Старообрядці

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Розкол-відділення від російської православної церкви частини віруючих, не визнали церковної реформи Никона 1653-56 рр.. У другій половині 17-18 ст. був ідейним прапором антифеодальних і опозиційних рухів.

Радянський енциклопедичний словник.

Старообрядництво-сукупність релігійних груп і церков в Росії, що не прийняли церковний реформ 17 століття і які стали опозиційними чи ворожими офіційної православної церкви. Прихильники старообрядництва до 1906 р. переслідувалися царським урядом. Старообрядництво ділиться на ряд течій (поповци1, беспоповци2, беглопоповци3) і толків.

Радянський енциклопедичний словник.

Попівці-течія в старообрядництві, найбільш близьке до офіційної православної церкви. Визнає священиків і церковну ієрархію.

Радянський енциклопедичний словник.

Безпоповці - одна з течій в старообрядництві. Відкидають священиків і ряд таїнств.

Радянський енциклопедичний словник.

Біглопопівці - протягом серед поповців в старообрядництві. Виникло в кінці 17 ст. включало біглих священиків, що відійшли від офіційної православної церкви. Основу громад становили особи ховалися від царської влади.

Радянський енциклопедичний словник.

Інтерес до розколу з'являється зараз не з археологічного цікавості, на нього починають дивитися як на подію, здатне повторитися і тому потребує уважного вивчення.

В. Распутін

Звідки пішли семейскіх?

Друга половина XVIIIвека. Неозорі простори російської держави залишалися неосвоєними і слабозаселених. У Сибіру питання колонізації окремих районів настільки назріло, що його потрібно було вирішувати негайно: мідеплавильним, сереброплавільний, залізоробним заводам, які виникли до цього часу на сході країни, було потрібно багато робочих, фахівців, яких потрібно було годувати. У продовольстві потребували і регулярні війська, козаки, які робили мало хліба.

Уряд Катерини IIусмотрело в старообрядцям прекрасних колоністів, які зможуть хліб та інші сільськогосподарські продукти там де їх не вистачає. Будучи споконвічними хліборобами вони володіли такими рисами, як підприємливість, працьовитість, були відмінними общинниками, та й на західних кордонах без них було б спокійніше. Тому покласти на них справи російської землеробської культури здавалося просто необхідним.

З верхотуру потягнулися невідому Сибір за старим Московському тракту підводи, сани, вози, вози, навантажені найнеобхіднішим домашнім скарбом, старими, хворими та малими дітьми. Немовлят везли в берестяних колисках, підводи конвоювали солдати і козаки. Шлях лежав за Байкал-море, куди були направлені збіглі старообрядці з меж Задніпров'я. Природа Забайкалля завжди викликала захоплення у мандрівників.

Але хліборобство в Забайкаллі до середини XVIIIвека розвивалося дуже повільно і не скрізь успішно. Окремі острівці російського землеробства не забезпечували потреби населення в хлібі. А кількість селян, козаків, служилих і промислових з року в рік зростала. І треба відзначити, що з появою російських людей в Забайкаллі, до багатоликості природного середовища, до черезсмужжю місцевих ландшафтів додалося і різноманітність етнічних культур, посилилася антропологічна і етнографічна строкатість в краї, з'явилися нові селища, поповнювалися знову поселяється людьми старі села і слободи, а навколо них земля приймала обхоженний вигляд. Ретельно оброблені городи, смуги ріллей і сіножатей займали все більший простір. Дві цивілізації пліч-о-пліч почали жити в краї: скотарських і землеробських. Почалося їх взаємний вплив, культурний обмін, посилилася торгівля. Все це позитивно позначилося на розвитку продуктивних сил в Забайкаллі.

Особливий колорит, строкатість і яскравість в етнографічну картину Забайкалля внесли поселені тут старовіри, виведені з польських меж. З їх водвореніем почалося більш інтенсивне освоєння незайманих місць цього краю. Наведені сюди в значному числі (близько 5 тис. осіб) старообрядці, володіючи великим сільськогосподарським досвідом, міцної общинної згуртованістю і вражаючим працьовитістю, вже через короткий час гідне визнання кращих хліборобів краю.

Раніше в сільських громадах велися літописи про значні події в житті старообрядців Забайкалля, але ці записи майже всі кудись зникли. Старі рукописні та друковані книги доніконіанского часу, які так цінувалися старовірами, в більшості своїй знищені під час репресій 20-30х рр.. або пізніше, невігласи, інші ж закопані в могили з їх власниками, інші потрапили в нечисті руки скупників, яка то частина опинилася в руках фахівців-археографів, які збирали рідкісні старі книги в спеціальних експедиціях.

Виявлені документи свідчать про деякі сторони внутрішнього життя розкольників кінця XVIII-початку XIXвв. Вони не втрачали зв'язку з колишніми місцями проживання. З їхніх прохань про відкриття церкви видно, що забайкальські старообрядці списалися з Чернігівською дикастерії і з її відома просили собі в старообрядницькі священики «Чернігівської губернії лужковського цвинтаря Дмитра Алексєєва та Митьковские посаду Федора Іванова», а пізніше якогось Петрова. Домагаючись відкриття церкви, старообрядці діяли досить згуртовано і дружно. Від своїх суспільств вони обрали двох довірених осіб, Федора Черних та Онуфрія Горбатих, зібравши їм на мирські потреби 800 руб. У 1794 р. дозвіл було отримано, але справа застопорилася суперечками про місце будівництва церкви. Довірені, порушивши «мирської вирок» про відкриття Покровської церкви в с Куналейской, де було «вєтківського згоду», запропонували свій релігійний центр-буд Шаралдайскую. У 1801 р. старообрядці запросили з Тельмінской казенної фабрики Антроп Черних і посельщіков Іркутської округи Манзурской волості Федора Разуваєва і Бориса Семенова, обіцяючи за них «справно вносити державні податі». Черних їм знадобився для «написання ікон, а останніх двох вибирають старообрядці все в паламарі». На запити духовної влади старці роз'яснили, що церковну службу вони хочуть вести по книгах царя Олексія Михайловича, а федосіївці хрестять і одружують дітей в церкві, а більше ніяких обрядів не визнають.

Старовір явище парадоксальне. Парадокс його полягає у збереженні російсько-візантійських православних і язичницьких основ через роздробленість і концентрацію. Початок цьому було покладено ще за царя Олексія Михайловича і при патріарха Никона. Роз'єднаність їх по територіях (місцевостям), ними населених, та за згодою й балачкам триває до наших днів. Але зате спостерігається дивовижна концентрація духу і творчих виробничих успіхів на їхньому життєвому шляху в невеликих громадах, поселеннях або анклавах.

Звичайно, ми не можемо закривати очі і на негативні явища в побуті та культурі старовірів. До них можна віднести заперечення наукової медицини, зокрема відмова від щеплення віспи (у рубці, що залишився від щеплення, бачили знак антихриста), що призводило до високої дитячої смертності. Запереченням наукової медицини можна пояснити дратівливий багатьох заборону на спілкування з мирськими в «яденіі, питті і дружбу». Заборона їсти з однієї чашки і пити з однієї посудини з не старовірів - явище, цілком зрозуміле. Він був встановлений з чисто гігієнічною метою - не перейняти хворобу від іншої людини. Старовірам за старих часів не дозволялося пити чай і кава. Старовіри не визнавали світської грамоти - тільки церковнослов'янською. Старовіри до революції складали значну частину російського народу. Їх чисельність перевищувала 20 млн. чол. І ці люди постійно перебували на становищі гнаних як з боку офіційної російської православної церкви, так і з боку держави.

Старовіри - хто вони?

Старовіри - хто вони: Неспокійний дух Росії або ж її невігластво, фанатизм, рутина, піонери освоєння нових земель або вічно метання мандрівники, які шукають своє Біловоддя!?

У пошуках відповіді на ці питання не можна не відзначити, що старообрядці зберегли міцний дух своїх вчителів: протопопа Авакума, боярині Морозової, єпископа Павла Коломенського, - дух гордого опору владі, неспадними кержацкого впертості у збереженні своєї віри, своєї культури.

Старовіри в історії Росії - феномен вражаючий. Прихильники староверие вражають відданістю вірі, широтою розселення на земній кулі, збереженням давньоруської культури і свого особи протягом однієї третини тисячоліття. Обачний консерватизм старообрядців багато в чому виявився потрібним для нового підйому чи відродження національної культури, бо продовжив її побутування до наших днів і, треба думати, ще послужить свою службу в різних куточках земної кулі, куди закинула доля жменьки дужих російських людей, прихильників старої віри і старих обрядів.

Гнані владою старообрядці ставали мимовільними насельниками нових земель. Їх господарська діяльність на цих землях вимагала виходу на ринок, що призводило до зав'язування зв'язків з аборигенами краю, до взаємовпливу різних культур. Таке взаємний вплив спостерігалося майже скрізь, де оселялися старообрядці. Гоніння на прихильників старої віри і старих обрядів почалися в царювання Олексія Михайловича, названого Найтихіший, за часів патріаршества Никона (1652-1666 рр..) І тривали аж до наших днів. Лише в останні роки почався поворот до віротерпимості.

Змінювалися царі, змінювалися влади і режими, а репресії проти ревнителів старої віри та стародавнього благочестя не припинялися: вони або посилювалися, що відбувалося за царювання Софії, Петра I, Анни Іоанівни, Павла I, Миколи I, за радянських часів або кілька загасали, слабшали при Катерині II, Олександра I, Олександра III, Миколи II.

Як відкололася непокірну частина народу старовірів оголосили поза законом, позбавили всіх прав і переслідували за віру.

Хоча на початку століття ним була дарована відносна свобода. Указом від 17 квітня 1905 ухвалювалося наступне:

1. Замінити слово «розкольник» словом «старообрядец».

2. Дозволити пристрій молитвах сходок і обрання духовних осіб-наставників.

3. Дозволити влаштування кладовищ.

4. Віддрукувати запечатані храми.

5. Духовним особам присвоїти звання «настоятелів і наставників»

6. Дозволити старообрядцям вступати до гімназії, університети, військові школи і проводити їх в офіцери.

Між тим життя переслідуваних церковними та державними властями йшло своєю чергою. Старовіри, де б вони не жили, зводили нові будинки, піднімали цілину, раскорчевивая лісу, осушуючи болота, освоювали пустелі тайгові нетрі і навіть райони вічної мерзлоти.

Російські старовіри внесли помітну лепту в процес господарського освоєння багатьох земельних просторів у різних куточках Сибіру. Одні прийшли сюди за тисячі кілометрів у пошуках «землі обітованої», легендарного біловоди, прийшли, рятуючись від никонианских новизни, від царських гонінь. Інших же в біліше пізній час прогнали по етапу з метою заселення нових земель, розвитку в цих краях надійного хліборобства. Одні добиралися таємними стежками, минаючи пікети, застави, на яких велено було хапати всіх втікачів і повертати своїм власникам, що знаходяться в Європейській Росії. Інших же вели по етапу як засланців.

Культура і побут.

На нових місцях ці дужі люди, маючи міцну общинної та релігійної спаяністю, взаємодопомогою, упевненістю в собі і в товаришів, тверезим і здоровим способом життя, прихильністю і любов'ю до землі-матінки, невичерпним працьовитістю, спостережливістю і кмітливістю, витривалістю в боротьбі з суворою природою , стійкістю перед негараздами, діловим практицизмом і тверезим розрахунком, проявили себе як справжні піонери освоєння нових незайманих місць.

Мандрівники та очевидці стверджують, що поля у них відрізнялися доглянутістю, села - достатком і заможністю, культура землеробства була високою, славилося їх бджільництво.

Скрізь у старовірів панував культ чистоти. Підтримувалася чистота оселі, садиби, одягу, тіла. У середовищі старовірів не було обману і крадіжки, з селах не знали замків. Що дав слово, як правило, його не порушував, виконував обіцянку. Старших старовіри шанували. Молодь до 20 років не пила горілки, не курила. Фортеця моралі ставилася в приклад. Це до кінця XIX сторіччя заборони стали порушуватися. За самовілля, непослух піддавали анафемі, не пускали в церкву. Тільки покаяння дозволяло неслуха відновити свою репутацію в суспільстві.

Повсякденні релігійні відправлення полягали в наступному. Кожен день старовіра починався і закінчувався молитвою. Рано вранці піднявшись і вмившись, творили «почав». Помолившись, приймалися за трапезу і за труди праведні - основу селянського добробуту. Перед початком будь-якого заняття обов'язково творили Ісусову молитву, осіняючи себе двуперстіем.

Народно-побутова культура старообрядців - дуже складний феномен. Здавалося б, всі справи і помисли старовірів спрямовані до однієї мети - зберегти ті суспільні відносини, які існували до затвердження кріпосного права в Росії, зберегти старовину - національний одяг, звичаї та обряди, стару віру. Але не тільки в минуле були звернені помисли старовірів. Вони внесли великий вклад у розвиток торгівлі і промисловості.

Працями П.Т. Риндзюнского, А.І. Клібанова доведено, що старообрядницьке рух справила стимулюючий вплив на виникнення і розвиток капіталізму в Росії.

Старообрядництво розворушити народні маси і в моральному відношенні. Воно змусило російських людей замислитися над своєю поведінкою, над життям. Праведно чи живемо, коли втрачаємо свої культурні цінності, свою своєрідність, коли переймаємо бездумно зарубіжні зразки?

Старообрядці жили багатим духовним життям, у них було багато грамотних людей, їхнє господарство перебувало в кращому стані. А сімейні громади старовірів, що досягали 40-50 чоловік були дуже згуртованими і міцними. Але цього прикладу намагаються не помічати ...

Список літератури

1. Ф.Ф. Болонья-Старообрядці Забайкалля в XVIII-XXвв.

2. Ф.Ф. Болонья - Старообрядці.

3. Радянський енциклопедичний словник.


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
27.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Старообрядці кінця 18 і початку 19 століття
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru