додати матеріал


приховати рекламу

Страта в середньовічному місті видовище і судовий ритуал

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

О.І. Тогоева

Говорячи про явище публічної страти в середньовічному місті, слід враховувати кілька важливих обставин. У першу чергу, це особливості самого міста: саме в ньому, особливо в місті великому, торговому, інтернаціональному, створювалися найбільш зручні умови для кримінального середовища. По-перше, там дійсно було чим поживитися. По-друге, саме там, у місті, злочинним елементам було легше залишитися невпізнаними. Ці елементи були ненавидіти бюргерами, бо вони зазіхали на встановлений порядок, загрожуючи життю та добробуту городян. Саме вони, з точки зору судової влади, становили найбільшу небезпеку, бо завжди залишалися в тіні, діючи нишком або під прикриттям ночі, і нерідко не тільки випадкові знайомі, а й сусіди, і навіть родичі не здогадувалися про їх злочинної діяльності.

Складність упіймання кримінального злочинця і докази його провини - ось причина, по якій кожен успішний судовий процес повинен був отримати максимальну популярність. Ця популярність досягалася саме через процедуру покарання, яка завжди брала в місті публічний характер. Для міських жителів ці видовища були звичними. Протягом свого життя вони були присутні на багатьох подібних екзекуція. Наприклад, в Авіньйоні у першій половині XIV ст. щорічно відбувалося до 15-20 страт. У Діжоні та Ліоні на початку XV ст. проводилося по одній, а у Феррарі - по 4-5 екзекуцій на рік.

Публічне покарання людини, що порушила плавне протягом міського життя, було своєрідним ритуалом очищення від скверни і відновлення початкової чистоти у відносинах між людьми. Саме ритуальний характер церемонії дозволяв судовим чиновникам сподіватися, що вона буде правильно сприйнята навколишніми, що її жорстокість не стимулює насильство, яке у суспільстві в латентному стані, а, навпаки, втихомирить його.

Втім, не можна брати до уваги тільки змушує або забороняє дію такого культурно-історичного ритуалу, як процедура публічного покарання. Хоча в будь-яку епоху він пропонувався і освячувався надособистісний законом, обумовленим традицією і культурою, він при цьому незмінно зберігав характер "улюбленої звички". Споглядання мук злочинця на ешафоті, багатті або шибениці зумовлювалося не лише обов'язком, а й особистим бажанням тієї чи іншої людини, його цікавістю і - навіть - прагненням розважитися. Як зазначав М. Еліас, мешканці середньовічних німецьких міст спеціально збиралися подивитися на повішених чоловіків-злочинців, у яких в момент страти наступала ерекція. Пристрасть до подібного роду видовищ пояснювалося їх яскраво вираженим суспільним характером. Ритуал виступав тут як активний стимул поведінки всіх членів суспільства.

Це стає ясно при розгляді тих цілей, які міг переслідувати ритуал у процедурі публічного покарання. Перша з них-передача повідомлення - служила містком до двох інших, у здійсненні яких, власне, і виявлялася особливість ритуалу як носія стимулів поведінки. Цими цілями були відведення агресії, її стримування і формування дружніх зв'язків (або хоча б взаєморозуміння) між членами спільноти. "Зведення безлічі різноманітних можливостей поведінки до одного-єдиного, жорстко закріпленому дії, безсумнівно, зменшує небезпеку двозначного повідомлення", - вказував австрійський етолог К. Лоренц, спеціально займався проблемою агресії.

Ці та деякі інші питання, пов'язані з ритуалом публічного покарання, будуть розглянуті нижче на прикладі смертної кари через повішення. Цей вид кримінального покарання був аж ніяк не найпоширенішим в містах Європи в період пізнього середньовіччя. Тим не менш, на його прикладі ми зможемо постежити всі етапи та особливості процедури, оскільки страта через повішення слідувала практично за всі кримінальні злочини - вбивство, крадіжка, а також за політичні злочини (lèse-majesté). У деяких випадках застосовувалося спалення живцем (за чаклунство або скотолозтва), утоплення (за дітовбивство), але у зв'язку з відносною рідкістю таких злочинів джерела містять надто мало відомостей про процедуру покарання.

Що ж стосується страти через повішення, то вона розглядається в даному нарисі на матеріалі Французького королівства ХIV-XV ст., Із залученням прикладів з судової практики інших європейських країн.

Як зазначалося вище, церемонія в якості ритуалу повинна, зокрема, нести функцію повідомлення, тобто передачі однозначної інформації. У разі публічного покарання адресатом повідомлення ставала натовп городян, який оточував злочинця і його варту на шляху від в'язниці до місця страти. Проблема передачі інформації про винність людини і справедливості винесеного йому вироку полягала для судових чиновників у тому, щоб зберегти повністю її сенс і бути впевненими в правильному його розумінні, враховуючи інколи дуже обмежені здібності обивателів до сприйняття.

У будь-якому культурно-історичному ритуалі подібне завдання вирішувалася через посилення і Утрирування оптичних та акустичних елементів церемонії. У нашому випадку таким елементом ставав зовнішній вигляд засудженого до смерті. Перше, з чим ми стикаємося тут, це поступове розставання злочинця з тими земними благами, які він встиг отримати в житті. Знаком такого розставання було послідовна зміна зовнішнього вигляду засудженого протягом всієї процедури. При виході з в'язниці і проході по вулицях міста засуджений на смерть людина був одягнений у свій звичайний плаття і, отже, ніс на собі знаки соціальних, посадових та інших відмінностей, які в колишньому житті виділяли його з натовпу. Так, наприклад, начальник фінансів французького короля Жан де Монтегю в день своєї страти 17 жовтня 1409 був одягнений, у відповідності зі своїм рангом, "в ліврею", червоно-білий широкий плащ, таку ж шапку, в одну червону туфлю і одну білу ". А Коліні дю Пюізо, що здала міст Сен-Клу арманьяком в 1412 р., був проведений по вулицях" у чому був схоплений ", тобто в облаченні клірика.

Таким чином, зовнішній вигляд засудженого до смерті ні в якому разі не ототожнювався з видом кається, який поставав перед всепрощаючим Господом в одній білій сорочці. Хоча деякі релігійні елементи могли доповнювати вигляд засудженого (наприклад, він міг нести хрест у руках або просити своїх вартових зупинитися для молитви перед церквою), вони грали другорядну роль. Вказівка ​​на суспільне становище злочинця "в минулому житті" свідчило про те, що за протиправну дію може бути покараний будь-хто. Однак найчастіше звичайний костюм засудженого на смерть доповнювався такими елементами, які давали чітке уявлення про склад вчиненого злочину. Саме так, на думку суддів, досягалася більша інформативна точність усього ритуалу. Кожний конкретний злочин накладало на зовнішній вигляд засудженого свій відбиток. Так, наприклад, людина, звинувачена в умисному вбивстві, повинен був бути протягнутий за ноги по вулицях міста до місця екзекуції. Винний у випадковому вбивстві йшов сам, але його руки були зв'язані спереду. Королівський чиновник, викритий у виготовленні фальшивок, бував клеймлен квіткою лілії, а його голову прикрашала корона з сфабрикованих їм документів. За політичну злочин (наприклад, зраду королеві), як у випадку з Жаном де Монтегю, людині відрубували голову, а тіло вішали на шибениці.

Найбільший інтерес викликають дощечки з написами, які поміщали на голові або на животі злочинця. Там у короткій формі "великими червоними літерами" був викладений склад злочину, обставини його вчинення і міра покарання, обрана згідно з цими обставинами. Пам'ятний напис могла бути також встановлена ​​біля місця страти або на місці злочину. Така дощечка була своєрідним підсумком усього слідства та суду і повинна була, за задумом чиновників, безпосередньо знайомити обивателів з прийнятими нормами права. Часто напис з'являлася, навіть коли злочинцеві вдавалося втекти: в цьому випадку вона служила городянам нагадуванням, що ця людина оголошений поза законом, йому немає місця в рідному місті, і кожен, хто надасть йому гостинність, сам автоматично стане правопорушником.

Але тут виникає деяка суперечність. Напис, тобто записана інформація, повинна була бути прочитана. Неграмотність частини (часом значною) міського населення створювала певну перешкоду для візуального контакту, отже, було необхідно використовувати і усне повідомлення про склад злочину. Вголос причину смертного вироку вимовляв як сам злочинець, так і судові чиновники - в залежності від рішення суду. Це могло статися і під час просування процесії по місту, і вже на місці екзекуції. Усне повідомлення носило, таким чином, характер повторюваного ритуалізованого дії, посилює його інформативну цінність.

Зовнішній вигляд і дії злочинця на шляху до місця страти представляли собою лише першу складову суворо розробленого ритуалу, де кожен елемент був підпорядкований правилами, які вимагають неухильного виконання. Проходячи по вулицях міста, засуджений до смерті все ще належав до світу живих і на своєму останньому шляху вступав з ними в контакт, який можна порівняти з діями актора на сцені - актора, що виходить на суд публіки. Як актор, злочинець проживав за один раз все своє життя: ким він був і ким ставав з кожним кроком, який наближає його до шибениці. Дифамація особистості в цей момент досягала, очевидно, своєї вищої позначки, оскільки очікування страти доповнювалося моральними стражданнями. Так, у Флоренції XV ст. у жителів було прийнято супроводжувати такі процесію гучними обуреними криками, вигуками жаху і навіть сльозами. Усні знущання часто змінювалися побиттям і навіть покаліченням, оскільки городяни зазвичай бували озброєні, незважаючи на численні заборони. Приміром, у Венеції чи Оксфорді найчастіше в хід йшли ножі для різання хліба, які взагалі за зброю не вважалися, і в завдання варти, що оточувала злочинця під час проходу по вулицях міста, входило не стільки запобігання можливого втечі засудженого, скільки захист його від нападів натовпу і від спроби самосуду.

Щоб залучити до дії більше глядачів, час і місце страти були чітко позначені і практично незмінні. Процесія повинна була пройти по певних вулицях, оскільки, як стверджують тексти судових регістрів, будь-яка зміна маршруту може бути витлумачено як порушення закону. Включеність особливостей міського ландшафту в процедуру публічного покарання зайвий раз підкреслювала її значущість. Так, у Венеції злочинець повинен був пройти вздовж усього Великого каналу, а потім вийти на площу Св. Марка, де його чекала шибениця, споруджена між двома символами міської влади: палацом дожів і собором. У Ліоні страту відбувалася біля мосту через Рону, куди засуджений у супроводі судових чиновників і ката йшов по головним міським артеріях: по мосту через Сону, що з'єднує центр міста з околицями, і по вулиці Мерсьер. Важливо відзначити і ту обставину, що місцем страти зазвичай обиралося місце, де відбувалося найбільшу кількість злочинів у місті. У Парижі це були Гревськая площа, площа Les Halles і свинячий ринок. У Тулузі - площі Сан-Жорж і Сан-Етьєн. У Венеції - площа Св. Марка та міст Ріальто, де в 1360 р. владі довелося збільшувати кількість нічних патрулів, оскільки 37% всіх зареєстрованих злочинів припадало саме на ці два місця.

Сталість місця сприяло найбільшому збігом народу. (Згадаймо, що і балаган із заїжджими акторами або театр маріонеток спочатку їхали по вулицях, збираючи цікавих, які бігли за ними аж до площі). Глядачів залучали крики глашатаїв, звуки труб і барабанів. В особливо важливих випадках городян збирали спеціальними постановами. Час також вибиралося найбільш зручне для більшості мешканців міста. Церемонія завжди відбувалася вдень, а не вночі, що стало б грубим порушенням ритуалу страти. У 1405 р. прево Парижа було пред'явлено звинувачення в страті кількох злодіїв "увечері, таємно, під покровом темряви". Ранній ранок також виключалося, "тому що ще ніхто не прокинувся".

Оптимальним часом вважався опівдні, бажано, в ринковий день. У 1403 р. в Каркассоне позивачі протестували проти виконання смертного вироку в п'ятницю, оскільки "прийнято" (on a accoustumé) це робити "по суботах і в ринкові дні, між 11 і 12 годинами дня". Повністю виключалися для страти дні релігійних свят (тобто майже половина всіх днів у році).

Отже, процесія досягала місця страти. Саме тут відбувалося остаточне розставання злочинця зі світом живих. Якщо на вулицях засуджений перебував у натовпі глядачів, хоч і відділений від них стражниками, то тепер він залишався один на один з катом. На останньому етапі процедури публічного покарання між глядачами і засудженими пролягала межа, яка лише умовно носила матеріальний характер: місце страти оточувалось вартою. Ешафот в середні століття застосовувався виключно у випадках зради короля, коли злочинцеві, перш ніж підійняти його на шибениці, відрубували голову. Шибениця ж встановлювалася прямо на землі.

Відносини між звужений і катом заслуговують особливої ​​уваги. Саме відповідальність ката за правильне виконання вироку було основою і суттю останнього етапу публічного покарання в середні століття. Вона мала безпосереднє відношення до ритуалу страти і його другої функції - направленню агресії в безпечне русло. Кат зустрічав засудженого перед шибеницею або ешафотом і сам переодягав його в білу сорочку смертника. Розставання з одягом символізувало остаточне прощання з життям і, перш за все, з тим місцем у суспільній ієрархії, яке раніше займав злочинець. Таке перевдягання було невід'ємною частиною ритуалу і мало місце завжди, навіть якщо кат дуже поспішав. Знову голосно повідомлявся складу злочину, за який людина повинна була попрощатися з життям. У рідкісних випадках засудженому могла бути дарована особлива милість: про його злочин оголошували після страти. Так, наприклад, прево Парижа П'єр дез Ессар, страчений в 1413 р., "благав всіх панів [суддів], щоб його справа не була б оголошено прилюдно до того, як його обезголовили, і йому було дозволено".

Здавалося б. момент смерті невідворотно наближався. Однак злочинцеві, строго у відповідності з встановленим ритуалом, в останній раз надавалася можливість оскаржити рішення суду. Часом засуджений на смерть мав право затіяти боротьбу зі своїм катом. Хоча найчастіше такий "поєдинок" бував абсолютно фіктивним, у разі перемоги злочинець міг розраховувати на зміну своєї долі. Наприклад, в 1403 р. в Сан-Квентіні під час боротьби кат впав на землю, і натовп городян зажадала від королівського прево звільнити переможця, що і було зроблено. Безумовно, така сутичка мала безпосереднє відношення до Божого суду, і її результат, в уявленнях середньовічних обивателів, та й самих суддів, залежав від рішення Понад. Страта могла перерватися і зовсім вже чудесним чином - або мотузка обривалася, або сходи виявлялася занадто коротке для шибениці. Все це витлумачувалося як божественний знак невинності засудженого. У Франції існував також звичай, за яким будь-яка дівчина могла заявити про бажання взяти засудженого на смерть злочинця в чоловіки, і в такому випадку, при повному схваленні оточуючих, їхній шлюб укладався прямо біля підніжжя шибениці.

Всі можливості уникнути покарання підкреслювали, що правом пробачити злочинця володів тільки Бог, і ніяка світська влада не була в стані оскаржити його рішення. Однак, потрібно відзначити, що подібних прикладів в джерелах пізнього середньовіччя все-таки дуже мало, і зазвичай дія доходила до свого логічного кінця.

Наступним необхідним за ритуалом етапом процедури було прощення, що дарується жертвою своєму катові. "Коли він побачив, що повинен померти, він став на коліна перед катом, поцілував маленький срібний образок на його грудях і вельми лагідно пробачив йому свою смерть", - описував страту Жана де Монтегю паризький буржуа. Цей жест вкрай символічний і важливий для розуміння всього ритуалу екзекуції. Прощення засудженого повинно було як би примирити ката з зібралася публікою. Звичайно, до Х1У-ХУ ст. для обивателів була загалом зрозуміла різниця між приватною особою і представником офіційної судової влади, ясний характер кари як офіційного акту. До того ж присутність судових чиновників, прево або його лейтенанта було обов'язковим при виконанні кожного смертного вироку. Абсолютна законність дії як би позбавляла його характеру приватного явища і зводила нанівець можливі прояви агресії або помсти. Гарантом ж законності смертної кари виступала натовп глядачів, присутніх при екзекуції. В іншому випадку кат, що приводить у виконання смертний вирок, міг би розглядатися як вбивця, а це, у свою чергу, відкривало можливість для помсти з боку родичів або друзів "убитого". Прощення злочинця запобігало це, і, в якійсь мірі, можливо, підкреслювало становище ката як офіційної особи, а кари - як офіційного акту. До того ж, прощення вбивці вбивали передбачається християнськими заповідями.

Як вже зазначалося, городяни збиралися навколо злочинця, їх вабить до місця страти, поступово, у міру просування процесії. Важливо враховувати ту обставину, що сам засуджений був вкрай зацікавлений у найбільшій кількості глядачів, так як до них у разі необхідності він міг звернутися за підтримкою. Для свого порятунку злочинці йшли на різні хитрощі. Найвдаліше було прикинутися кліриком, оскільки закон забороняв застосування смертної кари до людей духовного сану. У 1406 р. якийсь злодій з Сан-Квентіна на шляху до місця страти кричав "Я - клірик, я - клірик!" так голосно, що зібралася "натовп в тисячу чоловік", яка вимагала негайного перегляду справи. Регістр уточнює, що рада подала злочинцеві дружина тюремника, звелівши кричати не біля виходу з в'язниці, "оскільки там недостатньо людей, а посеред міста, перед будівлею суду".

Таким чином, саме глядачі ставали свідками точного виконання ритуалу, будучи одночасно як би останніми суддями злочинця на цьому світі. До їх допомоги волав він при перемозі над катом, на їх підтримку розраховував у випадку з одруженням. Натовп спостерігала чудеса, що відбуваються зі знаряддями ката - мотузкою або драбиною, - і могла підтвердити невинність засудженого. У такі моменти городяни, як би залучалися до судову процедуру, з їх думкою чиновники зобов'язані були рахуватися. Якщо ж цього не відбувалося, натовп могла збунтуватися і перешкодити проведенню страти. Мабуть, саме такі дії натовпу спонукали паризького прокурора заявити у 1406 р.: "Ті, хто заважає страти засуджених до смерті, здійснює найтяжчий злочин (hault crime maxima)".

Втім, свідоцтво глядачів про божественне втручання у справи світського суду не відразу звільняло злочинця від кримінальної відповідальності. Городяни в даному випадку були всього лише свідками і могли вимагати не скасування смертного вироку, а перегляду справи, тобто продовження слідства. Однак єдність думок судових чиновників, які виносили вирок, і городян, що зібралися подивитися на його виконання, було необхідно. І ті, й інші повинні були прийти до висновку про необхідність і справедливості смертної кари в кожному конкретному випадку. Тільки так досягалася третя мета подібної процедури - єднання роз'єднаних індивідів з метою захистити життя своє і своїх близьких від небезпеки, що йде від світу злочинців.

Присутність глядачів при екзекуції було потрібно не тільки засудженому. У меншою мірою воно було необхідне і судовій владі, бо покарання не закінчувалося в момент смерті злочинця на шибениці. Душа померлої людини продовжувала страждати і після закінчення офіційної процедури. За законом труп не можна було поховати на цвинтарі, і він залишався на шибениці по багато років до повного розкладання. (Незнання цього звичаю нерідко породжує думку, ніби в середні століття смертна кара була поширена найбільш широко, що свідчить про особливу жорстокість правосуддя тієї епохи. Дійсно, шибениці рідко пустували, але з іншої причини).

В особливо важливих випадках, коли склад злочину того заслуговував, тіло засудженого на смерть піддавалося розчленування, що символізувало неможливість воскресіння навіть у Судний день. Наприклад, вже згадуваному Коліні дю Пюізо були відрубані голова, руки і ноги і виставлені на загальний огляд "на головних воротах Парижа", а тіло в мішку вивішено на шибениці. Частини тіла могли також відправити на безпосереднє місце злочину, як вчинили в кінці XIV ст. з кількома французькими сеньйорами, які перейшли на бік англійців. Їх тіла залишилися висіти в Парижі, а голови "були відправлені в Нант у Бретані для того, щоб виставити на воротах за зраду по відношенню до цього міста і на вічну пам'ять (à perpétuel mémoire)".

"Вічна пам'ять" про доконаний злочин і покарання за нього не тільки повертала городянам впевненість у тому, що вони відновили порушений порядок, покарали винного і знов знайшли мир і спокій. Споглядання протягом довгих років напіврозкладений труп на шибениці в першу чергу повинно було служити нагадуванням про неприпустимість повторення подібного злочину іншими людьми. Смертна кара в середні століття виступала, таким чином, не тільки як зразкову покарання однієї людини, але і як покарання прикладом - прикладом для всіх інших жителів міста. Власне, весь ритуал страти свідчив про те, що основна увага суддів було приділено не злочинця, а саме глядачам. Для них створювалася особлива атмосфера церемонії: майже театральна видовищність атрибутів, навмисна повільність процедури, виняткова дохідливість символіки. Жорстокість покарання не відштовхувала глядачів, навпаки, вона притягала, викликаючи почуття торжествуючої справедливості.

Міські судові влади вирішували таким чином подвійне завдання. По-перше, вони намагалися запобігти зростанню злочинності на ввіреній їм території, по-друге, зміцнювали власний авторитет. Вдаючись до ритуалу, слідуючи в точності його правилами і закликаючи в свідки своєї справедливості все тих же городян, влади переконували їх у законності насильства, що застосовується по відношенню до злочинців. Результати цієї діяльності не забарилися. Вже з кінця XIV ст. королівські суди в містах Англії і Франції отримали виключне право самостійно порушувати кримінальні справи, не використовуючи доноси і чутки, а посилаючись лише на власну думку про що мав місце порушення закону. Смертна кара в якості одного з видів покарання ставала знаряддям влади з управління підданими. Та ж ситуація спостерігалася в Іспанії, де набирали силу суди Інквізиції, і в Італії, у деяких містах якої, за висловом хроніста, траплялося "більше відрубаних голів, ніж динь на ринку".

Охороняючи свою сутність, свою цілісність, свою безпеку, середньовічне місто, як і все суспільство, на насильство відповідав насильством.

Список літератури

Ямпільський М. Жест ката, оратора, актора / / Ad Marginem'93. М "1994. С. 21-70.

Braudel F. Misère et banditisme / / Annales. ESC 1947. № 2. P. 129-142.

Chiffoleau J. Les Justices du Pape: Délinquance et criminalité dans la région d'Avignon au XVe siècle. P.. 1984.

Delumeau J. Rome au XVIe siècle. P., 1975.

Dollinger Ph. Les villes allemandes au Moyen Age, leur statut juridique, politique et administratif / / Recueil de la Sociéte'Jean Bodin. Bruxelles, 1969. Vol. VI: La Ville.

Gauvard C. Pendre et dépendre a la fin du Moyen Age / / Histoire de la justice. 1991. № 4. P. 5-24.

Gonthier N. Cris de haine et rites d'unité: La violence dans les villes, XIIIe-XVIe siècle. Brepols, 1992.

Hammer ClJr. Patlems of homicide in a Médiéval University Town: Fourteenth Century Oxford / / Past and Présent. 1978. . N ° 78. P. 3-23.

Langhem JH Prosecuting Crime in thé Renaissance England, Germany, France. Camb. (Mass.), 1974.

Martines L (ed.) Violence and Civil Disorder in Italian Cities: 1200-1500. Berkiey, 1972.

RucquoiA. Valladolid en la Edad Média. Valladolid. 1987.

Thompson IAA A Map of Crime in Sixteenth-Century Spain / / Thé Economie History Review. 1968. Vol. 21, N 2. P. 244-268.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Стаття
46.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Життя в середньовічному університеті
Еволюція державної влади в середньовічному Казахстані
Страта Атауальпа
Право на життя і страта
Революція в Англії Суд і страта Карла I
Друга гражданскаявойна Англійської буржуазної революції і страта короля
Ритуал переодягання
Ритуал прощання
Погребально поминальний ритуал
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru