додати матеріал

приховати рекламу

Страсна седмиця

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

Малков П.Ю.

У Страсну седмицю кожному із днів присвоюється ім'я "Великого" (Великий понеділок, Великий вівторок і т. д.) - з причини особливої ​​значущості тих спогадів, що здійснюються в цей період Церквою. Протягом цих шести днів - з понеділка по суботу - кожен християнин як би проходить пристрасної і хресний шлях разом зі Спасителем, бере участь в Його добровільних страждання заради того, щоб мати співучасть і в Його Воскресіння, у перемозі Господа над смертю.

Так, у Великий понеділок згадується чудо з безплідною смоківницею і вигнання торговців із храму. У Великий вівторок - повчання Христа в Єрусалимському храмі і викриття Їм іудейських начальників, жертва бідної вдови, мова Господа перед еллінами та іудеями, пророцтва і притчі Христа про Його другого приходу в кінці земної історії. У Велику середу - перебування Христа у Віфанії в будинку Симона прокаженого, змова іудеїв проти Христа і зрада Іуди. Великий четверток (четвер) - день пам'яті традиційної пасхальної трапези Христа з учнями - Таємної Вечері, - під час якої Їм було встановлено найважливіше з церковних таїнств - Таїнство Євхаристії, і нині майже щодня здійснюється в православних храмах: під час цього богослужіння, як вірять християни , хліб і вино прелагаются в Тіло і Кров Спасителя; з цим днем ​​пов'язано і спогад про сумному молінні Христа в Гефсиманському саду перед Його арештом. У Великий п'ят (п'ятницю) згадується цілий ряд послідували потім євангельських подій: взяття Ісуса під варту, Його допит первосвящеником Анною, суд Синедріону (Вищого суду євреїв) над Христом у первосвященика Кайяфи, зречення від Христа апостола Петра, винесення Синедріоном смертного вироку Ісусу, самогубство Іуди, зустріч Христа з римським прокуратором (імперським намісником в Іудеї) Понтієм Пилатом, приниження і побиття Спасителя римськими воїнами, хресний шлях Христа, Його розп'яття на Голгофському пагорбі, смерть, зняття з Хреста і поховання. У Велику суботу поминається поставлення римської військової варти біля труни Ісуса, але головне, день Великої суботи - це вже день явного передчуття наближення Воскресіння Ісуса.

У понеділок, вівторок і середу Страсної седмиці у храмах здійснюється Літургія Передосвячених Дарів, яка (як це завжди буває при її служінні) з'єднується з вечірньою; їй передують велике повечір'я, утреня і годинник. У ці три дні за богослужінням поступово прочитується майже вся Псалтир (крім 118 псалма) і майже всі чотири Євангелія (крім закінчення Євангелія від Іоанна); потрібно зауважити, однак, що, за існуючою сьогодні богослужбовій практиці, подібне читання Євангелій починається набагато раніше - ще на попередніх седмиця, а на Страсному таке читання лише завершується.

Вранці у Великий четвер - у день, коли Христом було встановлено Таїнство Євхаристії - відбувається (у з'єднанні з вечірньою) Літургія Василя Великого. Традиційно в православних храмах цього дня найбільше, порівняно з іншими днями церковного року, причасників - тих, хто бере безпосередню участь у Таїнстві, долучаючись (причащаючись) Святих Дарів.

Замість традиційної "Херувимської пісні" в цей день співається особливу піснеспів Великого четверга - "Вечері Твоєї Тайния днесь, Сине Божий, причасника мя прийми ...". За Літургією читаються уривки з Апостола і Євангеліє, що розповідають про історію встановлення Євхаристії (Апостол - 1 Послання апостола Павла до коринтян 11:23-32; Євангеліє - Євангеліє від Матвія 26:1-20, Євангеліє від Іоанна 13:3-17, Євангеліє від Матвія 26:21-39, Євангеліє від Луки 22:43-45, Євангеліє від Матвія 26:40-27:2).

Увечері у Великий четвер (служба ця відноситься в церковному календарі власне вже до п'ятниці) відбувається утреня з читанням так званих "дванадцяти Євангелій", тобто дванадцяти уривків з чотирьох Євангелій, що оповідають про події Христових страстей - від Його прощальної бесіди з учнями під час Таємної Вечері і до становища померлого Ісуса в гробницю-печеру: 1) Євангеліє від Іоанна 13:31-18:1; 2) Євангеліє від Івана 18:1-28; 3) Євангеліє від Матвія 26:57-75; 4) Євангеліє від Іоанна 18:28-19:16; 5) Євангеліє від Матвія 27:3-32; 6) Євангеліє від Марка 15:16-32; 7) Євангеліє від Матвія 27:33-54; 8) Євангеліє від Луки 23:32 -49; 9) Євангеліє від Івана 19:25-37; 10) Євангеліє від Марка 15:43-47; 11) Євангеліє від Івана 19:38-42; 12) Євангеліє від Матвія 27:62-65). Під час читання кожного з Євангелій прийнято бити у дзвін - число ударів відповідає номеру прочитується уривка. Моляться стоять під час євангельських читань з запаленими свічками.

Вранці у Великий п'ят Літургію за статутом здійснювати не годиться і замість неї служаться Царські години. Вдень у п'ятницю - після полудня (у сучасної практики близько двох або трьох годин) - здійснюється вечірня. У самому її кінці, при співі стихири "Тебе, одеющегося світлом яко ризою, знявши Йосип з дерева (з Хреста) з Никодимом ..." і стихири "Благообразний Йосип з древа знявши Пречисте тіло Твоє ...", духовенство виносить з вівтаря Святу Плащаницю (попередньо Окада її, що лежить на Престолі); Плащаниця - це ікона (як правило, на тканині) із зображенням що лежить у труні Христа. Вона покладається на спеціальному, багато прикрашеному, підвищенні - на середині храму - і перед нею відбувається загальне поклоніння. Плащаниця знаходиться в храмі майже до самого початку нічного пасхального богослужіння, перед яким вона переноситься назад у вівтар.

Увечері в п'ятницю (за статутом - навіть вночі; саме так і робиться в багатьох храмах), відбувається богослужіння, присвячене спогаду поховання Христа, так зване "Поховання Плащаниці". Відбувають утреня, за якої співаються "похвали", розділені на три "статті" (частини) - вірші з 118 псалма (інакше - сімнадцятий кафисму Псалітірі), що перемежовуються з приспівами і віршами новозавітних співів. Серед особливостей цієї служби можна також відзначити читання знаменитого канону Великої суботи "Волною морською ..." - творіння Косьми Маюмского (VII-VIII століття), Марка, єпископа Ідрунтского (VIII століття) та черниці Кассії (IX століття): основний зміст канону - ті скорботу і жах, якими було охоплено все творіння при вигляді померлого Сина Божого. Після співу "Великого славослів'я" Плащаниця виноситься духовенством з церкви і обноситься навколо храму. Плащаниці передують світильники і хоругви. Хор під час цієї ходи співає "Святий Боже ...". Це обходження навколо храму відбувається в пам'ять про поховання Христа; крім того, тут зображується також і зішестя Спасителя у пекло, Його перемога над смертю. Після внесення Плащаниці в храм, читаються різні уривки зі Священного Писання: по-перше, паремія (знамените пророцтво Єзекіїля про воскресіння мертвих, що малює відкрилася йому картину гігантського поля мертвих сухих людських кісток, які, з волі Божої, знову повертаються до життя, знаходячи живу плоть - з книги пророка Єзекіїля 37:1-14), по-друге, з'єднані разом, "здвоєні" уривки з Апостола (вони свідчать про те, що справжньою Великоднем для віруючих став Христос, ставши для всіх "клятвою", тобто прийнявши на Себе прокляття за гріх світу - 1 Послання апостола Павла до Коринтян 5:6-8; Послання апостола Павла до Галатів 3:13-14), по-третє, уривок з Євангелія (тут розповідається про те, як первосвященики з дозволу Пілата поставили варту біля труни Христа, приклавши до нього друк - Євангеліє від Матвія 27:62-65).

Вранці у Велику суботу відбувається Літургія св. Василія Великого - у поєднанні з вечірнею. По суті, це вже цілком пасхальне (хоча ще й не дуже урочисте) богослужіння. Під час нього читаються 15 паремій, в яких зібрані старозавітні пророцтва про страждання і Воскресіння Спасителя.

Перша (книга Буття 1:1-13) - говорить про початкові днями творення світу, прообразували майбутнє благе втілення світу благодаттю Викупителя-Христа. Друга (книга пророка Ісаї 60:1-16) - описує новий благодатний мир, Новий Єрусалим, перетворений засяяв у ньому Господньої славою. Третя (книга Вихід 12:1-11) - розповідає про встановлення старозавітного звичаю свята паски. Четверта (книга пророка Йони 1-4) - оповідає про пророка Йони, три дні знаходився в утробі кита і тим самим прообразували триденне перебування Христа у гробі. П'ята (книга Ісуса Навина 5:10-15) - описує явище Сина Божого, під виглядом Ангела, який допомагав євреям в їх боротьбі за Святу Землю біля стін Єрихона. Шоста (книга Вихід 13:20-22; 14:1-32; 15:1-19) - представляє, як старозавітного прообразу Христа, особистість пророка Мойсея, який провів євреїв через розступився перед ним безодню Червоного моря. Сьома паремія (з книги пророка Софонії 3:8-15) говорить про майбутнє воцаріння Месії. Восьма (3 книга Царств 17:8:23) - про воскресіння сина сарептської вдови пророком Іллею. Дев'ята (книга пророка Ісаї 61:10-11; 62:1-5) - закликає всю Церкву до веселощів, бо Сам Господь наділяє її в ризу (одяг) порятунку. Десята (книга Буття 22:1-18) - оповідає про жертвоприношення Ісаака, прообразовательное знаменує Хресну жертву Христа. Одинадцята паремія (книга пророка Ісаї 61:1-9) говорить про ту радість і втіху що принесе світу пришестя Спасителя. Дванадцята (4 книга Царств 4:8-37) - розповідає про воскресіння сина суманітянкі пророком Єлисеєм. Тринадцята (книга пророка Ісаї 63:1-9; 64:1-5) знову говорить про пришестя Спасителя як пастиря Свого стада - стада вірних Йому. Чотирнадцята (книга пророка Єремії (31:31-34) - сповіщає, що Новий Завіт (як новий Союз Бога і людей) накреслювала Творцем у людських серцях і служить повного примирення Творця і Його створінь. Нарешті п'ятнадцятий паремія (книга пророка Даниїла 3:1 -51) розповідає про трьох отроків, які перебували в палаючій вавілонської печі, які прообразували своїм мученицьким подвигом зішестя Христа в пекло і Його перемогу над смертю.

У древній Церкві (з III століття цей звичай практикувався вже в Римі і в Північній Африці, а з IV століття - в Єрусалимі, пізніше - в Константинополі) під час читання паремій відбувалися масові хрещення повірили в Христа, які відразу потім і причащалися за Літургією.

Перед читанням Апостола, що говорить вже не лише про смерть, але й про Воскресіння Христа (Послання апостола Павла до Римлян 6:3-11), відбувається переоблаченіе духовенства з темних священичих риз у білий одяг. Також у все біле переоблачаются Св. Престол і жертовник у вівтарі, замінюється завіса (катапітасма) у Царських врат. Цей гарний звичай був заснований в XIX столітті в Росії святителем Філаретом (Дроздовим), митрополитом Московським.

У прочитується Євангелії (Євангеліє від Матвія 28:1-20) міститься прямий розповідь про Воскресіння Христа. Таким чином служба набуває тут вже цілком великодній характер.

Після Літургії здійснюється освячення хліба й вина, якими віруючі підкріплюють свої сили.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Виклад | 21,2кб. | скачати

Схожі роботи:
Літургіка Страсна седмиця
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru