Структура моральної свідомості

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Міністерство транспорту Російської Федерації
Федеральне агентство залізничного транспорту
ГОУ ВПО «Далекосхідний державний університет шляхів сполучення»

Кафедра: «Філософія»
Контрольна робота
З дисципліни: «Етика»
Тема: Структура моральної свідомості.
Виконав: студент 4-го курсу
ІІФО групи «СКС і Т»
Сащенко О.С.
К07-СиТ-573 (в)
Перевірив: Прокоф'єва Г.П.
Хабаровськ
2007

Зміст:
1.Вступ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .3
2.Норма - елементарна клітинка моральності ... ... ... ... ... ... ... ... .. 6
3.Моральние принципи та їх роль у керівництві етичною поведінкою людини ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 10
4.Ідеали і цінності: верхній ярус моральної свідомості ... ... ... ... ... 13
5.Заключеніе ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 17
6.Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .20

Введення
Перш ніж приступити до викладу представленої роботи, слід визначити сутність таких фундаментальних понять як «етика», «мораль», «моральність».
Етику однозначно можна визначити як філософську науку, об'єктом вивчення якої є мораль. Дещо складніше визначити поняття «мораль» і «моральність». Стійких визначень цих понять до цих пір не існує, незважаючи на давню історію етики. Проте у ряді робіт «мораль» і «моральність» пропонується використовувати як синоніми.
З іншого боку, поряд з ототожненням понять «мораль» і «моральність», існують й інші точки зору. Згідно з однією з них, мораль - форма свідомості, а моральність - область практичних вчинків. Інша точка зору - мораль завжди носить соціально-груповий характер, а моральність одна - загальнолюдська. Таким чином, в умовах невизначеності термінології ми по словниковому визначенню надалі використовуємо «мораль» і «моральність» як синоніми. Тим більше що в англійській мові немає прямого поділу на «мораль» і «моральність», є просто термін «morality», і звичайно уточнюється, про яку мораль йдеться - громадської, чи особистої.
У сучасній етиці найбільш поширені наступні тлумачення цих понять:
- «Мораль» - сфера суспільних приписів; спирається на закони і звичаї, релігійні та державні норми, що існують в даному суспільстві або властиві людині як такій, тобто є зовнішньою силою впливу на людину;
- «Моральність» узгоджується з розумом людини, його роздумами, його совістю; є формується всередині даної особистості уявлення про добро і зло, тобто сфера внутрішніх установок, які пройшли через совість людини.
Структура моралі багатоярусна і багатопланова, охопити її одночасно неможливо. Уявімо лише деякі її варіанти.
Сам спосіб висвітлення моралі визначає видиму її структуру. Різні підходи розкривають різні її сторони:
а) біологічний - вивчає передумови моральності на рівні окремого організму і на рівні популяції;
б) психологічний - розглядає психологічні механізми, що забезпечують виконання моральних норм;
в) соціологічний - з'ясовує суспільні умови, в яких складаються звичаї, і роль моралі для підтримки стійкості суспільства;
г) нормативний - формулює мораль як систему обов'язків, приписів, ідеалів;
д) особистісний - бачить ті ж ідеальні уявлення в особистісному заломлення, як факт індивідуальної свідомості;
е) філософський - представляє мораль як особливий світ, світ сенсу життя і призначення людини.
Ці шість аспектів можна уявити квітами граней «кубика - рубика». Такого кубика, який принципово неможливо зібрати, тобто домогтися одноколірних граней, однопланового бачення. Розглядаючи мораль
з одного боку, доводиться враховувати і інші. Так що таке структурування вельми умовно.
Дуже простий варіант структури моралі був намічений ще в давнину. Структурними компонентами моральної свідомості та моральної регуляції є: поняття, норми, принципи, цінності, ідеали і закони. Поєднання ж слова і справи становить суть морального ставлення до дійсності і моральних відносин між людьми. Разом, елементів три: свідомість, діяльність і відносини, що зв'язують їх.
У суспільній моральній свідомості розрізняють рівень групової моралі, ідеологічний рівень моральної свідомості і вищий науково-теоретичний рівень. Громадські елементи проявляються у вигляді норм, цінностей, принципів, законів, понять, ідеалів.
Найбільш повно специфіка і сутність моралі розкривається в її регулятивному функціонуванні. Тому для етичного аналізу моральної свідомості важливіше за все розглянути його функціональну структуру. [2,20]
У представленій роботі ми розглянемо: норми, принципи, ідеали і цінності.

Норма - елементарна клітинка моральності
Отже, з'явилася мораль - прояв колективної волі людей і навичок узгодження інтересів окремих індивідів один з одним і інтересами суспільства в цілому, через систему норм, правил і оцінок. Мораль це норми поведінки.
Для того щоб існувати в соціальному світі, людині потрібне спілкування і співпраця з іншими людьми. Але істотним для реалізації спільного та цілеспрямованого дії повинно бути таке становище, при якому люди мають загальне уявлення про те, як їм слід чинити, в якому напрямку спрямовувати свої зусилля. При відсутності такого подання не можна добитися узгоджених дій. Таким чином, людина, як істота соціальна, повинен створювати безліч загальноприйнятих шаблонів поведінки, для того щоб успішно існувати в суспільстві, взаємодіючи з іншими індивідами. Подібні шаблони поведінки людей в суспільстві, що регулюють цю поведінку в певному напрямі, називають культурними нормами. У виникненні останніх велику роль грають традиційні і навіть підсвідомі моменти. Звичаї і способи складалися тисячоліттями і передавалися з покоління в покоління. У переробленому вигляді культурні норми втілені в ідеології, етичних навчаннях, релігійних концепціях.
Так норми моральності виникають у самій практиці масового взаємного спілкування людей. Моральні норми виховуються щодня силою звички, громадської думки, оцінок близьких людей. Вже маленька дитина за реакцією дорослих членів сім'ї визначає межі того, що «можна», а що «не можна». Величезну роль у формуванні норм культури, характерних для даного суспільства, відіграють схвалення і засудження, висловлені оточуючими, сила особистого і колективного прикладу, наочні зразки поведінка (як описані у словесній формі, так і у вигляді зразків поведінки). Нормативність культури підтримується в ході міжособистісних, масових взаємовідносин людей і в результаті функціонування різних соціальних інститутів. Величезну роль у передачі духовного досвіду від покоління до покоління відіграє система освіти. Індивід, що вступає в життя, засвоює не тільки знання, але також принципи, норми поведінки і сприйняття, розуміння і ставлення до навколишньої дійсності.
Норми культури мінливі, сама культура носить відкритий характер. Вона відображає ті трансформації, яких зазнає суспільство при спільній діяльності людей. У результаті деякі норми перестають відповідати задоволенню потреб членів суспільства, стають незручними або марними. Більш того, застарілі норми служать гальмом подальшого розвитку людських відносин, синонімом рутини і відсталості. Якщо в суспільстві або в будь-якої групі з'являються подібні норми, люди прагнуть їх змінити, щоб привести у відповідність зі зміненими умовами життя. Перетворення культурних норм відбувається по-різному. Якщо деякі з них (напр., норми етикету, повсякденної поведінки) можуть бути перетворені відносно легко, то норми, які направляють найбільш значущими для суспільства сферами людської діяльності (напр., державні закони, релігійні традиції і т.д.), змінити вкрай складно і прийняття їх у зміненому вигляді членами суспільства може протікати вкрай болісно.
Різні соціальні групи і суспільство в цілому поступово формують набір «працездатних» зразків поведінки, що дозволяють їхнім членам найкращим чином взаємодіяти як з навколишнім середовищем, так і один з одним. Нараховуються тисячі загальноприйнятих зразків поведінки. Кожного разу з величезного числа варіантів можливої ​​поведінки вибираються самі «працездатні» і зручні. Шляхом проб і помилок, в результаті впливу з боку інших груп і навколишньої дійсності соціальна спільність вибирає один або кілька варіантів поведінки, повторює, закріплює їх і приймає для задоволення окремих потреб у повсякденному житті. На основі успішного досвіду такі варіанти поведінки стають способами життя народу, повсякденної, повсякденною культурою, або звичаями. Таким чином, звичаї - це просто звичні, нормальні, найбільш зручні і досить широко поширені способи групової діяльності.
Можна виділити два типи звичаїв: зразки поведінки, яких дотримуються як наприклад хорошим манер і ввічливості, і зразки поведінки, яким ми повинні слідувати, бо вони вважаються істотними для благополуччя групи або суспільства і їх порушення вкрай небажано. Такі ідеї щодо того, що буде справляти, а що не повинно, які з'єднані з певними суспільними способами існування індивідів, називаються моральними нормами, або звичаями. Отже, моральні норми - це ідеї про правильне і неправильне поведінці, які вимагають виконання одних дій і забороняють інші. Люди в соціальних групах намагаються реалізувати свої потреби спільно і шукають для цього різні способи. У ході суспільної практики вони знаходять різні прийнятні зразки, шаблони поведінки, які поступово, через повторення і оцінку перетворюють на стандартизовані звичаї і звички. Через деякий час ці шаблони та зразки поведінки підтримуються громадською думкою, приймаються і узаконюються. На цій основі розробляється система санкцій. Процес визначення і закріплення соціальних норм, правил, статусів і ролей, приведення їх у систему, яка здатна діяти в напрямку задоволення деякої суспільної потреби, називається інституціоналізацією. Без інституціоналізації, без соціальних інститутів, не одне сучасне суспільство існувати не може. Інститути, таким чином, є символами порядку і організованості в суспільстві. [1,396]
У той час як моральні норми базуються в основному на моральних заборон і дозволів, існує сильна тенденція їх об'єднання і реорганізації в закони. Люди підкоряються етичним нормам, автоматично вважаючи, що чинять правильно. При такій формі підпорядкування у деяких виникає спокуса порушити моральні норми. Подібних індивідів можна підпорядкувати існуючим нормам загрозою узаконеного покарання. Отже, закон - це посилені і формалізовані моральні норми, що вимагають неухильного виконання. Виконання норм входять до законів, забезпечується спеціально створеними для цієї мети інститутами (міліція, суд і т.д.)
Моральні принципи та їх роль у керівництві моральним поведінкою людини.
Принципи - це найбільш загальне обгрунтування існуючих норм і критерій вибору правил. У принципах виражаються універсальні формули поведінки. Якщо цінності, ідеали-явища, перш за все емоціональнообразние, а норми взагалі не можуть усвідомлюватися і діють на рівні моральних звичок і несвідомих установок, то принципи - феномен раціональної свідомості. Наприклад, принципи справедливості, рівноправності, співчуття, рефлексивності моралі, взаєморозуміння та інші є умовами нормального гуртожитку всіх людей. [2,21]
Ось ще одне коротке визначення:
Моральний принцип - всякий принцип, який повинен визначати моральну волю, як, наприклад, радість (гедонізм), щастя (евдемонізм), користь (утилітаризм), задоволення природних спонукань (етичний натуралізм), досконалість (евфонізм), гармонія і т.д.
Інтерес представляє структура моралі з точки зору ступеня
Складність регулятивного впливу, що чиниться тими чи іншими моральними уявленнями. Найпростіша форма моральних тверджень - це норма: "не убий", "не вкради", "роби те-то". Норма визначає поведінку в деяких типових ситуаціях, що повторюються тисячоліттями. Способи їх вирішення повідомляються нам з дитинства, зазвичай ми користуємося ними легко і не замислюючись. І тільки порушення норми привертає увагу як кричуще неподобство. Крім зовнішнього дотримання правил, мораль повинна проникати в душу людини, він повинен придбати моральні якості: розсудливість, щедрість, доброзичливість та інше. Давньогрецькі мудреці виділяли чотири основні чесноти людини: мудрість, мужність, помірність і справедливість. Кожне з якостей проявляється різноманітне в самих різних вчинках. Оцінюючи людини, ми найчастіше й перераховуємо ці якості. Але ясно, що кожен з людей не є втіленням всіх досконалостей, а одна перевага може не спокутувати купи недоліків. Мало мати окремі позитивні риси, вони повинні доповнювати один одного, утворюючи загальну лінію поведінки. Зазвичай людина визначає її для себе, формулюючи деякі моральні принципи. Такі, наприклад, як колективізм або індивідуалізм, егоїзм або альтруїзм. Вибираючи принципи, ми вибираємо моральну орієнтацію в цілому. Це принциповий вибір, від якого залежать приватні правила, норми і якості. Вірність обраній моральній системі (принциповість) здавна вважалася гідністю особистості. Вона означала, що в будь-якій життєвій ситуації людина не зійде з морального шляху. Однак принцип абстрактний; раз намічена лінія поведінки, іноді починає затверджуватися як єдино правильна. Тому свої принципи треба постійно перевіряти на гуманність, звіряти їх з ідеалами. Ідеал - це кінцева мета, до якої направлено моральний розвиток це або образ морально досконалої особистості або більш абстрактне позначення всього "морально вищого". Втілимо чи ідеал насправді? Адже наближаючись до нього, ми бачимо, що як і раніше далекі від досконалості. Однак не слід впадати у відчай: ідеал - це не еталон, з яким треба збігатися, а узагальнений образ. Ідеал надихає наші дії, показуючи в сьогоднішньому дні, в нашій сьогоднішній душі те, якими вони повинні бути. Удосконалюючись, ми вдосконалюємо і свої ідеали, прокладаючи до них свій власний шлях. Так ідеал розвиває людину. Втрата ж ідеалу або зміна його виявляється важким випробуванням, бо це означає втрату моральної перспективи.
По відношенню до всіх цих рівнів моральної свідомості верховним регулятором служать поняття про вищі цінності моралі як такої. До них зазвичай відносять свободу, сенс життя і щастя. Ціннісні поняття складають основу нашої моральної орієнтації, вони зачаровують свідомість, пронизують його зверху до низу. Отже, компоненти моралі зв'язуються між собою примхливими способами. У залежності від виконуваних моральних завдань вони складаються у все нові структури. Мораль є нашим очам не нерухомим предметом, а функціональним утворенням. Мораль народжена рухом суспільства і особистості, тому саме в своїх функціях вона розкривається по-справжньому.
Вірність обраній моральній системі (принциповість) здавна вважалася гідністю особистості. Однак сам принцип абстрактний, тому на наступному ступені моральної структури стоять цінності та ідеали як кінцева мета, до якої направлено моральний розвиток. [4,167]
Ідеали і цінності: верхній ярус моральної свідомості
Моральний ідеал - ідеальний образ чи кінцева мета морального розвитку. В якості ідеалу може виступати як образ морально досконалої особистості, так і морально узагальнений образ усього «морально досконалого, прекрасного, вищого». Моральний ідеал вказує напрям на вищу мету, надихає людину в його діях, дозволяє обгрунтувати свій власний шлях до самовдосконалення та саморозвитку.
Моральна цінність - не найскладніше для розуміння явище цінності. Принаймні, тут ясно видно його суспільна природа. Лише релігійна свідомість може наділяти явища природи моральним змістом, бачити в них дію злих сил або прояв божественної кари. Ми ж знаємо, що область моралі цілком вичерпується сферою дії соціальних законів.
Однак звідки могло виникнути уявлення про те, що моральна оцінка є акт безпосереднього розсуду, удаваного "самоочевидним". Таким може представитися акт оцінки повсякденному моральному свідомості. Вчений-теоретик підходить до аналізу моральних явищ і оцінює їх з точки зору їх соціального значення. Людина, яка зазнає емоції на предмет певного вчинку, може і не підозрювати про тих соціальних умовах і складному переплетенні громадських зв'язків, які роблять оцінюваний їм вчинок добром чи злом.
Очевидний вельми певний підхід до людини в умовах приватновласницьких інтересів, властивих епосі сучасного капіталізму. Оскільки індивід досягає своїх приватних цілей лише шляхом служіння "суспільному інтересу" фірми, остільки приватновласницький егоїзм повинен всіляко ховатися, зовні повинно бути видно тільки його службову запопадливість, відданість зацікавленість у процвітанні не належить йому справи. Індивід тепер не егоїст, а "беззавітний служитель спільній справі". Ця загальнопоширених і неофіційна узаконена в буржуазному суспільстві брехня стає мораллю особистості. Вона витає у вигляді загальновживаних фраз, схвалення начальства, лицемірних запевнень у своїй власній лояльності та спорадичних наклепів на інших, такої лояльності не виявляють.
Звідси, цінності - це зразки поведінки і світовідношення, визнані в якості орієнтира, які затверджуються в нормах. Коли кажуть «будь чесний», мають на увазі, що чесність-цінність. Людські цінності мають ієрархію, тобто існують цінності більш низького і більш високого рівня. По відношенню до всіх цих рівнів верховним регулятором служать поняття про вищі цінності (ціннісні орієнтації) моралі (свобода, сенс життя, щастя).
Предметом дослідження, на якому засновані викладаються висновки, стали наступні категорії моральної свідомості:
1. Аксіологія (теорія моральних цінностей) - займає ключове місце в системі філософських концепцій моральної свідомості. На думку А.І. Титаренко: «Ціннісна орієнтація забезпечує функціональну єдність всієї структури моральної свідомості». Іншими словами, в психологічних термінах, є системоутворюючим фактором.
В історії філософії та етики на роль критеріальних вищих цінностей висувалися краса, прогрес, соціальна справедливість, суспільна користь, інтереси народу, класу і т.д. Цим критеріям відповідають різні - нерідко ворожі один одному - кодекси моралі, різні системи конкретних приписів і оцінок.
2. Моральні принципи або максими в певній мірі можуть нести в собі ціннісну модальність, але часто розкривають тільки особливості способу виконання моральних вимог. Класичний приклад - Золоте правило. До моральним принципам також можна віднести релятивізм, догматизм. Хоча ці принципи не обгрунтовують жодних норм поведінки, вони тим не менш визначають ступінь обов'язковості дотримання вимог.
3. Аморалізм (зло в моральному самосвідомості). Методологічний принцип всебічного вивчення моральної свідомості передбачає дослідження морально-негативних проявів особистості не в меншій мірі, ніж позитивних.
Таким чином, оскільки ми в якості основи дослідження беремо моральні цінності, як обов'язковий елемент повинні включити і антипод - проблему аморалізму.
«Аморалізм» в «філософському виконанні» дуже різноманітний. Досить багато «аморальною» аргументації можна знайти в історії етики.
Наприклад: Ф. Ніцше: людина за природою вільний. Арістіпп: насолода є благо, навіть якщо породжується потворними речами. Калликл (софіст): мораль вигадана представниками влади для своєї користі. І той, хто сильний встати вище законів, той має на це право. Фрасімах (софіст): справедливо те, що корисно більш сильному (відносини типу інститут - товариство).
Таким чином, використовувалися описані в літературі і самостійно сформульовані обгрунтування аморалізму.
4. Моральний конфлікт і вибір. Ця проблема стоїть особняком у філософських концепціях моральної свідомості. Особливий інтерес дослідників привертає вибір рішення, коли «добра» мета повинна досягатися «злими» засобами, ставлення до компромісу добра і зла, цілі та засоби. [6,189]
Наприклад, чи можна вкрасти ліки для вмираючого? Катувати терориста, щоб дізнатися про місце закладеної бомби? Або, як Гліб Жеглов, засунути доказ в кишеню злодієві, якого важко впіймати «за руку»?
Проблема. Що вважати системоутворюючим чинником? Якийсь чинник, який визначає всю структуру в цілому. Наприклад, можна було б припускати, що людина, найвищою цінністю якого є благо суспільства, буде прагнути жити для інших у термінах танатології, вважати чеснотами самовідданість, в моральних конфліктах буде вибирати вчинок, який вважає важливим для блага суспільства. Наприклад, буде катувати терориста, і підсуне гаманець злочинцеві.

Висновок
Отже, розглянувши структуру моральної свідомості, послідують наступні умовиводи. Моральна свідомість породжується потребою у регулюванні суспільних відносин і виконує це своє призначення за допомогою вироблення духовних цінностей, що утворюють в сукупності ідеальну модель належної поведінки і стосунків. Моральна свідомість не є предметно локалізованим, бо будь-які сфери життєдіяльності людини - матеріальне і духовне виробництво, політика, взаємини між людиною і державою, наука і мистецтво, побут і особисті взаємини між людьми, - все це є об'єктом його відображення, надаючи моральному свідомості характер всюдисущості .
Моральні принципи мають загальне значення, охоплюють всіх людей, закріплюють основи культури їх взаємовідносин, створювані в тривалому процесі історичного розвитку суспільства. Кожен вчинок, поведінка людини може мати різноманітне значення (правове, політичне, естетичне та ін), але його моральний бік, моральний зміст оцінюють за єдиною шкалою. Моральні норми повсякденно відтворюються в суспільстві силою традиції, владою загальновизнаної і підтримуваної усіма дисципліни, громадською думкою. Їх виконання контролюється всіма. «Золотим правилом» моралі, відомим із найдавніших часів, є таке: «(не) роби по відношенню до інших так, як ти (не) хотів би, щоб вони поступали по відношенню до тебе».
Відповідальність в моралі має духовний, ідеальний характер (осуд чи схвалення вчинків), виступає в формі моральних оцінок, які людина повинна усвідомити, внутрішньо прийняти і згідно з цим спрямовувати та коректувати свої вчинки та поведінку. Така оцінка повинна відповідати загальним принципам і нормам, прийнятим усіма поняттям про належному і недолжном, гідному і негідну і т.д.
Мораль залежить від умов людського буття, сутнісних потреб людини, але визначається рівнем суспільної та індивідуальної свідомості. Поряд з іншими формами регулювання поведінки людей у ​​суспільстві мораль служить узгодження діяльності безлічі індивідів, перетворенню її в сукупну масову діяльність, підпорядковану певним соціальним законам.
Проводилося декілька досліджень за різними процедурами. Розглянувши етнічні особливості моральної свідомості, можна зробити деякі висновки.
Етнічні особливості моральної свідомості.
Китай. Майже скрізь китайці категоричніше заперечують досягнення доброї мети злими засобами. Вони проти (тоді як росіяни - за) частковостей в цьому питанні: не хочуть вести себе аморально з негідниками, застосовувати до них силу. При цьому вони за більш суворе (ніж прийнято в Росії) покарання в разі серйозних наслідків, і в покарання можуть занизити учневі оцінку за погану поведінку. Очевидно, не випадково китайці заперечують (при сумнівах росіян), прощення образ і виступають за помсту за завдані збитки.
Моральна свідомість росіян, таким чином, неоднорідне. Моральна свідомість перебуває під сильним впливом культури (релігійних, соціальних факторів, традицій і т.д.). Хоча російських відрізняє певний анархізм і одночасно конформізм в моралі, він все ж дотримуються принцип прощення образ, не хочуть мстити.
США. Тендерні відмінності. Моральна свідомість відмінно у жінок і чоловіків. Наприклад, жіночий образ гідного людини набагато більше орієнтований на природність і невимушеність у відносинах. Жіночий образ «втіленої чесноти» також схильний більше проявляти щиру турботу про людей, однаково до всіх ставиться, у відносинах безкорисливіше і чужі слабкості для своєї вигоди не використовує. Він менш злопам'ятний, і не прагне бути ні екстравагантним, ні виставляти напоказ своїх достоїнств і заслуг.
Філогенез моральної свідомості. За 5 років (з 1996-2001) у студентів значно зменшилася значимість мети жити для інших людей. Впала важливість широкого кола спілкування, хорошої сім'ї, хоча в абсолютних значеннях вона залишається на дуже високому рівні. [5,78]
Китай. З іншого боку, підвищилася значимість матеріального достатку; стати дуже багатим хочуть більше, хоча і на рівні тенденції. Також підвищилася власна цінність; набагато більше побоюються деградації себе як особистості.
Таким чином, очевидні дві явні тенденції. По-перше, значущість соціальних контактів і альтруїзму у відносинах значимо падає. По-друге, намічається протилежна тенденція - у певному сенсі егоїзм як самозбереження (що по суті і непогано), але і егоїзм прагматичного типу (матеріальний). У термінах танатології (змістів життя) йде індивідуалізація моральної свідомості.

Список використовуваної літератури:
1.Разін А.В. Етика: Підручник для вузів / А.В. Разін, Москва, Академ. проект, 2004.-622с.
2.Прокофьева Г.П., Етика, курс лекцій / Г.П. Прокоф'єва .- Хабаровськ: Видавництво ДВГУПС, 2007.-110с.
3.Гусейнов А.А Етика: Учеб. Посібник для вузів / А.А. Гусейнов, Р.Г. Апресян .- М.: Гардарика, 1999.-472с.
4.Золотухіна-Аболина, Є.В. Сучасна Етика: Витоки і проблеми: Учеб. Для ВНЗ / Є.В. Золотухіна - Аболина. - Ростов н / Д.: МарТ, 1998.-448с.
5.Шрейдер, Ю.А. Етика: Учеб. Посібник / Ю.О. Шрейдер .- М.: Текст, 1998.-271с.
6.Зеленкова, І.Л. Етика: Учеб. Посібник для студентів вузів / І.Л. Зеленкова, Є.В. Бєляєва .- Мн.: Тетра Сістемс, 2000.-268с.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Етика і естетика | Контрольна робота
54.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Основні ознаки моральної свідомості особистості як вищі етичні цінності
Проблема виникнення свідомості Етапи розвитку та структура свідомості Мова свідомість і мова
Сутність і структура свідомості
Структура свідомості е особливості та функції Характеристика свідомого і несвідомого
Формування політичної свідомості особистості Типи політичної свідомості
Компенсація моральної шкоди 3
Компенсація моральної шкоди
Компенсація моральної шкоди
Відшкодування моральної шкоди
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru