додати матеріал


Структура суспільства

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ПЛАН
1. Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .2
2. Структура суспільства як цілісного соціального організму ... .. 3
3. Основні сфери життя суспільства ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 11
4. Виявлення особливих властивостей суспільства як цілого ... ... ... ... ... ... .17
5. Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 19

Введення
З думки про єдність людини і природи логічно випливає ідея єдності людського суспільства і природного буття. У сучасній науці ця ідея отримала глибоке обгрунтування в працях В.І. Вернадського.
Людство, - писав він, - як жива істота нерозривно пов'язане з матеріально-енергетичними процесами певної геологічної оболонки Землі - з її біосферою. Воно не може фізично бути від неї незалежним ні на одну хвилину.
При всій своєрідності суспільства, воно тим не менш втілює в собі такі універсальні властивості буття в цілому, як дискретність, структурність, мінливість, динамізм. У міру усвідомлення цієї єдності суспільства з природою філософи, починаючи з Огюста Конта, визнаного батька соціології, все частіше стали виділяти в суспільному житті два основних аспекти: статику і динаміку.
Під статикою стали розуміти сформовану структуру суспільства, його складові частини, елементи, а також зв'язки і відносини між ними. Під динамікою розумілася процеси функціонування, руху, зміни. Звичайно, при цьому враховувалося, що в реальному суспільному житті зазначені два фактори окремо ніколи не існують. Вони можуть бути представлені порізно лише для зручності соціально-філософського аналізу. Розглядаючи суспільство у стані спокою, щоб краще усвідомити його структуру, соціологи в чомусь уподібнюються годинникареві, який, перш ніж приступити до ремонту годинників, зупиняє їх, щоб ретельно розглянути пристрій годинникового механізму.
Приблизно таким же способом філософи розглядають соціальне життя: спочатку суспільство аналізується в стані спокою, в статиці, як сукупність елементів і частин, як певна структура, а потім, на основі цих вихідних уявлень, досліджуються і особливості руху, розвитку суспільства, його динаміка.
Структура суспільства як цілісного соціального організму
Сучасна філософія виходить з уявлення, що навколишній нас світ поділений, дискретний, але разом з тим єдиний, контінуален. Він складається з окремих частин, об'єктів, а також включає в себе різноманітні властивості цих об'єктів, які виражають специфіку зв'язків, взаємовідносин цих об'єктів один з одним. Будучи органічною частиною природи, суспільство разом з тим характеризується як система, що має більш складну структуру, організацію, ніж природні системи.
Як і всяка природна структура, структура суспільства включає в себе не тільки окремі елементи, частини у вигляді окремих людей та їх об'єднань, але також їх властивості і відносини, що дозволяють нам відокремити одні соціальні об'єкти від інших. Ні, і не може бути суспільства без тих чи інших груп, об'єднань людей, також як і без окремих індивідів, які у ролі далі неподільних «соціальних атомів», «первокірпічіков» соціального буття. Людина знайшов свої основні родові якості як істота колективна. Тому людина і суспільство завжди були і будуть перебувати в нерозривному зв'язку один з одним подібно двом сторонам однієї медалі. Але все ж таки людина і суспільство - явища різні, вони далеко не тотожні один одному. Точно так само як живий організм має властивості, яких немає ні в однієї зі складових його численних клітин, так і суспільство являє собою не тільки щось більше, ніж окремий індивід, але також і щось більш складне, ніж проста сума всіх складових його індивідів. Кожна соціальна спільність тому являє собою не тільки сукупність індивідуальних якостей складових її людей, а й сукупність деяких власних якостей, яких немає у жодного зі складових її індивідів і які додають даній спільності її своєрідність, унікальність.
І це своєрідність будь-якої соціальної спільності, сім'ї, роду, племені, народності, нації, людського суспільства в цілому, їх відмінність від складових їх окремих людей пояснюються тим, що всі зазначені спільності включають в себе ще один найважливіший компонент - соціальні зв'язки, взаємодії, відносини між людьми. У російській філософській традиції ця складова суспільного життя позначалася терміном соборність, колективізм. Саме ці взаємодії як всередині груп, так і між ними, їх нескінченне різноманіття і специфічність надають кожній з спільностей неповторний колорит і дозволяють нам розрізняти щасливі і нещасні сім'ї, великі і малі народи, стабільні, прогресивні держави і нестабільні, клоняться до занепаду.
Таким чином, соціальна структура суспільства являє собою нерозривну єдність двох основних складових:
1) це сукупність індивідів, людей, їх об'єднань,
2) сукупність взаємодій, зв'язків, відносин між людьми і соціальними групами.
Слід зазначити, що дослідження соціальних взаємин виявилося для соціологів справою набагато більш складним, ніж вивчення окремих людей, їх організацій та об'єднань, виявити та дослідити які було не так важко. Справа в тому, що зв'язки і взаємини між людьми носять незримий, безтілесний, нематеріальний характер. Ось чому значення цих незримих зв'язків і відносин у суспільному житті було зрозуміле далеко не відразу. Хоча можна припускати, що їх значна роль давно відчувалася людьми на інтуїтивному рівні, про що свідчить той факт, що один з найбільш значущих соціальних інститутів, що виник на основі духовного зв'язку між людьми, позначається терміном релігія, висхідному до латинського слова religare, що означає відношення, зв'язок.
Однак чимало забобонів в оцінці їхньої ролі зберігається і понині. Найпоширенішими з них є наступні дві помилки:
 крайній індивідуалізм, або анархізм;
войовничий колективізм, найбільш небезпечним проявом якого є фашизм.
З точки зору крайнього індивідуалізму, або соціального нігілізму, існують тільки окремі люди, особистості, а суспільні зв'язки, взаємини, отже, і суспільство не існують. Звідси випливає, що категорія «суспільство» є вигадка, чиста фікція, за яким не ховається нічого реально існуючого. Наслідком подібного підходу і є анархізм, який заперечує роль об'єктивних суспільних зв'язків, взаємодій, а отже, і значення різного роду громадських організацій і держави. Так, на думку російського соціолога, видного теоретика анархізму, творця концепції «бездержавного суспільства» П.А. Кропоткіна (1842-1921), свобода особистості буде забезпечена, «... якщо тільки основною ідеєю громади стане повна свобода, відсутність влади - анархія».
Навпаки, на думку прихильників крайнього, войовничого колективізму, соціальні явища, що відображаються поняттями «суспільство», «держава», не тільки реально існують, але і являють собою більш високу цінність, ніж індивіди, з яких це суспільство складається. Суть цієї концепції виражається наступною формулою: «існує тільки суспільство, одне лише суспільство і нічого крім суспільства». Окремі люди, на думку прихильників цієї концепції, являють собою всього лише частинки, гвинтики, «моменти», як висловлювався Гегель, більш широкого цілого, подібно до того, як руки і ноги є частинами людського тіла, які окремо від нього існувати не можуть.
Неважко помітити, що при послідовному втіленні в життя концепція войовничого колективізму призводить до того або іншого різновиду тоталітарного політичного режиму, при якому суспільство повністю підпорядковує собі особистість, прагне регулювати всі моменти її особистого життя, аж до найменших, насильно впроваджуючи, наприклад, ті чи інші стандарти моди, танців і т.п.
Обидва цих забобону, незважаючи на їх здавалося б абстрактний, теоретичний характер, тим не менш, як показує історичний досвід, можуть послужити ідейним джерелом багатьох людських страждань і бід, що ще раз свідчить, наскільки небезпечними можуть бути світоглядні помилки.
Звичайно, два зазначених компонента громадської організації - люди і їх взаємини - ще не висловлюють всієї складності структури суспільства. Вони являють собою лише дві її головні, несучі опори. У дійсності ж структура суспільства не двомірна, вона складна, багатовимірна, являє собою безліч різних частин та елементів, які можуть бути зведені до двох основних тільки з метою зручності сприйняття читачем цього багатогранного соціального явища.
Очевидно, що реально існуюче, живе суспільство постає перед нами у всій різнобарвності своїх яскравих фарб, у всьому різноманітті незліченних елементів і частин. Соціальна система включає в себе в якості своїх підсистем матеріальну, духовну та інші сфери життя, кожна з яких має свої компоненти. Так, духовна сфера включає в себе релігію, науку, мистецтво, право, моральність і т.д. Всі ці різноманітні частини суспільства скріплені, злиті між собою завдяки безлічі зв'язків, взаємодій, які і перетворюють сукупність окремих елементів соціальної структури в єдину цілісність, подібно до того, як тісні зв'язки між клітинами створюють живий організм.
Безсумнівно, що суспільство все ж таки суттєво відрізняється від природних систем, не тільки фізичних, але і біологічних, своєю особливою складністю. Тому при соціально-філософському аналізі соціальної системи використовується досить складний понятійний апарат.
Так, поряд з поняттями, які широко застосовуються для опису природних систем, такими, як «елемент», «ставлення», «організація», «система», «структура», в соціальній філософії використовуються і такі спеціальні соціально-філософські поняття як: « суб'єкт »,« об'єкт »,« ідеальне »,« соціальна діяльність »та ін
Створення цього понятійного апарату стало результатом тривалого історичного процесу розвитку філософської думки.
Перші уявлення про органічну цілісності, системності в природі і суспільстві зародилися вже в стародавній філософії. Так, в стародавній філософії (Лао-цзи, Конфуцій) вони визначалися категорією Дао, а у давньогрецькій (Платон, Аристотель) - поняттям Логос. Обидва ці поняття висловлювали одну і ту ж думку про впорядкованості, організованості світу, органічній єдності складових його частин, неба і землі, природи і суспільства, особистості і влади.
Але найбільш глибоко проблему системності розробили мислителі XIX-XX ст.: Огюст Конт, Герберт Спенсер, Карл Маркс, Макс Вебер, Питирим Сорокін, Толкотт Парсонс та ін Їм належить заслуга детальної розробки основних понять сучасної соціальної філософії. До числа цих понять відносяться наступні:
Елемент або частина суспільства являють собою найменшу частііу соціальної системи або деяку їх сукупність. В якості елементів і частин можуть виступати як окремі люди або їхні об'єднання, так і ті або інші відносини між ними, а також виникають на основі цих відносин організації, інститути.
Зазначені поняття у всякому разі позначають щось відносно проста, більш елементарне, ніж соціальна система в цілому. Складові суспільство елементи, частини, підсистеми дуже різноманітні, многокачественность, ієрархічні.
Поняття «структура» якраз і відображає ступінь цивілізованості суспільства, що склалася в ньому систему стійких зв'язків, відносин, а також сукупність виникли на їх основі соціальних груп та інститутів, покликаних забезпечувати цілісність суспільства, збереження його властивостей при різних внутрішніх і зовнішніх впливах.
Структура, таким чином, може бути визначена як історично сформована форма організації суспільства, внутрішня впорядкованість, узгодженість його різних частин.
При характеристиці соціального життя часто використовуються і парні категорії «суб'єкт» і «об'єкт». Вони тісно пов'язані між собою, хоча й протилежні за змістом.
Під суб'єктом у соціальній філософії розуміється людина або група, що виступають в якості носія активності, спрямованої на об'єкт, що представляє собою більш пасивне явище.
В якості об'єкта можуть виступати як речі, так і люди. Але в будь-якому випадку під об'єктом розуміється явище, на яке спрямована в даний момент активність суб'єкта, пізнавальна чи предметно-практична.
І нарешті, узагальнююче поняття соціальної філософії:
категорія соціальної структури охоплює всю сукупність зв'язків і відносин соціальних суб'єктів (з приводу тих чи інших об'єктів), що утворюють цілісний соціальний організм.
Вже цей перелік основних категорій, за допомогою яких сучасна філософія описує соціальний організм, виявляє, що соціальна система істотно відрізняється від природних систем. Ці відмінності зводяться до наступних:
1) множинність складових суспільство елементів, підсистем, рівнів, а також їх функцій, зв'язків і взаємин;
2) різноякісність, неоднорідність соціальних елементів, серед яких поряд з різноманітними матеріальними є ще більш багатобарвні ідеальні, духовні явища. Ось чому при дослідженні суспільства особливо плідним виявляється комплексний підхід, що використовує методи як гуманітарних, так і природничих наук, свідченням чого можуть служити біосферна концепція Володимира Вернадського, культурно-історична концепція пасіонарності Льва Гумільова та ін;
3) унікальність основного елемента соціальної системи - людини, який володіє широкими творчими можливостями, здатністю вільного вибору форм своєї поведінки, що і надає розвитку суспільства велику ступінь невизначеності, а отже, і непередбачуваності. Обгрунтування цієї думки є однією з центральних тем у сучасній філософії.
У міру виявлення філософською думкою особливої ​​складності і різноманіття суспільного життя стало посилюватися і прагнення дослідників відшукати якесь єдине підставу, загальний знаменник, до якого могло б бути зведене все це різноманіття. Причому в цьому своєму прагненні філософи лише слідували за представниками інших наук, кожна з яких у своїй сфері пізнання виявляла той чи інший «первокірпічік»: фізика - елементарні частинки, хімія - атоми, біологія - живі клітини, психологія - явища подразливості і т.д .
Соціальна діяльність
Завзято розмірковуючи над цим питанням стосовно до суспільства, філософи після довгих дискусій прийшли, врешті-решт, до загального висновку. Цей загальний висновок зводився до того, що все зовні різноманітні явища суспільного життя становлять, по суті, той чи інший різновид спільної діяльності людей. Так, міркував О. Конт - засновник сучасної соціальної філософії. Розвиваючи його думки, М. Вебер побачив основу суспільства в соціальному дії, яке він визначав як людську поведінку, спрямоване на іншу людину. У принципі, погоджуючись з Вебером, інший відомий соціолог, Т. Парсонс розглядав соціальне життя як «сукупність взаємовідносин між виконуючими свої ролі людьми». До цих уявленням про першооснову суспільства був близький і Карл Маркс, який стверджував, що суспільство є «продукт взаємодії людей».
Визнаючи виняткове значення феномену людської діяльності, сучасна соціологія разом з тим попереджає про небезпеку штучного спрощення, збідніння реально існуючого різноманіття, складності та багатовимірності соціальної взаємодії.
Соціальна життя є структурою багатоярусної, багатовимірної. Вона може бути зрозуміла і як сукупність окремих видів діяльності, і як піраміда потреб, і як сукупність національних (етнічних) спільнот, соціальних груп (родин, станів, класів, каст), соціальних страт, які виникають за критеріями рівня освіти, доходу, статусу та тощо, і як певна структура різних громадських організацій - економічних, політичних і культурних.
Настільки ж правомірний і аналіз суспільства з точки зору існуючих у ньому різноманітних організацій, установ, інститутів, які виникають з метою забезпечення стабільності соціальних відносин. Цей аспект соціальної структури також включає в себе безліч соціальних утворень, у тому числі різного роду господарські підприємства, організації, фірми, а також установи сфери освіти, науки, охорони здоров'я, центральні і місцеві органи влади, тобто всю розгалужену мережу політичних, економічних і культурних організацій, що задовольняють різні потреби людини.
Можливий, нарешті, і так званий універсальний, або синтетичний підхід до розуміння структури суспільства. При такому підході суспільство бачиться що складається з окремих особистостей; малих груп, окремих колективів; великих соціальних груп і їх організацій; окремих народів, націй і держав, міжнародних, міждержавних об'єднань і організацій. Кожен з цих елементів знаходиться в системі складних взаємозалежностей один з одним, як вертикальних, так і горизонтальних.

Основні сфери життя суспільства
Діяльність визначається як специфічно людська форма активного ставлення до навколишнього світу, змістом якої є доцільне освоєння і перетворення цього світу. Це зміст реалізується основними структурними елементами соціальної діяльності, які є вже в її найпростішій індивідуальній формі, тобто у взаємодії людини з річчю або з іншою людиною. Які ж складові елементи, з яких складається навіть найпростіше соціальне дію?
Першим елементом в структурі будь-якого соціального дії, найважливішим і необхідним чинником будь-якої діяльності є людина, люди, індивіди. Без людини неможлива ніяка соціальна діяльність. Він - активна сторона цієї діяльності, її суб'єкт. Але тому люди і є суб'єктами, що їх діяльність спрямована на ті, чи інші об'єкти.
Другим елементом соціальної дії є об'єкти діяльності. В якості таких можуть виявитися не тільки речі, але і люди, як це має місце в діяльності лікаря, вчителя, представників деяких інших професій. Але все ж частіше в цій якості виступають об'єкти іншого роду - речі, які у свою чергу чітко розділяються на дві підгрупи. Одна з них - знаряддя і засоби матеріального виробництва, інша - знаряддя духовного виробництва, серед яких все більшу роль набуває комп'ютер, витісняючи олівець, ручку і друкарську машинку. Іншими словами, до цієї групи об'єктів діяльності належать усі речі, за допомогою яких людина змінює навколишнє середовище з метою її пристосування до своїх різноманітним потребам.
Ще однією групою об'єктів є кошти, не менш необхідні для людської діяльності, ніж речі, але не мають речового, матеріального характеру. Дані об'єкти діяльності настільки своєрідні, відмінні від речей, що при розгляді структури соціальної дії їх зазвичай виділяють в особливий, третій компонент. Це мова жестів, звукова та писемна мова, інформація, укладена в різного роду паперових та електронних носіях, книгах, магнітних стрічках, дискетах і т.п. Це символи, знаки. Вони, як і речі, є необхідною умовою будь-якої людської діяльності. Впливаючи на нашу свідомість, символи і знаки забезпечують цілеспрямованість індивідуальної діяльності, а при колективному - також і її узгодженість. Якщо фізичні речі служать безпосередньо для пристосування людини до навколишньої дійсності, то символи полегшують для нього, іноді багато разів, рішення цього завдання.
Крім названих трьох, є і ще один, четвертий, необхідний елемент соціальної дії. Це зв'язку, відносини між зазначеними основними факторами соціальної дії. Як показує досвід, механічний набір розглянутих трьох елементів - людей, речей і символів - не утворює ще ні соціальної дії, ні соціального життя в цілому, якщо немає зв'язку, взаємодії між ними. Саме тому стійкі, багаторазово повторювані зв'язки між людьми, речами і символами, поступово складаються як на рівні індивідуальної дії, так і на рівні соціальних груп і всього суспільства, мають виключно важливе значення для суспільного життя.
Таким чином, існують чотири елементи будь-якої людської діяльності - люди, фізичні речі, символи та зв'язку між ними. Необхідність їх постійного відтворення породжує основні типи суспільної діяльності, формують кістяк в багатопланової суспільній системі. Відповідно чотирьом основним елементам найпростішого соціальної дії виділяються і чотири типи, сфери чи галузі суспільної діяльності:
матеріальна;
Ø духовна;
 регулятивна, або управлінська;
 діяльність обслуговування, іноді іменована гуманітарної або соціальної у вузькому сенсі слова.
Всі вони, забезпечуючи необхідні умови будь-якої людської діяльності, одночасно створюють передумови життєздатності суспільства в цілому.
Своєрідність матеріального виробництва полягає в тому, що воно покликане створювати певні матеріальні речі, товари, необхідні для задоволення базових потреб людей, підтримання їх фізіологічної активності в будь-якій формі діяльності. Основним суб'єктом діяльності тут є працівник фізичної праці, хоча матеріальним виробництвом зайняті і працівники розумової праці, частка яких постійно збільшується. У цій сфері працюють хлібороби, шахтарі, машинобудівники, робітники та інженери, агрономи, керівники підприємств. Значимість цієї сфери для суспільства загальновизнана. Працею працівників цієї сфери видобувається сировина, створюються машини і механізми, все необхідне як для задоволення власних виробничих потреб, так і для матеріального оснащення системи освіти, науки, медицини та управління.
Саме в цій сфері створюється все необхідне для повсякденного життя людей: житло, продовольство, одяг і т.д. Однак ця обставина не дає підстав для перебільшення, а тим більше для абсолютизації ролі цієї сфери, як і для її протиставлення іншим областям людської діяльності.
Її якісна відмінність від інших сфер життя суспільства також не дає підстав для того, щоб зводити до неї всю складність, різноякісність людської діяльності. Тим більше, що деякі відомі сучасні дослідники, такі, як Даніел Белл, Джон Гелбрейт, Зигмунд Бжезінський та інші, посилаючись на намітився перехід розвинутих країн від економіки товарів до економіки обслуговування, не без підстав підкреслюють, що в так званому постіндустріальному суспільстві буде відбуватися подальше падіння ролі матеріального виробництва.
Важливу і все більш зростаючу роль у суспільному житті відіграє духовне виробництво, в процесі якого виробляються не речі, а ідеї, образи, наукові та художні цінності. Щоправда, ці цінності, так чи інакше, матеріалізуються у фізичних речах, носіях цих духовних цінностей, в книгах, картинах, скульптурах або ж у сучасних електронних носіях інформації. Але все ж таки головне в цих предметах - не їхня матеріальна сторона, а їх духовний зміст, укладені в них ідеї, образи, почуття.
У процесі духовної діяльності людина пізнає навколишній світ, його різноманіття й сутність; розробляє систему ціннісної свідомості, визначаючи значимість для нього тих або інших природних і соціальних явищ. Завдяки отриманим знанням вдосконалюються всі форми діяльності, людина глибше пізнає себе, свій духовний світ. І хоча деякі напрямки сучасної філософії доводять обмеженість можливостей людського пізнання, не можна не визнати, що всі досягнення сучасної цивілізації значною мірою - результат розвитку науки, мистецтва, релігії, духовного виробництва в цілому. Саме тому діяльність вченого, художника, композитора, конструктора, архітектора, служителя релігійного культу користується визнанням суспільства, має високий соціальний статус навіть у кризові моменти суспільного розвитку.
Роль духовного виробництва проявляється, однак, не тільки в його великих творчих, але, на жаль, і в чималих негативних, руйнівних можливостях.
Для виконання цієї, а також ряду інших завдань і виникає ще одна область соціального життя - управлінська, або регулятивна. Це сфера діяльності різного роду адміністраторів, керуючих, політиків. Специфічна завдання цієї сфери полягає у підтримці всіма можливими засобами творчих і блокування руйнівних тенденцій в усіх сферах суспільного розвитку, як у матеріальній, так і в духовній. Створення сприятливих умов для життя людей, зростання їхнього добробуту і відповідне регулювання суспільних відносин є змістом діяльності зайнятих тут працівників.
Регулятивна, управлінська діяльність має свою структуру, підрозділяючись, так само, як і інші типи діяльності, на безліч різних видів праці. Це, перш за все управління людьми із застосуванням різних способів і засобів, як виховних, так і силових. Але це також і управління речами. Саме така функція законодавства про особисту і суспільної власності, використання землі та її надр, про охорону природи і т.п.
Управління людьми та речами здійснюється на різних рівнях: від родини, підприємства, організації і до рівня держави.
Управлінська діяльність відіграє величезну роль у розвитку суспільства, його долі, але вона схильна численним і важких хвороб, таким, як підміна суспільних цілей корпоративними інтересами чиновницької касти; надмірне розростання чиновницького апарату, паперова тяганина; казнокрадство і хабарництво і т.п. На думку одного з сучасних філософів, «... чиновники, як і кролики, мають природну схильність до розмноження »і тому мають тенденцію перетворюватися на« свого роду соціальну ракову пухлину, яка росте за рахунок здорового організму і врешті-решт вбиває його, якщо не видалити її вчасно ». Можливо, в цьому висловлюванні польського філософа і є частка перебільшення, але слід визнати, що історія людського суспільства багата не тільки прикладами великої користі, принесеної управлінською діяльністю, але й великої шкоди, що виходить від управлінських структур. Звідси і надзвичайне різноманіття уявлень про природу держави: від піднесення його до рівня «ходи Бога по землі» (Гегель), і до уподібнення держави страшному біблійного чудовиську Левіафану, що пожирають людей (Т. Гоббс).
Але при всій важливості політичної та інших видів соціальної діяльності слід відзначити, що всі вони можливі тільки за наявності першого, головного умови суспільного життя - соціально-активних людей. Створення передумов для людського життя, її збереження і розширеного відтворення, для високого рівня активності людей становить зміст четвертого виду соціальної діяльності - обслуговування людей, або гуманітарної сфери.
Сфера обслуговування включає в себе діяльність лікаря, вчителя, артиста, працівників сфери торгівлі, громадського харчування, відпочинку і туризму. Звичайно, люди самі займаються своєю відтворенням, здатні до самолікування, самоосвіти, самі себе годують, розважають. Однак відтворення, збереження життя, стимулювання активності, безпосереднє обслуговування людини - настільки важливе соціальне справа, що суспільство не може довірити його повністю окремим людям, сім'ї. Товариство включається в цей процес через школи, вузи, створює систему охорони здоров'я. Сфера обслуговування - одна з найбільш динамічних в сучасному суспільстві, високий рівень її розвитку, на думку сучасних соціологів, стане найважливішою характеристикою майбутнього постіндустріального суспільства. Отже, суспільна структура, як ми бачили, виникає на базі чотирьох найважливіших видів людської діяльності.
Кожному з них відповідає специфічна сфера суспільного життя зі своєю внутрішньою структурою, безліччю окремих форм. Чітке уявлення про основні, необхідних для суспільства видах діяльності дозволяє не тільки зрозуміти складність його структури, а й у ході подальшого викладу побачити особливі властивості суспільства як єдиного, цілісного організму, ті його якості, яких немає ні в однієї зі складових його частин.
Виявлення особливих властивостей суспільства як цілого
Завершуючи розгляд структури суспільства, слід зазначити, що усі виділені в ході зробленого аналізу типи соціальної діяльності, групи, інститути, їх взаємовідносини в реальності завжди існують разом, взаємопов'язані, перехрещуються, взаємопроникають один в одного. Тому зазначені властивості складових частин суспільства ще не пояснюють повністю його загального стану його спільної дії. Тільки перебуваючи в єдності і взаємозв'язку, окремі соціальні сфери створюють суспільство як єдину систему, як особливий організм, що володіє не тільки властивостями, властивими його окремих частин, але й такими, яких немає ні в однієї зі складових частин. Ціле, як учив Арістотель, можна зрозуміти лише як щось більше, щось інше, ніж проста сума його частин. Тому, щоб зрозуміти суспільство як ціле, потрібно вивчити не тільки його частини, але і виявити особливі властивості суспільства як цілого. Це такі властивості:
 самодіяльність;
 самоорганізація;
 саморозвиток;
 самодостатність.
Слід зазначити, що якщо перші три властивості притаманні не тільки суспільству в цілому, але в тій чи іншій мірі і становить його сфер, груп, то властивість самодостатності характерно виключно для суспільства в цілому.
Самодостатність - це здатність системи своєю власною діяльністю створювати і відтворювати всі необхідні умови власного існування, виробляти все, що потрібне для колективного життя.
Самодостатність - головна відмінність суспільства від його складових частин. Жоден із зазначених вище типів соціальної діяльності не може функціонувати самостійно, жодна з окремих соціальних груп не здатна вижити поодинці, забезпечити себе всім необхідним. Таку здатність має лише суспільство в цілому. Лише сукупність усіх видів діяльності, всі разом узяті і взаємозалежні групи та їхні установи створюють суспільство в цілому як самодостатню соціальну систему - продукт спільної діяльності людей, здатних власними зусиллями створювати всі необхідні умови для свого існування.

Список використаної літератури
1. Філософія: Підручник для вузів / Під ред. Проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. - М.: Культура і спорт, ЮНИТИ, 1998. - 584 с.
2. Спиркин А.Г. Філософія: Підручник. - М.: Гардаріки, 2000. - 816 с.
3. Барулина В.С. «Соціальна філософія» Ч. 1 і П. М., 2002.
4. Данилевський Н.Я. Росія і Європа. - М., 1998.
5. Сорокін П. Людина. Цивілізація. Культура. - М.: Політвидав, 1992.
6. Тойнбі А. Розуміння історії. - М.: Прогрес, 1991. С. 80, 214, 469.
7. Хантінгтон С. Зіткнення цивілізацій. М., СПб., 2003.
8. Шпенглер О. Закат Європи: Нариси міфології світової історії. Мн.: ТОВ «Попурі», 1999. - 720 с.
9. Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 7-е вид., Перераб. і доп. - М.: Республіка, 2001. - 719 с.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Контрольна робота
61.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Структура суспільства 2
Політична структура суспільства
Структура суспільства Токугава
Соціальна структура суспільства
Соціальна структура суспільства
Соціальна структура суспільства
Розвиток суспільства і його структура
Соціально-класова структура суспільства
Соціальна структура суспільства її елементи
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru