змін, негативну оцінку їх.
Однак історичний досвід показує, що революційні зміни нерідко дійсно сприяють більш ефективному вирішенню назрілих соціальних проблем, інтенсифікації економічних, політичних і духовних процесів, активізації значних мас населення і тим самим - прискоренню перетворень в суспільстві. Свідченнями цього є цілий ряд соціальних революцій в Європі, Америці та інших регіонах в останні два-три століття.
Революційні соціальні зміни можливі й у майбутньому. Однак вони, ймовірно, по-перше, не будуть насильницькими, а по-друге, не будуть стосуватися одночасно всіх сфер життєдіяльності суспільства, а лише окремих соціальних інститутів або галузей суспільного життя - науки, техніки, сфери управління (наприклад, наукові та технологічні революції, кардинальні зміни стратегії та методів управління різними галузями господарства). Нинішнє суспільство надзвичайно складно, різні його частини з'єднані між собою тисячами, а, може бути, і мільйонами зв'язків, так що одночасна переробка всього суспільного організму (а тим більше із застосуванням насильства) може мати для нього руйнівні наслідки.
Не всі пропоновані інновації приймаються суспільством. Деякі можуть прийматися негайно, інші через тривалий час.
Одним з факторів, що впливають на опір змінам, можна вважати наявність специфічних установок і цінностей, які, відрізняючись від загальної установки на зміну, можуть заважати прийняттю зміни і навіть блокувати його. Наприклад, уряд намагається внести зміни до чинних законів, але на місцях це нововведення не приймається, незважаючи на те, що багато хто усвідомлює його необхідність і своєчасність. Причина цього полягає в тому, що частини виконавців чи керівників новий закон не подобається, тому що він ущемляє їх інтереси. Використовуючи свою владу, ці керівники можуть просто не виконувати під багатьма приводами вимоги нового закону й у такий спосіб блокувати його.
Фактором, що впливає на швидкість прийняття інновацій, є демонстрація їхніх можливостей перед широкою аудиторією. Досвід показує, що інновація швидше приймається, якщо може бути легко продемонстрована її корисність. Наприклад, американські індіанці швидко прийняли зброю білої людини, але не прийняли його медицину, тому що її дія не давала негайного ефекту, тобто це нововведення не могло бути легко продемонстровано. Багато великих винаходів були настільки неефективні на перших стадіях їхнього застосування, що їхнє широке використання затрималося на дуже тривалий термін. Так, перша поява автомобілів викликало загальне до них презирство, що виразилося в гаслі «Поверніть нам коней». Разом з тим досвід показує, що недосконалості на початкових стадіях застосування винаходу можуть затримати його впровадження, але дуже рідко цілком закривають йому шлях, якщо воно корисно і працездатно.
У прийнятті соціальних змін важливу роль грає їх сумісність з існуючою культурою.
Інновації можуть бути несумісними з існуючою культурою, принаймні, з трьох причин.
1. Інновації можуть знаходитися в конфлікті з існуючими культурними зразками. У деяких частинах Азії й Африки іслам поширився в більшому ступені, ніж християнство, можливо тому, що християни негативно ставилися до полігамії (зокрема, до багатоженства), яка була частиною культури людей, що живуть у цих регіонах, іслам же дозволяв багатоженство.
Коли соціальна інновація вступає в конфлікт з існуючою культурою, то можливо кілька наслідків: а) інновація просто відкидається суспільством або соціальною групою, б) інновація приймається разом з її конфліктними рисами, але ці риси час від часу викликають протест, що робить її прийняття нестійким, в) інновація приймається, і що містяться в ній, з існуючою культурою сховані і важке усвідомлюються, що викликає загальну напругу в суспільстві, не спрямоване на дану інновацію. Наприклад, впровадження телебачення знаходиться в конфлікті з нашою традиційною культурою спілкування. Не усвідомлюючи цього, ми просто лаємо цю «проклятий ящик», що віднімає весь вільний час.
2. Інновації можуть вносити нові культурні зразки, які не представлені в існуючій культурі. Будь-яке суспільство намагається вносити нове, не відмовляючись від використання старих, перевірених культурних зразків. Коли ці старі зразки не годяться, суспільство може повільно, обережно розвивати нові зразки, увесь час оглядаючись на старе, звичне. Так, упроваджуючи нові будівельні матеріали, ми несвідомо намагаємося зробити їх подібними зі старими. Перші бетонні блоки робилися у виді обробленого чи неопрацьованого каменю, асфальту надавався вид брущатки чи дерев'яного тротуару. Багато урядів у знову виникаючих республіках приймали вид римського сенату чи грецької агори. Тільки після певного часу люди відриваються від старих, віджилих форм і цілком переходять до нових.
3. Деякі інновації можуть тільки заміщати і витісняти культурні зразки в існуючій культурі, а не просто приєднуватися до них, що значно сповільнює прийняття цих інновацій. Ми, наприклад, прекрасно сприймаємо англійський футбол чи американський джаз, що просто приєднався до нашої культури, нічого не заміщаючи. Однак, сприйняти зміни, пов'язані з рівністю статей, демократією, сучасним цивілізованим бізнесом, значно складніше, тому що ці соціальні відносини повинні замінити й усунути старі, віджилі, але звичні нам зразки культури. У цих випадках соціологи говорять про витрати соціальних змін і намагаються їх визначити. Наприклад, добре відомо, що упровадження відносин приватної власності зв'язано із серйозними матеріальними і моральними витратами, зміни можуть дати віддачу лише через деякий час.
Соціальний ефект інновацій. Немає соціальних змін, які проходили б безслідно для існуючої культури. Навіть ті інновації, що просто приєднуються до культурних зразків, віднімають у членів суспільства якийсь час і відволікають їх інтереси від інших елементів культури. Однак більшість інновацій створює ефект набагато більш сильний, руйнуючи старі чи створюючи нові культурні зразки, нові види соціальних відносин. Багато технічних нововведень, як, наприклад, радіо, телебачення, автомобіль, породили цілі культури.
В. Огбер розрізняв три основні форми соціальних ефектів інновацій:
1. Дисперсія, чи множинні ефекти, одного винаходу чи відкриття. Цей вид ефекту найкраще можна проілюструвати на прикладі впровадження в наше життя автомобіля, який зіграв значну роль у становленні гігантської промисловості, скоротив час пересування, реорганізував ринкові відносини, уплинув на людські цінності, створив умови для будівництва доріг, наблизив до міст пригороди, змінив систему дозвілля і мав багато інших соціальних наслідків.
2. Наступні, чи похідні, ефекти одного винаходу чи відкриття. Винахід Відкриття чи робить соціальні та культурні зміни в суспільстві. Так, винахід автомобіля породило автомобільну промисловість, яка змінила характер діяльності людей, а це в свою чергу породило проблеми зайнятості, проведення дозвілля і т. д. Кожен ефект, зроблений винаходом автомобіля в різних областях соціального життя, викликає безліч наступних ефектів.
3. Конвергенція, чи з'єднання, декількох впливів різних винаходів може бути проілюстрована безліччю прикладів. Атомний реактор, ракета з рідинним двигуном, електронна система викликали появу зброї масового знищення. Автомобіль, конвеєр, суспільний поділ праці породили сучасне виробництво і т. д.
Тема соціальних ефектів інновацій здобуває в даний час особливої ​​актуальності. Не має значення, чи інновація усередині даного суспільства чи проникнула ззовні в результаті дифузії. Важливо, що сучасне суспільство, що є вкрай динамічним утворенням, зобов'язана реагувати на інновації, приймати й освоювати їх у соціальній, культурній та інших галузях людської діяльності. Неприйняття інновацій негайно породжує застій соціального життя і соціальні ефекти з ознаками регресу. Нединамічне, закостеніло суспільство відстає від інших товариств, що прагнуть до інновацій, і не може претендувати на благополуччя в соціальному житті.
Соціальні зміни в суспільстві протікають в результаті цілеспрямованої діяльності людей, яка складається з окремих соціальних дій і взаємодій. Як правило, розрізнені дії рідко можуть привести до значних соціальних і культурних змін. Навіть якщо одна людина зробила велике відкриття, безліч людей повинні використовувати його, впровадити у свою практику. Таким чином, значні соціальні зміни відбуваються в процесі спільних дій людей, які не розрізнені, а, навпаки, односпрямовані, взаємно сполучені. Причому це поєднання часто може бути несвідомим завдяки наявності в людей мотивів і орієнтації.
Сукупність односпрямованих і повторюваних соціальних дій, які можна виділити з безлічі, інших соціальних дій, називається соціальним процесом. Люди переміщаються з місця на місце, спільно навчаються, роблять продукти, розподіляють і споживають їх, беруть участь у політичній боротьбі, культурних перетвореннях і багатьох інших соціальних процесах.
З усього різноманіття соціальних процесів можна виділити процеси, що мають загальні риси, сукупність яких дозволила соціологам Р. Парку і Е. Берджеса створити класифікацію основних соціальних процесів: кооперації, конкуренції (суперництва), пріспосо6ленія, конфлікту, асиміляції, амальгамизації.
Слово кооперація походить із двох латинських слів: ко - разом і операри - працювати. Кооперація може протікати в диадах (групах із двох індивідів), малих групах, а також у великих групах (в організаціях, соціальному шарі суспільстві).
Кооперація в примітивних суспільствах звичайно має традиційні форми і протікає без усвідомленого рішення трудитися спільно. На островах Полінезії жителі спільно ловлять рибу не тому, що вони так вирішили, а тому, що так робили їхні батьки. У суспільствах з більш розвиненою культурою, технікою і технологією створюються підприємства й організації для навмисної кооперації діяльності людей. В основі будь-якої кооперації лежать погоджені дії і досягнення загальних цілей. Для цього необхідні такі елементи поводження, як взаєморозуміння, узгодженість дій, встановлення правил співробітництва. Кооперація насамперед зв'язана з бажаннями людей співробітничати, і багато соціологів вважають це явище заснованим на безкорисливості. Однак проведені дослідження і просто досвід показують, що корисливі цілі в більшому ступені служать кооперації людей, ніж їх симпатії і антипатії, небажання бажання. Таким чином, головний зміст кооперації складається насамперед в обопільній користі.
Конкуренція - це боротьба між індивідами, групами або суспільствами за оволодіння цінностями, запаси яких обмежені і нерівним чином розподілені між індивідами або групами (це можуть бути гроші, влада, статус, любов, вдячність і інші цінності). Вона може бути визначена як спроба досягнення винагороди шляхом відсторонення або випередження суперників, що прагнуть до ідентичним цілям. Конкуренція заснована на тому факті, що люди ніколи не можуть задовольнити всі свої бажання. Тому конкурентні відносини процвітають і в умовах достатку точно так само, як суперництво в справі заняття вищих, високооплачуваних робочих місць існує й в умовах повної зайнятості. Якщо розглядати взаємини статей, то і там практично у всіх суспільствах існує гостра конкуренція за увагу з боку певних партнерів протилежної статі.
Конкуренція може виявлятися на особистісному рівні (наприклад, коли два керівники борються за вплив в організації) чи носити безособовий характер (підприємець бореться за ринки збуту, не знаючи особисто своїх конкурентів. У цьому випадку конкуренти можуть не ідентифікувати своїх партнерів як суперників). Як особистісна, так і безособова конкуренція здійснюється звичайно відповідно до певних правил, які фокусують увагу на досягненні і випередженні суперників, а не на їх усунення.
Хоча конкуренція і суперництво присущи всім суспільствам, гострота і форми їх прояву досить різні. У суспільствах, де існують в основному запропоновані статуси, конкуренція, як правило, менш помітна, вона переміщається в малі групи, в організації, де люди прагнуть бути «першими серед рівних». У той же час у суспільствах з досягаються в основному статусами конкуренція, суперництво пронизують всі сфери суспільного життя. Для особистості, яка живе в такому суспільстві, конкурентні відносини починаються з дитинства (наприклад, в Англії або Японії подальша кар'єра багато в чому залежить від школи, в якій дитина починає своє навчання). Крім того, в кожній групі або суспільстві по-різному складається співвідношення процесів співробітництва і конкуренції. У одних групах існують яскраво виражені процеси конкуренції, що протікають на особистісному рівні (наприклад, бажання висунутися, завоювати більшу матеріальну винагороду), в інших - особистісне суперництво може відходити на другий план, особистісні відносини носять в основному характер співробітництва, а конкуренція переноситься на взаємини з іншими групами.
Конкуренція - це один з методів розподілу недостатнього винагороди (тобто такого, якого не вистачає для всіх). Звичайно, можливі й інші методи. Цінності можуть розподілятися по декількох підставах, наприклад по першочерговій необхідності, віком або соціальним статусом. Можна розподіляти недостатні цінності через лотерею або ділити їх рівними частками між усіма членами групи. Але застосування кожного з цих методів породжує значні проблеми. Першочергове необхідність найчастіше оскаржується індивідами або групами, тому що при введенні системи пріоритетів багато хто вважає себе заслуговують найбільшої уваги. Рівний розподіл недостатнього винагороди серед людей з різними потребами, здібностями, а також серед доклали різні зусилля теж дуже суперечливе. Однак, конкуренція, хоча і може бути недостатньо раціональним механізмом розподілу винагороди, але «працює» і, крім того, знімає безліч соціальних проблем.
Іншим наслідком конкуренції можна вважати створення певних систем установок у конкурентів. Коли особистості чи групи конкурують один з одним, у них розвиваються установки, пов'язані з недружнім і неприязним ставленням один до одного. Експерименти, проведені в групах, показують якщо ситуація складається таким чином, що особистості чи групи кооперуються для переслідування загальних цілей, то підтримуються дружні відносини й установки. Але як тільки створюються умови, при яких виникають нерозділені цінності, що породжують конкуренцію, негайно виникають недружелюбні установки і невтішні стереотипи. Відомо, наприклад, що якщо національні або релігійні групи вступають у конкурентні відносини один з одним, з'являються національні і релігійні забобони, які в міру зростання конкуренції постійно підсилюються.
Плюсом конкуренції можна вважати те, що вона широко практикується як засіб, що стимулює кожну особистість до найбільших досягнень. Раніше вірили в те, що конкуренція завжди підсилює мотивацію й у такий спосіб підвищує продуктивність. В останні ж роки дослідження конкуренції показали, що це не завжди справедливо. Так, можна навести безліч випадків, коли всередині організації виникають різні підгрупи, які, конкуруючи між собою, не можуть позитивно впливати на ефективність діяльності організації. Крім того, конкуренція, яка не дає шансів на просування якому-небудь індивіду, часто приводить до відмови від боротьби і зниженню його внеску в досягнення загальних цілей. Але, незважаючи на ці застереження, очевидно, що в даний час не придумано ще більш сильного стимулюючого засобу, ніж конкуренція. Однак стимулювання шляхом конкуренції може бути обмежене принаймні в трьох відносинах.
По-перше, люди самі можуть послабити конкуренцію. Якщо умови боротьби зв'язані з зайвими тривогами, ризиком і втратою почуття визначеності і безпеки, вони починають захищати себе від конкуренції. Бізнесмени розвивають монопольну систему цін, йдуть на таємні угоди і змови, щоб уникнути конкуренції; деякі галузі вимагають захисту їхніх цін з боку держави; наукові працівники, незважаючи на свої здібності, вимагають загальної зайнятості і т. д. Практично кожна соціальна група прагне убезпечити себе від жорстких конкурентних умов. Таким чином, люди можуть відходити від конкуренції просто тому, що бояться втратити все, що у них є. Найбільш яскравий приклад - відмова від конкурсів і змагань представників мистецтва, тому що співаки чи музиканти, займаючи в них невисокі місця, можуть втратити популярність.
По-друге, конкуренція представляється стимулюючим засобом тільки в деяких областях людської діяльності. Там, де стоїть перед людьми задача проста і вимагає виконання елементарних дій, роль конкуренції дуже велика і з'являється виграш за рахунок додаткового стимулювання. Але якщо завдання ускладнюється, якість роботи стає більш важливим, конкуренція приносить менше користі. При вирішенні інтелектуальних завдань не тільки зростає продуктивність груп, що працюють за принципом кооперації (а не конкуренції), але і робота робиться більш якісно, ​​ніж у тих випадках, коли члени групи конкурують один з одним. Конкуренція між окремими групами при рішенні складних технічних і інтелектуальних завдань дійсно стимулює діяльність, але всередині кожної групи найбільш стимулюючої є не вона, а кооперація.
По-третє, конкуренція має тенденцію перетворюватися в конфлікт (конфлікт докладніше буде розглядатися в наступному розділі). Дійсно, згода на мирну боротьбу за певні цінності, винагороди шляхом суперництва часто порушується. Конкурент, що програє в майстерності, інтелекті, здібностях, може піддатися спокусі заволодіти цінностями шляхом насильства, інтриги або порушення існуючих законів конкуренції. Його дії можуть породити відповідну реакцію, і конкуренція перетворюється у конфлікт з непередбачуваними результатами.
Пристосування - прийняття індивідом чи групою культурних норм, цінностей і еталонів дій нового середовища, коли норми і цінності, засвоєні в старому середовищі, не приводять до задоволення потреб, не створюють прийнятної поведінки. Наприклад, емігранти в чужій країні намагаються пристосуватися до нової культури; школярі вступають до інституту і повинні пристосовуватися до нових вимог, до нового середовища. Іншими словами, пристосування - це формування типу поведінки, придатного для життя в змінених умовах зовнішнього середовища. В тій чи іншій мірі процеси пристосування протікають безупинно, оскільки безупинно міняються умови зовнішнього середовища. Залежно від оцінки індивідом змін зовнішнього середовища і значимості цих змін процеси пристосування можуть бути короткочасними чи тривалими.
Пристосування являє собою складний процес, в якому можна виділити ряд особливостей. Це підпорядкування, компроміс, терпимість.
Усяка зміна ситуації в середовищі, що оточує індивіда чи групу, змушує їх або підкоритися йому, або вступити з ним у конфлікт. Підпорядкування - обов'язкова умова процесу пристосування, так як будь-який опір значно утрудняє входження індивіда в нову структуру, а конфлікт робить це входження чи пристосування неможливим. Підпорядкування новим нормам, звичаям чи правилам може бути усвідомленим або неусвідомленим, але в житті будь-якого індивіда воно зустрічається більш часто, ніж непокору і відкидання нових норм.
Компроміс - форма пристосування, яка означає, що індивід або група погоджуються з умовами, що змінюються і культурою шляхом часткового або повного прийняття нових цілей і способів їх досягнення. Кожен індивід звичайно намагається дійти згоди, з огляду на власні сили і те, якими силами має в своєму розпорядженні навколишнє змінюється середовище в певній ситуації. Компроміс - це баланс, тимчасова угода, як тільки ситуація змінюється, доводиться шукати новий компроміс. У тих випадках, коли цілі і способи їх досягнення в індивіда чи групи не можуть задовольнити індивіда, компромісу досягти не вдається й індивід не пристосовується до нових умов навколишнього середовища.
Необхідною умовою для успішного протікання процесу пристосування є терпимість стосовно нової ситуації новими зразками культури і нових цінностей. Наприклад, з віком наше сприйняття культури, змін і нововведень міняється. Ми вже не можемо повністю прийняти молодіжну культуру, однак можемо і повинні відноситися до неї терпимо і шляхом такого пристосовування мирно співіснувати з нашими дітьми й онуками. Те ж можна сказати про емігранта, що виїжджає в іншу країну, який просто зобов'язаний терпимо ставитися до зразків далекої йому культури, ставити себе на місце тих, що оточують його людей і намагатися зрозуміти їх. В іншому випадку процес пристосування не буде успішним.
Асиміляція - це процес, в ході якого меншість, приймаючи цінності, норми поведінки і культуру групи більшості, в кінцевому рахунку поглинається цією групою. Це завжди двосторонній процес, в якому кожна група має можливості для проникнення своєї культури в інші групи пропорційно своєму розміру, престижу й іншим факторам. Процес асиміляції найкраще проілюструвати на прикладі американізації іммігрантів, що прибувають з Європи та Азії. Прибулі у великій кількості іммігранти в період з 1850 по 1913 р . в основному утворили іммігрантські колонії в містах на півночі США. Усередині цих етнічних колоній (малу Італії, малої Польщі і т. д.) вони жили багато в чому відповідно до зразків європейської культури, сприймаючи деякі комплекси американської культури. Однак їхні діти починають дуже різко відкидати культуру батьків і усмоктувати культуру своєї нової батьківщини. Вони часто вступають у конфлікт із батьками з приводу проходження старим культурних зразків. Що стосується третього покоління, то їх американізація практично завершується і новоспечені американці почувають найбільш зручними і звичними американські зразки культури. Таким чином, культура дрібної групи асимілювалася в культурі великої групи.
Асиміляція може значно послабляти і гасити групові конфлікти, змішуючи окремі групи в одну велику з однорідної культурою. Це відбувається тому, що соціальний конфлікт передбачає поділ груп, але коли культури груп асимілюються, усувається і сама причина конфлікту.
Амальгамизації - біологічне змішування двох або більше етнічних груп або народів, після чого вони стають однією групою чи народом. Так, російська нація складалася шляхом біологічного змішування багатьох племен і народів (поморів, варягів, західних слов'ян, меря, мордви, татар та ін.) Расові і національні забобони, кастова замкнутість або глибокий конфлікт між групами можуть утворити бар'єр на шляху амальгамизації. Якщо ж вона буде неповною, в суспільстві можуть з'явитися статусні системи, у яких статус буде вимірятися «чистотою крові». Наприклад, в Центральній Америці чи деяких частинах Південної Америки для володіння високими статусами необхідно іспанське походження. Але як тільки процес амальгамизації повністю закінчується, межі між групами стираються, і соціальна структура більше не залежить від «чистоти крові».

1.3.2. Соціальні руху

У розвитку суспільства досить часто, особливо в XIX-XX століттях, виникають процеси, пов'язані з колективними діями людей, що не входять до складу формальних організацій або соціальних інститутів і спрямовані або на здійснення соціальних змін, або на запобігання останніх. Американський соціолог Р. Тернер у своїй роботі "Колективне поведінка" визначає соціальний рух як "сукупність колективних дій, спрямованих на підтримку соціальних змін або підтримку опору соціальним змінам в суспільстві або в соціальній групі". Дещо іншу інтерпретацію розглянутого соціальному феномену дає відомий французький соціолог А. Турен. Він стверджує, що "соціальний рух є особливим типом боротьби ..., це конфліктне колективна дія, за допомогою якого агенти протилежних класів протистоять один одному в боротьбі за соціальний контроль над культурними орієнтаціями їх спільноти ... Соціальний рух має, отже, два виміри: конфлікт з супротивником і проект соціокультурної орієнтації ". У Великому тлумачному словнику соціологічному соціальний рух визначається як широкий соціальний союз людей, об'єднаних прагненням здійснити або блокувати аспект соціальної зміни всередині суспільства.
Під такі визначення підпадає широке коло соціальних рухів: екологічних, феміністських, релігійних, революційних, політичних, молодіжних та ін
Слід відрізняти соціальні рухи від соціальних інститутів. На відміну від останніх соціальні рухи високодинамічні, мінливі і мають невизначені життєві цикли. Крім того, соціальні рухи, на відміну від соціальних інститутів, не мають сталого інституційного статусу і часто не спрямовані на збереження існуючої системи в незмінному стані, а навпаки, орієнтовані на соціальні зміни.
Соціальні руху істотно відрізняються і від соціальних організацій. Якщо соціальні організації в більшості своїй є формальними утвореннями з чітко вираженим офіційним членством та фіксованими статутами, нормами і правилами взаємодії, жорстко закріпленими соціальними статусами і ролями, то соціальні рухи не володіють такими ознаками, для них характерні спонтанність, рухливість, нестійкість культурних зразків і норм , відсутність жорстко закріплюються за окремими людьми соціальних статусів і ролей.
Для соціологічного вивчення соціальних рухів вельми істотне значення набуває їх типологізація. Чи правомірно виділяти найбільш загальні і суттєві ознаки рухів, їх своєрідні "ідеальні типи", інваріанти, що мають безліч варіативних проявів.
Політичні рухи. У тих випадках, коли масові дії спрямовані на завоювання, зміцнення або повалення політичної влади, існуючого політичного режиму, державних органів або виражаються у вимогах, звернених до держави та іншим владним органам, соціальні рухи набувають характер рухів політичних. Надзвичайне різноманіття політичних рухів, які їх викликають, а також тих, хто в них соціальних груп, верств, класів позбавляє поняття "політичні рухи" аналітичної строгості. Цей тип рухів може класифікуватися, виходячи зі складу основної маси учасників (селянські, пролетарські, феміністські й ін), мотивації (релігійні, соціокультурні); цілей (руху опору, національно-визвольні та ін); особливостей суб'єктивно прийнятої або об'єктивно склалася стратегії (революційні, реформістські та ін); тактики дій (екстремістські, легалістскіе, громадянської непокори і т. п.).
Конкретні політичні рухи можуть мати страновой характер, тобто охоплювати значні маси населення в одній країні. Такими були англійська чартизм - політичний рух пролетаріату в 1830-1850 роках, цілі та вимоги якого були виражені в так званій "Народної хартії" ( 1838 р .), Аболиционизм - розгорнувся наприкінці XVIII - початку XIX століття в США масовий рух за скасування рабства негрів.
Політичні рухи можуть розповсюджуватися і в декількох і в багатьох країнах, набуваючи тим самим міжнародний характер, яким було, наприклад, анархістський рух у другій половині XIX - початку XX століттях.
Таким чином, цілі, цінності, програми дій політичних рухів виникають, як правило, не на порожньому місці, а в тій чи іншій мірі співвідносяться з існуючими в даній країні або регіоні політичними традиціями. Це пов'язано з тим, що політичні рухи виникають у певних національних або регіональних політичних культурах у відповідь на нові соціальні і політичні проблеми, що виникають на певних етапах розвитку суспільства. Так, народжуються спочатку ліберальні, консервативні, фашистські та інші рухи, а на більш пізніх етапах суспільного розвитку (скажімо, в сучасних соціально-політичних умовах) з'являються неоліберальні, неоконсервативні, неофашистські руху. В умовах кризового розвитку тих чи інших країн, що породжує масове невдоволення існуючої економічної, соціально-політичного, культурного ситуацією, з'являються і користуються певною популярністю різного роду популістські руху, що характеризуються широким декларуванням обіцянок, далеко не завжди здійсненних при існуючих економічних і політичних умовах.
Експресивні руху - більш-менш масові руху людей, які відносно чітко розуміють непривабливість і порочність існуючої соціальної дійсності, але прагнуть модифікувати, змінити не її, а своє ставлення до неї. За допомогою мрій, видінь, ритуалів, інших, ніж панують у суспільстві, норм і зразків культури (субкультура), інших форм емоційної експресії вони знаходять довгоочікуване емоційне полегшення, що робить їх повсякденне життя прийнятною і терпимою. Саме такий характер мали містерії (масові ритуальні та театралізовані, в тому числі релігійно забарвлені, дії людей у ​​Стародавніх Єгипті, Греції і Римі, в Персії та Індії). Учасники таких містерій здійснювали складні ритуали, масові танці і співи, слухали віщунів і магів, створювали і розповсюджували містичні вчення, щоб відокремитися і віддалитися від недосконалої і порочної з їхньої точки зору життя суспільства.
У сучасних умовах експресивні руху найбільш поширені і яскраво виражені в молодіжному середовищі. Різноманітними проявами таких процесів є руху хіпі, рокерів, люберів, Митько та ін молодіжних груп, які прагнуть створити власну субкультуру і дистанціюватися від чужого, нелюба і зневаженого ними суспільства з його, згідно з їх поглядами, антилюдської і репресивної культурою.
Революційні рухи - масові дії, спрямовані на глибоке і повна зміна існуючої соціальної дійсності, структури, функцій і змісту діяльності більшості чи багатьох соціальних інститутів - держави, суду, системи освіти та ін Таким чином, революційні рухи прагнуть зруйнувати існуючу соціальну систему, повалити властивий їй соціальний порядок і структури влади і встановити новий соціальний порядок, нову систему влади, докорінно відрізняються від колишніх. Найчастіше революційні рухи успішно розвиваються там, де соціальні реформа утруднені або блокуються в такій мірі, що єдиним способом викорінення вад існуючої соціально-політичної системи стає її революційне, найчастіше насильницьке повалення. Саме даною особливістю обумовлено слабкий розвиток комуністичних рухів у таких соціально благополучних і традиційно демократичних країна, широко проводять різні реформи, як Швеція, Швейцарія, Бельгія, Голландія, але сильний розвиток їх у таких країнах, де соціальні реформи неефективні, де широко поширені соціально-політичні конфлікти, де сильні традиції революційних рухів - у Франції, Італії, Росії, інших країнах, що виникли у пострадянському соціально-політичному просторі.
Реформістські руху - масові політичні дії, орієнтовані не на революційні повалення існуючих соціально-політичних порядків, а на внесення змін та удосконалення існуючої системи за допомогою проведення різних реформ. Для виникнення реформістських рухів необхідна наявність ряду специфічних умов. Серед них найважливіше значення мають:
а) учасники цих рухів повинні позитивно ставитися до існуючих в даній системі соціально-політичним порядкам;
б) вони повинні мати у своєму розпорядженні інституційними (тобто допускаються державою, правлячою партією, що діє в суспільстві законодавством і ін) можливостями висловлювати свої думки і здійснювати активні дії на підтримку намічуваних реформ;
в) громадяни даної країни повинні володіти широким набором політичних прав і мати можливість вільно і безболісно піддавати критиці функціонуючі в суспільстві соціальні інститути, вимагати реформування змісту та форм їх діяльності.
Такі рухи не можуть розвиватися в умовах панування тоталітарного політичного режиму, при якому спроба будь-яких соціальних змін розцінюється як загроза існуючій системі влади. Як правило, до числа реформістських відносяться соціал-демократичні рухи в Німеччині, Швеції, Франції, інших країнах Західної Європи, а також виникли в останні роки руху в країнах СНД.
Опозиційні рухи - більш-менш масові дії, в яких беруть участь люди, які не задоволені тим, що соціальні зміни в суспільстві протікають надто швидко або, навпаки, занадто повільно і непослідовно. Подібного роду рухи виникають, як правило, за революційними або реформістськими рухами і являють собою опозицію по відношенню до них. Так, проведення реформ у пострадянських Росії, інших країнах СНД привело до виникнення багатьох опозиційних рухів (рух споживачів, рух ошуканих вкладників та ін), які включають людей, що не знаходять гідного, на їхню думку, місця в реформованому суспільстві або втратили свої права, привілеї або майно у процесі проведення таких реформ.
Екологічні руху - масові дії, спрямовані на трактування обумовленості людської діяльності не тільки економічними, соціальними і культурними, але й екологічними факторами, роль яких неухильно зростає в умовах загострюється "екологічного дефіциту", виснаження природних ресурсів, викликаного міцніючим антропогенним, перш за все техногенним впливом на навколишнє природне середовище, чреваті непередбачуваними екстремальними ситуаціями і катастрофами.
Молодіжні рухи - масові дії, в які включені молоді люди, які виступають за створення для них умов гідного життя, автономії, свободи вибору професії, місця проживання, способу і стилю життя. У розвитку молодіжних рухів виділяються два суттєво різних етапи. Лідери молодіжних рухів, в основному студентських, 60-х років висували грандіозні великомасштабні плани докорінної зміни суспільства шляхом повалення його засад і структур. Так, масові студентські виступи навесні 1968 року у Франції проходили під гаслом "трьох М" (ідеї Маркса, Мао Цзедуна і Маркузе - лідера леворадікалістской тенденції в соціології і політики) і реалізувалися переважно у формах політичного протесту проти існуючого ладу. Лейтмотивом цих масових молодіжних виступів були революційні ідеї, оптимізм і надія на краще майбутнє.
Зовсім іншу політичну забарвлення набуває більшість молодіжних рухів 80-90-х років. Про будь-який фундаментальному зміні суспільного ладу мова вже не йде, нині головна мета молодіжних ініціатив - гасло "залиште нас у спокої". Все частіше виникають вимоги про створення спеціальних молодіжних центрів, де б молоді люди могли жити своїм власним життям: дискутувати, танцювати, малювати, прослуховувати музичні записи і т. п. Вирішальне ключове слово у вимогах прихильників цих рухів автономія.
Сучасні молоді руху в більшості випадків активно підтримують вимоги про охорону навколишнього середовища, про призупинення будівництва атомних електростанцій. Склад сучасних молодіжних рухів вкрай різнорідний і простягається від строкатого конгломерату ліворадикальних груп і противників будівництва атомних електростанцій, прихильників захисту миру, поборників екологічної рівноваги аж до учасників контрекономіческіх, альтернативних інформаційних і культурних проектів ("молодіжних субкультур"), учасників різних психо-і сексексперіментов.
Феміністські (жіночі) руху представляють собою масові дії за зрівняння жінок у правах з чоловіками, за ефективну охорону материнства і дитинства.
Національно-визвольні рухи - масові дії, спрямовані на повалення іноземного панування й завоювання національної незалежності, на реалізацію національно-етнічними спільнотами права на самовизначення, на створення незалежної національної держави.
Руху на захист світу являють собою масові дії проти небезпеки нових воєн, за зміцнення миру і дружби між народами.
Соціологічний аналіз соціальних рухів передбачає поглиблений аналіз ситуацій, що сприяють виникненню і розвитку таких рухів. До числа таких відносяться, перш за все, істотні зміни в цінностях і нормах поведінки людей, інакше кажучи, культурні зміни. Саме в лоні культури виникають і розвиваються нові ідеї і уявлення про несправедливе і справедливому суспільному устрої, які спонукають багатьох людей об'єднуватися в рухи, орієнтовані на соціальні зміни.
Істотним чинником, що впливає на виникнення соціальних рухів, є соціальна дезорганізація. Будь-яке суспільство, що входить у смугу соціально-економічних, політичних, соціокультурних трансформацій, опиняється в тій чи іншій мірі схильним дезорганізації, а часом і хаосу. У суспільстві багато індивіди і навіть соціальні втрачають звичні орієнтири, ціннісні орієнтації, традиційні способи ідентифікації. У них зростає переконання в тому, що марно розраховувати на будь-яку економічну, соціальну та психологічну підтримку з боку держави та інших соціальних інститутів цього суспільства. Зреющем невдоволення і озлобленість підштовхують їх до акцій протесту, до консолідації в різні соціальні рухи.
Потужне детерминирующее вплив на виникнення соціальних рухів робить і широко розповсюджується в кризові епохи розвитку суспільства соціальна незадоволеність широких мас населення. Саме незадоволеність існуючою системою розподілу матеріальних і духовних благ, владних повноважень, пільг і привілеїв, органічно з'єднується з уявленнями про соціальної незадоволеності, панівної в суспільстві, підштовхує багатьох людей до протестних рухів. У таких умовах зростає впевненість широких верств населення в тому, що загальні та організовані спільні дії можуть покінчити з соціальною несправедливістю, послабити соціальну незадоволеність і привести до поліпшення умов їхнього існування. У результаті формування і розвиток соціальних рухів за зміну існуючих умов життєдіяльності стає природним і майже неминучим наслідком соціодинаміки суспільного розвитку і одночасно фактором його зміни.

1.3.3. Соціальна мобільність

Навіть саме стабільне суспільство рухомо: у його структурі постійно переміщаються люди та групи. Сукупність соціальних переміщень людей називається соціальною мобільністю.

Виділяються наступні види мобільності - вертикальна - переміщення з однієї країни в іншу (висхідний і спадний) і горизонтальна - переміщення індивідів з однієї соціальної групи в іншу, розташовану на одному і тому ж рівні. Приклад, робочий гірничодобувного комбінату стає губернатором - вертикальна висхідна мобільність; робочий Дальзавод стає безробітним - вертикальна спадна мобільність. Перехід православного в католицтво, переїзд з м. Знахідки в м. Фокіно - приклади горизонтальної мобільності.
Крім горизонтальної і вертикальної виділяються індивідуальна та групова мобільність.
Групова мобільність проявляється там, де відбувається зміна самої системи стратифікації. Причинами її можуть з'явитися структурна перебудова економіки, революція, війна, економічна криза і т. п., тобто в більшості випадків соціоекономічні і політичні катастрофи. У результаті підвищуються чи знижуються статуси каст, станів, рангів, категорій. Скажімо, Жовтнева революція звела в статус еліти більшовиків, які раніше були ізгоями, знищивши стару еліту і вищі привілейовані стану в Росії.
Індивідуальна мобільність переважає в стабільному суспільстві. Соціальна кар'єра індивіда залежить від рівня освіти, допомоги сім'ї, національності, зовнішніх даних, місця проживання і т. п.
У ХХ ст. самими мобільними товариствами були СРСР і США, перш за все завдяки загальнодоступному освіти. В обох країнах висхідна мобільність перевищувала спадну на 20%, а в цілому в усі види мобільності було залучено понад 2 / 3 членів товариства.
За допомогою чого людина змінює своє положення в суспільстві?

П. А. Сорокін, першим досліджував феномен соціальної мобільності, виділив інститути, що допомагають індивідуальної мобільності. Сорокін назвав їх соціальними "ліфтами". Це утворення, шлюб, бізнес, політика, армія, церква, наука, мистецтво.
Освіта - в більшості країн є найшвидшим і доступним каналом вертикальної мобільності. Ось чому в коледжі і університеті постійні великі конкурси і люди прагнуть отримати як якісну освіту, так і максимальне число дипломів і сертифікатів.
Церква - була потужним каналом циркуляції в традиційному суспільстві. Обітницю безшлюбності, що зобов'язує вищих чинів церкви не мати дітей, стимулював просування вихідців з низів на звільняються вакансії. Церква була така і каналом низхідній мобільності: тисячі її ворогів - єретиків, язичників були зруйновані і знищені, а серед них були імператор Генріх IV, король Джон Безземельний, багато титулованих дворян та ін
Армія як канал циркуляції діє у воєнний час. Втрати серед командного складу призводять до заповнення вакансій з нижчих чинів. Посилюється дія цього каналу під час громадянських воєн. Приклад, унтер-офіцер російської армії Г. К. Жуков увійшов в офіцерський склад у роки громадянської війни і у вищий командний - в роки Великої Вітчизняної війни.
Власність проявляє себе у вигляді грошей і накопичених багатств. Сорокін встановив, що розбагатіти можуть у 29% випадків - фабриканти, у 21% - банкіри і біржовики, у 12% - торговці. Решта професії не дають таких можливостей.
Сім'я і шлюб стають "соціальним ліфтом" тільки, якщо в союз вступають представники різних соціальних статусів. Згідно з римським правом вільна жінка, вийшовши заміж за раба, ставала рабинею. Титулований, але бідний аристократ, який одружився на багатій незнатної жінці, отримував багатство, а вона високий статус.
Сім'я була головним механізмом соціального відбору в традиційному суспільстві. Дитина, яка народилася у знатній родині, отримував найкраще виховання та освіта, поповнюючи надалі ряди еліти; бідні родини не могли дати належного освіти і виховання. Ось чому походження так високо цінувалося в минулому столітті. В даний час діти фактично ростуть поза нею: школи, дитячі садки, спортивні секції і т. п. Людей все більше починають оцінювати не за сімейним походженням, а за особистими якостями.
Політика дуже потужний канал соціальної циркуляції в нестабільному, а також демократичному суспільстві. Роль "ліфта" тут багато в чому виконує політична організація. Приклад, прихід до влади В. І. Леніна, М. С. Горбачова, Дж. Буша, Б. Клінтона, що піднялися за підтримки партій і політичних рухів.
П. Сорокін, вивчаючи мобільність крім "ліфтів" відкрив соціальні "фільтри", що заважають індивідуальному просуванню "наверх". Чим вищий соціальний клас, тим важче туди проникнути. Соціалізація дітей вищого класу відбувається в закритих школах, престижних привілейованих дорогих університетах. Молоде покоління еліти успадковує пости батьків у корпораціях та компаніях. Сфера розваг еліти недоступна іншим групам. Стиль життя еліти - демонстративно-расточітельскій. Закони, які еліта приймає, обмежують доступ до її лав через всі інші канали. Зростає вартість вищої освіти з економічних і юридичних спеціальностях, вводиться частково платне середню освіту і т. п.
Не тільки еліта, але й інші групи закривають вільний до себе доступ завдяки своїй соціокультурної оболонці: способу життя, сленгу, професійної специфіки, манері одягатися, етикету і т. п. Мобільні індивіди, початківці соціалізацію в одному класі і закінчують її в іншому, буквально розриваються між несхожими культурами і стилями. Вони не вміють себе вести, одягатися, розмовляти. Мобільних індивідів, як би що застрягли на кордоні двох страт, в соціології називають маргіналами. Маргінали поводяться вельми своєрідно: іноді вони становлять "внутрішню опозицію", не залишаючи рядів колишньої страти, іноді, намагаючись освоїтися, вступають у кілька однотипних асоціацій (наприклад, професійних, дружніх, політичних), але частіше за все повністю поривають з колишньою групою. Маргінали можуть об'єднуватися в нові суспільні групи і перевертати соціальну структуру "догори дном". Дуже багато видатних політики минулих століть були маргіналами. Наприклад, В. І. Ленін - дуже складне етнічне походження - євреї, калмики, шведи, росіяни - етномаргінал, освіта - юрист, але в групу юристів не зумів увійти і т. п. Серед більшовиків маргіналами були Л. Троцький, Г. Кржижановський , Й. Сталін - практично усі провідні керівники РСДРП (б) і ВКП (б).
На вертикальну та горизонтальну мобільність впливають стать, вік, рівень народжуваності, рівень смертності, щільність населення, економічні, політичні чинники. Наприклад, молоді чоловіки більш мобільні, ніж люди похилого віку і жінки. Для молодих характерна професійна мобільність, для дорослих - економічна, для літніх - політична. Чим вище людина по соціальних сходах, тим менше дітей у нього народжується. Отже, є вакансії, які будуть заповнюватися вихідцями з нижніх шарів. З перенаселених і бідних країн люди емігрують в багаті і недонаселеною. Революції виштовхують мільйони людей у ​​сусідні країни і т. п.
Активна мобільність є характерною рисою сучасного суспільства ХХ ст. Завдяки мобільності соціальна структура суспільства не тільки відтворюється, а й розвивається.

1.3.4. Соціальні конфлікти

Аналіз конфліктів корисно починати з елементарного, найпростішого рівня, з джерел виникнення конфліктних відносин. Традиційно він починається зі структури потреб, набір яких специфічний для кожної особистості і соціальної групи. Всі ці потреби А. Маслоу поділяє на п'ять основних типів: 1) фізичні потреби (їжа, секс, матеріальне благополуччя і т. п.); 2) потреби в безпеці; 3) соціальні потреби (потреби в спілкуванні, соціальних контактах, взаємодії) ; 4) потреби в досягненні престижу, знань, поваги, визначеного рівня компетенції; 5) вищі потреби в самовираженні, самоствердженні (наприклад, потреби в творчості). Всі бажання, прагнення індивідів і соціальних груп можна віднести до якого-небудь типу цих потреб. Свідомо чи несвідомо індивіди мріють досягти своєї мети у відповідності з потребами.
Всю поведінку людини можна представити як ряд елементарних актів, кожний з яких починається з порушення рівноваги в зв'язку появою потреби і значущої для індивіда ланцюга, а закінчується відновленням рівноваги і досягненням мети (консуммаціей). Наприклад, у людини виникає спрага, з'являється мета випити воду, потім ця мета здійснюється і потреба задовольняється. Проте в ході такого безперервного процесу може виникнути перешкода і дію перерветься. Будь-яке втручання (або обставина), що створює перешкоду, перерву в або намічуваному дії, називається блокадою. У разі появи блокади (або виникнення ситуації блокування) від індивіда або соціальної групи потрібна переоцінка ситуації, прийняття рішення в умовах невизначеності (наявності кількох альтернатив дій), постановка нових цілей і прийняття нового плану дій.
Продовжуючи приклад, уявімо собі, що людина, що намагається вгамувати спрагу, бачить, що в графині немає води. Для подолання цієї блокади він може налити води з крана, закип'ятити її або випити сирої. Можна замінити воду молоко з холодильника. У будь-якому випадку людина повинна поставити перед собою нові цілі, розробити новий план дій, щоб подолати блокаду. Ситуація блокування - це завжди деяке початкове замішання різного ступеня інтенсивності (від легкого здивування до шоку), а потім спонукання до нових дій. У такій ситуації кожна людина намагається уникнути блокади, шукає обхідні шляхи, нові ефективні дії, а також причини блокади. Якщо блокада, що стоїть на шляху задоволення потреби, занадто велика або якщо в стані ряду зовнішніх причин індивід чи група просто не в силах подолати скруту, вторинне пристосування може не привести до успіху. Зустріч з непереборним ускладненням в задоволенні потреби може бути віднесена до фрустрації. Вона звичайно пов'язана з напруженням, незадоволенням, перехідним в роздратування і злість.
Реакція на фрустрацію може розвиватися у двох напрямах це може бути або відступ, або агресія. Відступ це уникнення фрустрації шляхом короткочасної або довготривалої відмови від задоволення певної потреби. Відхилення в ситуації фрустрації може бути двох видів: 1) заборона - стан, при якому індивід відмовляється від задоволення якої-небудь потреби з страху, для отримання благ в іншій області або в надії задовольнити потребу через деякий час більш легким шляхом. У цьому випадку індивід перебудовує свою свідомість, повністю підкоряється вимогам ситуації і діє з відчуттям правильності відмови від задоволення потреби; 2) придушення - відхід від реалізації цілей під впливом зовнішнього примушення, коли фрустрація постійно присутній усередині індивіда, але заганяється углиб і може в будь-який момент вийти назовні в формі агресії при певних сприятливих для цього умовах.
Агресивна поведінка, що викликається фрустрацією, може бути спрямоване на іншу людину або групу людей, якщо вони є причиною розвитку фрустрації чи видаються такими. Агресія при цьому носить соціальний характер і супроводжується емоційними станами гніву, ворожості, ненависті. Агресивні соціальні дії викликають агресивну реакцію в іншого індивіда або групи, і з цього моменту починається соціальний конфлікт.
Таким чином, для виникнення соціального конфлікту необхідно, по-перше, щоб причиною фрустрації була поведінка інших людей і, по-друге, щоб на агресивну соціальну дію виникла реакцію, взаємодію.
Однак далеко не всяке стан фрустрації і пов'язане з ним емоційне напруження призводять до соціального конфлікту. Емоційне напруження, невдоволення, пов'язане з незадоволеністю потреб, має перейти певну межу, за якою агресія виступає у формі спрямованого соціальної дії. Ця межа визначається станом суспільного страху, культурними нормами і дією соціальних інститутів, що стримують прояв агресивних дій. Якщо в суспільстві або соціальній групі спостерігаються явища дезорганізації, знижується ефективність дії соціальних інститутів, то індивіди легше переходять межу, яка відокремлює їх від конфлікту.
Всі конфлікти можна класифікувати в залежності від зон розбіжностей таким чином.
1. Міжособистісний конфлікт. Ця зона включає розбіжності між двома або більше членами однієї групи або кількох груп. У цьому конфлікті індивіди стоять «обличчям до обличчя», як два боксери, і ще підключаються окремі особистості, не утворюють групи.
2. Груповий конфлікт. Деяке число індивідів, що утворюють групу (тобто соціальну спільність, здатну на спільні скоординовані дії), вступають у конфлікт з іншою групою, що не включає в себе індивідів з першої групи. Це найпоширеніший вид конфлікту, тому що індивіди, приступаючи до впливу на інших, звичайно намагаються привернути до себе прихильників, сформувати групу, яка полегшує дії в конфлікті.
3. Конфлікт приналежності. Такий конфлікт відбувається в силу подвійний приналежність індивідів, наприклад, коли вони утворюють групу усередині іншої, більшої групи або коли індивід входить одночасно в дві конкурентні групи, що переслідують одну мету.
4. Конфлікт із зовнішнім середовищем. Індивіди, що складають групу, відчувають тиск ззовні (перш за все, з боку культурних, адміністративних і економічних норм і розпоряджень). Часто вони вступають в конфлікт з інститутами, що підтримують ці норми і розпорядження.
Будь-який соціальний конфлікт має досить складну внутрішню структуру.

Аналіз змісту і особливостей протікання соціального конфлікту доцільно провести по трьох основних стадіях: передконфліктна стадія, безпосередньо конфлікт і стадія вирішення конфлікту.
1. Передконфліктна стадія. Жоден соціальний конфлікт не виникає миттєво. Емоційне напруження, роздратування і злість звичайно нагромаджуються протягом деякого часу, тому передконфліктна стадія іноді затягується настільки, що забувається першопричина зіткнення.
Характерною особливістю кожного конфлікту у момент його зародження є наявність об'єкта, володіння яким (або досягнення якого) зв'язано з фрустрацією потреб двох суб'єктів, втягується в конфлікт. Цей об'єкт повинен бути принципово неподільним чи здаватися таким в очах суперників. Буває, що цей об'єкт може бути розділений і без конфлікту, але в момент його зародження шляхів до цього суперники не бачать і їх агресія направляється один на одного. Назвемо цей неподільний об'єкт причиною конфлікту. Наявність і розміри такого об'єкта повинні бути хоча б частково усвідомлені його учасниками чи протиборчими сторонами. Якщо ж цього не відбувається, то супротивникам важко здійснити агресивна дія і конфлікту, як правило, не буває.
Передконфліктна стадія - це період, в який конфліктуючі сторони оцінюють свої ресурси, перш ніж зважитися на агресивні дії або відступати. До таких ресурсів належать матеріальні цінності, за допомогою яких можна впливати на суперника, інформація, влада, зв'язки, престиж і т. п. У той же час відбувається консолідація сил протиборчих сторін, пошук прихильників і оформлення груп, що беруть участь в конфлікті.
Спочатку кожна з конфліктуючих сторін шукає шляхи досягнення цілей, уникнення фрустрації без впливу на суперника. Коли всі спроби досягти бажаного виявляються марними, індивід чи соціальна група визначають об'єкт, який заважає досягненню цілей, ступінь його «провини», силу і можливості протидії. Цей момент в передконфліктної стадії називається ідентифікацією. Іншими словами, це пошук тих, хто заважає задоволенню потреб і проти кого слід застосовувати агресивні соціальні дії.
Трапляється, що причина фрустрації буває прихована і її важко ідентифікувати. Тоді можливий вибір об'єкта для агресії, який не має ніякого відношення до блокування потреби. Ця помилкова ідентифікація може призвести до впливу на сторонній об'єкт, дії у відповідь і виникнення помилкового конфлікту. Іноді помилкова ідентифікація створюється штучно, з метою відволікання уваги від справжнього джерела фрустрації. Наприклад, уряд у будь-якій країні намагається уникнути невдоволення своїми діями шляхом перекладання провини на національні групи або окремі соціальні верстви. Помилкові конфлікти, як правило, не усувають причин, що викликають зіткнення, а тільки погіршують ситуацію, створюючи можливості для поширення конфліктних взаємодій.
Передконфліктна стадія характерна також формуванням кожної з конфліктуючих сторін стратегії або навіть декількох стратегій. Причому застосовується та з них, яка найбільшою мірою відповідає ситуації. У нашому випадку під стратегією розуміється бачення ситуації учасниками конфлікту (або, як ще кажуть, «плацдарм»), формування мети по відношенню до протиборчої сторони і, нарешті, вибір способу впливу на супротивника. Суперники проводять розвідку для з'ясування слабких місць один у одного і можливих способів дій у відповідь, а потім самі намагаються розрахувати свої власні дії на кілька ходів вперед.
Передконфліктна стадія становить науковий і практичний інтерес як для науковців, так і для управлінців, оскільки при правильному виборі стратегії, способів дій можна запобігати виникають конфлікти.
2. Безпосередньо конфлікт. Ця стадія характеризується насамперед наявністю інциденту, тобто соціальних дій, спрямованих на зміну поведінки суперників. Це активна, діяльна частина конфлікту. Таким чином, весь конфлікт складається з конфліктної ситуації, що формується на передконфліктної стадії, і щодо інциденту.
Дії, що складають інцидент, можуть бути різними. Але нам важливо розділити їх на дві групи, кожна з яких має в своїй основі специфічну поведінку людей.
До першої групи відносяться дії суперників в конфлікті, що носять відкритий характер. Це можуть бути словесні дебати, економічні санкції, фізичний вплив, політична боротьба, спортивне змагання і т. п. Такого роду дії, як правило, легко ідентифікуються як конфліктні, агресивні, ворожі . Оскільки відкритий «обмін ударами» добре видно зі сторони в ході конфлікту, в нього можуть бути втягнуті співчуваючі і просто спостерігачі. Спостерігаючи самий звичайний вуличний інцидент, можна побачити, що оточуючі рідко залишаються байдужими: вони обурюються, співчувають одній стороні і можуть бути легко втягнуті в активні дії. Таким чином, активні відкриті дії зазвичай розширюють сферу конфлікту, вони зрозумілі і передбачені.
До другої групи відносяться приховані дії суперників в конфлікті. Відомо, що в ході конфліктів противники найчастіше намагаються замаскувати свої дії, заплутати, обдурити конкуруючі сторони. Ця прихована, завуальована, але тим не менше надзвичайно активна боротьба має на меті нав'язати супернику невигідний йому образ дій і одночасно виявити його стратегію. Основним образом дій в прихованому внутрішньому конфлікті є рефлексивне управління. За визначенням, сформульованим В. Лефевром, рефлексивне управління - це спосіб управління, при якому підстави для прийняття рішення передаються однією з дійових осіб іншому. Це означає, що один із суперників намагається передати і впровадити в свідомість іншого таку інформацію, яка примушує іншого діяти так, як вигідно тому, хто передав дану інформацію. Таким чином, будь-які «обманні рухи», провокації, інтриги, маскування, створення хибних об'єктів і взагалі будь-яка брехня є рефлексивне управління. Причому брехня може мати складну будову, наприклад, передача правдивої інформації, щоб її прийняли за помилкову.
За своїм внутрішнім змістом соціальні конфлікти діляться на раціональні та емоційні. До раціональних належать такі конфлікти, які охоплюють сферу розумного, ділового суперництва, перерозподілу ресурсів та вдосконалення управлінської чи соціальної структури. Раціональні конфлікти зустрічаються й в області культури, коли люди намагаються звільнитися від віджилих, непотрібних норм, звичаїв і вірувань. Як правило, беруть участь в раціональних конфліктах не переходять на особистісний рівень і не формують в своїй свідомості образу ворога. Повага до суперника, визнання за ним права на деяку частку істини - це характерні риси раціональних конфліктів. Такі конфлікти не бувають гострими, затяжними, так як обидві сторони прагнуть в принципі до однієї і тієї ж мети - поліпшення взаємовідносин, норм, зразків поведінки, справедливого розподілу цінностей. Сторони приходять до угоди, компромісу, і, як тільки віддаляється фрустрирующее перешкоду, конфлікт вирішується.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Реферат
350.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Соціальні та культурні зміни і соціальні процеси
Соціальні процеси
Держава і суспільство процеси взаємодії
Соціальні процеси в повоєнному радянському суспільстві 1945-1953 рр. на прикладі Краснодарського краю
Соціальні інститути соціальні організації їх роль у житті суспільства
Соціальні інститути соціальні організації їх роль у житті суспільст
Традиційне суспільство і суспільство модерну
Соціальні ресурси та соціальні ризики
Суспільство
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru