додати матеріал


Структурний функціоналізм

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Структурний функціоналізм
 
Структурний функціоналізм - напрям соціологічної думки, соціологічна школа, представники якої виходили з того, що кожен елемент соціальної взаємодії, виконуючи свої конкретні функції, існує в рамках цілісної структури суспільства.
У цій темі я розгляну найбільш значущі етапи формування самої школи структурного функціоналізму, своєрідність функціоналістського концепцій і поглядів його найбільш великих представників.
1.Структурно - функціональний напрям в теорії Еміля Дюркгейма.
 
Саме у Еміля Дюркгейма (1858-1917) ми зустрічаємо справді структурно-функціональне розуміння соціальної системи з з'ясуванням її важливих елементів. Найбільш важливі праці Дюркгейма, в яких розглядаються ці проблеми: "Про поділ суспільної праці" (1893), "Правила соціологічного методу" (1895), "Самогубство" (1897), "Елементарні форми релігійного життя" (1912).
Ключем до розуміння функціоналізму Дюркгейма є його концепція соціальних фактів. Тільки у світлі соціальних фактів можна пояснити, чому людина діє так, а не інакше, чому люди вступають у ті чи інші відносини, зв'язки. Соціальні факти можуть бути:
- Морфологічними, тобто матеріального характеру
- Духовними - "колективні уявлення", які надають особливо великий вплив на людину.
Основним постулатом методу Дюркгейма є сформульоване ним положення: "перше і основне правило полягає в тому, що соціальні факти треба розглядати як речі". Річ - це "будь-який об'єкт пізнання, який сам по собі непроникний для розуму , це все про що ми можемо сформулювати адекватні поняття простим прийомом уявного аналізу , це все, що розум може зрозуміти тільки за умови виходу за межі самого себе, шляхом спостережень і експериментів, послідовно переходячи від найбільш зовнішніх і безпосередньо доступних ознак до менш видимим і більш глибоким ".
Сукупність соціальних факторів - речей і становить соціальну систему, її інститути, цінності і норми. Щоб пізнати соціальну систему, її зміст і своєрідність, потрібно емпірично осягнути такі її найбільш важливі елементи, як соціальні факти, а також характер зв'язку і взаємодія між ними. Пояснити соціальне соціальним, за висловом самого Дюркгейма, і є функціональний аналіз соціальної системи.
І так, соціальний факт існує об'єктивно, поза індивіда. Зовні він є об'єктом, його можна спостерігати. Але разом з тим соціальні факти породжені сукупними діями людей, і в цьому сенсі вони не віддільні від людини, її діяльності. Цінності і норми, наприклад, є соціальними фактами тому, що якісно відрізняються від того, що міститься в індивідуальній свідомості: у них як соціальних фактів інша підстава - "колективна свідомість". Існуючі в кожному суспільстві колективна свідомість панує над індивідуальним, призводить до встановлення, закріплення певних зразків поведінки, типових способів дії, загальновизнаних правил, які стають об'єктивними соціальними фактами, що детермінують почуття, мислення і поведінку окремих індивідів.
Цінності і норми є важелями соціальної регуляції. При цьому соціолог особливо підкреслює, що соціальні норми ефективні тільки тоді, коли вони спираються не на зовнішні примусу, а на моральний авторитет суспільства , і моральна досконалість людей.
Важлива сторона методу функціоналізму Дюркгейма полягає в тому, що він бачив причини існування даного конкретного факту інших, попередніх йому соціальних фактів. Соціологічне пояснення фактів, реальностей, явищ і процесів, досліджуваних окремо один від одного, повинно відбуватися у терміна х соціальних причин і соціальних функцій. Стан суспільства залежить від внутрішніх зв'язків його морфологічної (матеріальної) структури і характеру його колективної свідомості. Тому й пояснення соціального життя треба шукати в природі самого суспільства.
На думку Дюркгейма, суспільство має певні функціональні передумови, найважливіша з яких - потреба в соціальному порядку. Це випливає з людської природи, у якої є дві сторони :
перший . Перша - Егоїстична: від частини поведінку людей детерміновано біологічними потребами, які реалізуються в задоволення власних інтересів, що ускладнює інтеграцію індивідів у суспільстві ;
друга . Друга сторона людської природи - здатність вірити в моральні цінності.
Суспільство, підтримуючи цей бік, забезпечує тим самим можливість соціального життя і стабільності.
Дюркгейм був далекий від думки, що суспільство в усі часи функціонує гладко. Навпаки, у ряді своїх робіт він висловив припущення, що індустріальні індустріальне товариства можуть прийти до занепаду. Таке стане можливим, якщо егоїзм призведе до втрати суспільством контролю над індивідами.
За Дюркгейма, найважливіший внесок у суспільну стабільність і розвиток взаємодії людей вносить працю, точніше, поділ праці між індивідами. З ростом поділу праці все більш важливою інтеграційної силою виступає безособова функціональна залежність - ніхто більше не забезпечує сам себе, кожен індивід починає виконувати певну соціальну функцію, соціальну роль. Поділ праці формує особистість, обумовлюючи відмінності між індивідами, що розвивають здібності і таланти у відповідності зі своєї професійної роллю.
Треба відзначити, що причинний причиною аналіз соціальних фактів, за Дюркгейм, - це відшукання залежності соціального явища від соціального середовища. Такий підхід міг би відкрити більш широкі можливості в пізнанні суспільства, якщо б соціолог вказав на соціальні, економічні, історичні джерела такої залежності. Але він обмежився лише функціональної стороною. Соціолог ратував за єдність причинного аналізу з аналізом структурним, що і склало специфіку інтерпретації суспільства, яке сам він назвав терміном " соціологічний детермінізм ".
2. Толкотт Парсонс: школа структурного функціоналізму.
Толкотт Парсонс (1902-1979) - центральна фігура в структурно-функціоналістського напрямку, творець самої школи з безліччю учнів. Парсонс по праву є найбільшим представником теоретичної соціології XX століття, засновником теорії соціальної системи і теорії соціальної дії. Він вніс вирішальний внесок у створення сучасної мови соціології, у розробку основних понять в їх системному представленні.
Перша велика проблема, яку ми бачимо в теорії Парсонса - це поняття і зміст соціальної системи, її структури, структурних компонентів і функцій. Соціолог визнає, що до цього часу склалися певні передумови для такого дослідження суспільства, найбільш значними з яких були:
1. Досягнення клінічної психології, що представляє людський індивід як динамічну структурно-функціональну систему . ;
2. Результати, результати, отримані соціальної та культурної антропології.
3. На думку Парсонса, Дюркгейм показав справжнє структурно-функціональне розуміння соціальної системи з акцентуванням її найбільш важливих елементів і функцій.
4. Роботи німецького соціолога М. Вебера містили обгрунтування соціальних дій індивідів у контексті функціонування соціальних організацій та інститутів.
У центрі дослідження Парсонса - індивіди і їх дії. При цьому соціолог приходить до висновку, що соціальні дії людей, по-перше, нормативно регулюються і, по-друге, відбуваються в рамках системи цінностей. Товариство являє собою нормативну спільність.
Соціальні системи, за визначенням Парсонса, - це системи, утворені станами і процесами соціальної взаємодії між діючими суб'єктами. Структуру ж цих систем можна проаналізувати, застосовуючи 4 типи змінних: цінності , Норми . Норми , Колективи та ролі норми ("Система сучасних суспільств"). Оскільки сама сома соціальна система утворюється інтеракція людських індивідів, то кожен учасник є одночасно і актором , Що володіє . Володіє певними цілями, ідеями, установками, і об'єктом орієнтації , як для інших акторів, так і для себе самого. Ядром соціальної системи є структурований нормативний порядок, за допомогою якого організується колективна життя. Як порядок, щоб бути значущим і легітимним, він містить цінності , Диференційовані . Диференційовані і впорядковані правила і норми, які співвіднесені з культурою. Колектив людей, який охоплений нормативною системою , знаходиться під її "юрисдикцією", іменованої іменується Парсонсом соцієтальної спільністю.
Таким чином, соціальна система виступає у вигляді структури, що складається з цінностей, норм, колективних організацій і ролей. Ці чотири структурних категорій у концептуальній схемі Парсонса співвідносяться з певними функціональними вимогами. Іншими словами, щоб існувати і розвиватися, бути життєвою, будь-яка соціальна система повинна відповідати чотирьом основним функціональним вимогам. Це - адаптація, целедостижение, інтеграція та утримання, збереження зразка. 4 функціональні вимоги виконують 4 вищеназвані компоненти системи ( цінності, норми, колективні організації, ролі), уособлює певними соціальними інститутами.
Цінності є первинними для збереження та підтримки зразка функціонуючої системи, що передбачає передачу їх із покоління в покоління через виховання та оволодіння елементами культури суспільства. Сім'я, школа, релігія, держава та інші суспільні інститути виконують дане функціональне вимогу. Особлива роль належить інститутам соціального контролю. Кожен суспільний інститут має свої цільові установки. Головною функцією ролі в соціальній системі є адаптація, яка стосується відносин між системою та її середовищем: щоб існувати і розвиватися система повинна мати певний ступінь контролю над своїм середовищем, перш за все економічної, яка є джерелом матеріальних благ і життєдіяльності людей. Взагалі здатність виконувати значимі рольові дії є, по Парсонсу, найбільш загальним адаптивним ресурсом будь-якого суспільства.
Друга велика проблема, яку необхідно виділити в теорії Парсонса - це проблема соціального порядку, природи інтеграції, стабільності соціальних систем. У цьому аспекті центральну, чільну роль відіграють культура і культурні цінності.
У житті люди в процесі взаємодії одночасно протидіють один одному. Це характерно і в класових, групових і особистісних взаєминах. Тому важливо, щоб сила і фактори взаємодії переважали над силами і чинниками протидії, а об'єднуючий початок було сильніше, ніж тенденція до роз'єднання. Поки зберігаються відносини взаємодії між особистістю, культурою і соціальною системою, система - життєздатна.
Разом з тим, ні цінності самі по собі, ні стандартизовані рольові очікування НЕ ні забезпечують інтеграцію і соціальний порядок без формування інституційної структури, під якою розуміються групи цінностей цінності , Стандартизовані норми й очікування, а також система соціального контролю. Процес інституціоналізації, по Парсонсу, - це інтеграція стандартизованих очікувань з різними формами соціального контролю - матеріального, духовно го і адміністративного. Культура, цінності , грають не тільки основну роль у процесах інституціоналізації самі по собі, але як би і санкціонують всю правову систему. Ефективність інституціональних форм і правових систем залежить не тільки від того, як у них виражені цілісні орієнтації людей - що їм дорого і що вони цінують, - але і від того, яку моральну підтримку надає цим формам суспільство людей.
Таким чином, система стабільна, стійка, консенсус забезпечений, якщо вона розвивається по вище викладеній схемі, дотримуючись правил інституційної інтеграції та еволюції політичних, соціальних, економічних інститутів у відповідність з тими спільними цінностями, які стимулюють передбачуване соціальну поведінку більшості людей.
Третя велика проблема, важлива для цілісного уявлення теорії соціальної системи - це проблема соціальних змін та еволюцій. Говорячи про порядок і стабільність, про консенсус, Парсонс разом з тим бачив процеси, які призводять до соціальних змін. Соціолог відзначає, що практичне вивчення цих процесів - завдання емпіричного дослідження.
У роботі "Функціональна теорія зміни" Парсонс зауважує, що на практиці жодна соціальна система не перебуває в стані ідеального рівноваги. Хоча певна ступінь рівноваги необхідна для забезпечення життєздатності системи. Тому процес соціальної зміни він представляє, як "рухлива рівновага".
Процесу еволюційного розвитку відповідає процес інновації, який означає прорив і забезпечує суспільству новий рівень адаптивної здатності. Інновація , перш за все , охоплює сферу культури і цінностей.
Диференціація суспільства вимагає інтеграції. Так , наприклад, у системі, де є найм, різні професії, голова дому в традиційному суспільстві вже не може контролювати виробництво в рамках своєї колишньої ролі, яка визначається спорідненістю. Виробнича організація повинна , тому розробити систему авторитету, якої не було в системі спорідненості. Виробничі і домашні колективи повинні бути скоординовані всередині більш широкої системи за допомогою змін у структурі локального співтовариства. Тим самим виникають нові "правила" гри та умови для виконання нових ролей. Парсонс відзначає, що найбільш важливим у новій легітимації є нова ціннісна орієнтація людини, особливо в його двох диференційованих сферах дії і відповідальності - в його професійній ролі і в його родині.
Парсонс розглядає соціальну еволюцію як рух від простих до більш складних форм суспільства. З плином часу відбуваються зміни у сфері культури, змінюються цінності, що і зумовлює більш масштабні зразки змін. Для їх позначення Парсонс виділяє дві групи культурних цінностей, які він називає структурними змінними А і Б. Підставою для їх розмежування служать способи, за допомогою яких суспільство вирішує самі життєвоважливі питання своїх членів.
Згідно Парсонсу, структурні змінні типу А характерні для простих товариств , в той час як структурні змінні типу Б властиві історично більш високим індустріальним суспільствам. Конкретизує свій погляд на суспільну еволюцію соціолог за допомогою наступних п'яти дилем, в яких перша частина відноситься до суспільства зі структурними змінними типу А, а друга - до типу Б.
Структурні змінні типу А
Структурні змінні типу Б
Припис
Статус наказаний, він визначається типом сім'ї, в якій індивід народжений
Досягнення
Статус індивіда досягається завдяки його особистим зусиллям (старанна робота)
Диффузность
Люди вступають у взаємини, щоб задовольнити широке коло потреб
Специфічність
Люди вступають у взаємини, щоб задовольнити конкретні потреби (відносини між покупцем і продавцем)
Партикуляризм
Індивіди ведуть себе по-різному з конкретними людьми, наприклад, вони лояльні по відношенню до членів сім'ї, але не до незнайомців
Універсалізм
Індивіди діють згідно універсальним принципам, наприклад, перед законом всі рівні, тому поліцейський при необхідності заарештує свого родича
Аффективность
Люди прагнуть задовольнити свої бажання як можна швидше
Афективна нейтральність
Люди стають більш нейтральними щодо термінів винагороди (заощадження коштів для великих покупок)
Колективна орієнтація
Люди ставлять інтереси соціальної групи, до якої належать, вище інтересів власних
Орієнтація на себе
Перш за все , люди переслідують свої інтереси, а не інтереси своєї соціальної групи

За Парсонсу, соціальна еволюція товариств передбачає рух до структурних змінним типу Б. Якщо ж суспільство виявиться не в змозі рухатися в цьому напрямку, то в ньому починається стагнація, бо структурні змінні типу А протидіють суспільному прогресу: суспільство, в якому статус наказаний, перешкоджає найбільш здатним індивідам виконувати важливі соціальні ролі.
Свої погляди на соціальну еволюцію сам Парсонс розглядав як вихідні, потребують розвитку.
3. Функціоналізм Роберта К. Мертона
"Висока" теорія Парсонса стала об'єктом критики з боку соціологів, які не поділяли його "схоластичну", "формалістичну" концепцію. До них в першу чергу відноситься Роберт Кінг Мертон (1910). Він сперечався з Парсонсом і щодо конкретних аспектів розвинув і переосмислив цілий ряд його теоретичних положень.
Мертон є творцем більш досконалою, динамічною, емпірично обгрунтованої теоретичної системи. Свою теорію він називав теорією "середнього рівня" або "середнього радіусу дії". Це по суті численні проміжні теорії, такі як теорії поведінки, що відхиляється, рольових конфліктів, бюрократичної структури і т.д.
Перша велика проблема при розгляді соціологічної теорії Мертона це, по-перше, з'ясування дилеми: ким є соціолог, який напрямок він представляє - структуралізм або функціоналізм? По-друге, яке місце займає соціальна структура і структурний аналіз у його теорії? Сам Мертон виходить з того, що функціоналізм і структуралізм неподільно взаємопов'язані як напрямки єдиної теорії соціальної системи. Функціоналізм це і є теоретичне і динамічне представлення про працює соціальній структурі, взаємодії її компонентів. У рамках структурно-функціональної парадигми функціоналіст , перш за все , повинен бути структуралістів. Це узагальнено виявляється в його підході до предмета соціології, завданням якої є "ясне пояснення логічно взаємозалежних і емпірично підтверджуваних припущень про структуру суспільства та його зміни, поведінку людини в рамках цієї структури і наслідки цієї поведінки".
Таким чином, завдяки об'єднанню двох напрямків - функціоналізму і структуралізму, двох способів мислення і аналізу в єдину теорію, він розробив більш конкретні і дієві концепції соціальної структури, поведінки, що відхиляється, рольових конфліктів і ін Як вважає соціолог, будь-яка структура не тільки складна, але і внутрішньо асиметрична: у ній постійно присутні конфлікти, дисфункції, відхилення, напруги, протиріччя.
Розглянемо, які головні і загальні характеристики мертоновского функціоналізму.
Це друга велика проблема.
           Теорія функціоналізму Мертона складається ніби з двох взаємопов'язаних аспектів: критичного і творчо-новаторського.
Мертон вважає неправильним застосування трьох взаємопов'язаних постулатів у функціональному аналізі, яке мало широке поширення в антропології, а потім і в соціології.
1. "Постулат функціонального єдності суспільства". З цього твердження випливає, що будь-яка частина соціальної системи функціональна для всієї системи. Однак Мертон стверджує, що в складних, сильно диференційованих суспільствах це "функціональну єдність" сумнівно. Наприклад, у товаристві з різноманітністю вірувань релігія має тенденцію швидше розділяти, ніж об'єднувати.
Далі, ідея функціонального єдності передбачає, що зміна в одній з частин системи призведе до змін у всіх інших. І знову Мертон стверджує, що це не можна приймати як належне, наполягаючи на конкретному дослідженні. Він стверджує, що в сильно диференційованих суспільствах його інститути можуть мати високу ступінь "функціональної автономії".
2. "Постулат універсальності функціоналізму" стверджує, що "всі стандартизовані соціальні або культурні" норми мають позитивні функції ". Мертон ж вважає, що це твердження є не тільки спрощеним, але може бути і неправильним. Соціолог пропонує виходити з посилки, що будь-яка частина суспільства може бути функціональна, дисфункціональні або нефункціональна!
3. Мертон піддав критиці і "постулат обов'язковості", згідно з яким деякі інститути чи соціальні oбpaзoванія являютcя атрибутами для суспільства, (в цьому світлі функціоналістів часто розглядали релігію). Критикуючи цей постулат, Мертон стверджує, що ті ж самі функціональні вимоги можуть задовольнятися альтернативними інституціями. На його думку, немає переконливих доказів, що такі інститути як сім'я, релігія є атрибутами всіх людських суспільств. Для заміни ідеї обов'язковості, соціолог пропонує концепцію "функціональних еквівалентів" або "функціональних альтернатив".
Концепцію Мертона про явних і латентних (скритих.) функції можна розглядати як найбільш позитивного і вагомого його внеску в функціональний аналіз. Тільки вузько мислячий практик-емпірик обмежується вивченням явних функцій. Озброєний поняттям прихованої функції, соціолог направляє своє дослідження саме в ту область, яка не є видимою.
Таким чином, визначаючи місце Мертона в структурному функціоналізму, можна сказати, що він не тільки органічно об'єднав теорію, метод і факти, створивши "теорію середнього рівня", але його теоретичні положення набули характеру методу в емпіричному та теоретичному аспектах. Тим самим він багато в чому подолав абстрактність теорії Парсонса.























ЛІТЕРАТУРА
Підручники та навчальні посібники
Громов І., Мацкевич А.. Семенов В. Західна соціологія. Спб., 1997, гл. I, § 1, частина II.
Комаров М. С. Введення в соціологію. М., 1994. Гол. "Соціальні системи і соціальна структура".
Сучасна американська соціологія. М., 1994, (Толкотт Парсонс, Роберт Мертон)
Книги і монографії
Дюркгейм Е. Про поділ суспільної праці. Метод соціології. М., 1991.
Парсонс Т. Система сучасних суспільств. М., 1997
Парсонс Т. Функціональна теорія зміни. У кн.:
Американська соціологічна думка. М., 1994
Мертон Р. Явні та латентні функції. У кн.:
Американська соціологічна думка. М., 1994.
Журнальні статті
Мертон Р. Соціальна теорія і соціальна структура. Соціальна структура і аномія. - Соціс, 1992, № 2-4.
Іонін Л. Г. Культура і соціальна структура. -
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Реферат
54.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Структурний функціоналізм в соціології релігії
Психологія У Джемса функціоналізм
Функціоналізм виникнення й розвиток
Функціоналізм заключна форма
Структурний аналіз
Структурний аналіз галузей
Структурний підхід до проектування ІС
Мовна комунікація 2 Структурний аналіз
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru