приховати рекламу

Старообрядницька Риторика в 5-ти бесідах

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Аннушкін В. І.

Нами публікується переклад відомого твору старообрядців Виговської пустелі "Риторика в 5-ти бесідах" (див. розділ 2, § 6). Публікація тексту з різночитаннями за кількома списками була здійснена в збірці "Світ старообрядництва. Випуск 3. Книга. Традиція. Культура. М., 1996, с. 189-243". Хоча мова петровської епохи представляється досить прозорим за змістом, читачеві буде цікаво і корисно познайомитися з його сучасною інтерпретацією, в якій достатньо ясно представлена ​​безліч практичних рекомендацій до використання прийомів риторичного мистецтва, яким вони представлялися ритору початку XVIII століття.

Перекладається текст 1-ї редакції "Риторики". 2-я редакція дається в дужках з позначкою *. У дужках можливі також синонімічні пояснення. Термінологію ми намагалися не перекладати. Але в окремих випадках для прояснення сенсу це зробити довелося, наприклад, термін "повість" у перекладі тлумачиться як розповідь (см.II, 6-7).

Нумерація питально-відповідних статей у тексті - моя (А.В.).

Бесіда 1-а предісловная.

1. Питання: Що є риторика?

Відповідь: Риторика є мистецтво добре говорити.

2. Питання: Що значить добре говорити?

Відповідь: Добре говорить той, хто складає свою промову так, що може досягти мети, яку поставив, тобто: якщо хтось хоче когось хвалити, мета його промови - привести хвалений (людини) у велику честь і славу від своїх слухачів . Якщо його мова буде складена так, що зможе виконати свій намір і виклопотати честь тій людині, похвала якому говорилося, то добре говорить, а як ні - погано і не риторично.

І ще: якщо хто кому-небудь про що радить, то має намір привести до справи, про який радить. Якщо призведе, очевидно, що добре говорив, а якщо ні - інакше.

3. Питання: Якщо ж хто радить кому схилитися до гріховного справі (чи можна сказати про нього, що) він добре говорить?

Відповідь: грішить на Бога той, хто злісно говорить за наміром і вподоби, але добре за правилами мови. Подібно меч служить для неправедного вбивства, бо творить зло по злому своєму наміру. Але якщо меч створюється майстерним і прекрасним майстерністю, то (про нього) говориться, що правильно створений (використовується), і творець його називається не злою людиною, а майстерним художником.

4. Питання: Що слід дотримуватися, щоб зміг настільки абсолютно говорити, бо відомо, що деякі досягають наміченої мети, хоча й багато говорять?

Відповідь: Для цього і винаходиться риторичне мистецтво, що містить в собі багато і різні правила, наставляющие до гарної мови. Якщо ти з усім бажанням спробуєш (оволодіти ними), то знайдеш багато їх у мене, бо хотящему все буває можливо.

5. Питання: Тому й прийшов до тебе, що велике прагнення до цього мистецтва маю, вважаючи, що воно більше за інших корисно в людському житті.

Відповідь: Тоді я преподом тобі коротке і ясне повчання, ніби за руку ведучи тебе, про те, як можеш скласти досконалу і не позбавляє свого наміру мова. Для більшої зручності і сам буду викладати правила до подоби тих, за якими можеш скласти якусь особливу мова, щоб (ти) не тільки бачив мене учащім, а й творить. І так досконало подвійним вченням, тобто моїми словом і ділом, будеш навчився.

По-перше, має дізнатися, скільки є пологів мови, потім скільки частин має мова, потім на які частини поділяється се мистецтво риторів (розділи риторики), або що необхідно знати ритору, щоб його мова була доброю і досконалою.

6. Питання: Повідай, скільки є пологів мови.

Відповідь: Три.

7. Питання: Які вони?

Відповідь: Дорадчий, судітельной, украсітельний.

8. Питання: Що таке советовательний рід промови?

Відповідь: (Советовательний рід) є, коли радимо кому-небудь зробити добре, чи залишити зле.

9. Питання: Що таке судітельной рід промови?

Відповідь: (судітельной рід) є, коли судимий і поділяємо правду від неправди і істину від брехні.

10. Питання: Що таке украсітельний рід промови?

Відповідь: (Украсітельний рід) є, коли прославляємо або хвалимо якогось людини чи річ.

11. Питання: Чи є інші роди мови?

Відповідь: Ні, але в цих пологах всі відмінності людської мови полягають, бо кожна людина або говорить в розумі своєму сам з собою, або з іншою людиною. Якщо (говорить) сам з собою, то міркує, відчуваючи істину розумом; якщо з іншим розмовляє, то каже йому, щоб той чи зробив щось, вислухавши, або впевнився в чому-небудь, сприйнявши якесь думка. Якщо перше, то радить; якщо друге, то славить або хвалить щось. [2-а редакція: Якщо перше, то радить; якщо друге, то міркує, коли ж третє, то славить або хвалить щось]

12. Питання: Оскільки я бажаю бути вправним у церковних проповідях, скажи, який рід промови пристойний до проповідування?

Відповідь: У всі свята Господні і пам'яті святих пристойний украсітельний рід промови, бо личить говорити похвалу таємниці (таїнств?) І величі Божій і угодникам Його. Судітельной ж рід промови нечасто трапляється (використовувати) церковним риторам, хіба коли ритор простягає слово на спростування брехливих єретичних догматів. За все ж дні тижня використовується советовательний рід промови, бо тоді проповідник повинен черпати мораль від євангельських Христових слів і або відводити від гріха, або наставляти до чеснот.

13. Питання: (Ти) абсолютно сказав (скінчив говорити?) Про пологи мови. Розкажи ще за обіцянкою твоєму і про частини мови. По-перше: скільки частин мови має риторична мова?

Відповідь: Будь-яка мова складається з чотирьох частин:

1) початок, або напад до промови, чи передмову;

2) пропозицію, іноді ж розповідь замість пропозиції;

3) підкріплення, або затвердження;

4) закінчення, або послове.

14. Питання: Розкажи особливо про кожну частину: що є початок, що - пропозиція, що - підкріплення і що - послове.

Відповідь: Початок мовлення є її перша частина, що готується проповідника до говорінню, а слухача - до слухання. Пропозиція ж є виявлення того, про що співрозмовник збирається говорити, щоб перш за все люди дізналися коротенько, що має говоритися. Підкріплення ж є зібрання доказів і аргументів, якими зміцнюється запропонована мова. Послове ж є завершення промови, що містить коротко в собі все сказане для запам'ятовування слухачами і спонукає слухача до кінцевого запевненням і ув'язнення.

15. Питання: Чи немає інших частин мови?

Відповідь: Інші ритори мали звичай розділяти мова на багато частин, але всі ті частини полягають в цих чотирьох, про які розмовляємо. Бо оповідання, поділ і спростування, які покладаються іншими (риторами) як особливі частини, можуть бути укладені без праці в цих чотирьох: розповідь і поділ - в пропозицію, спростування - в підкріплення вміщаються.

16. Питання: Що таке новопредложенное розповідь і інші частини?

Відповідь: Скажи про них в іншому місці, коли звернемося до повного вчення про кожної окремої частини мови. Нині ж розмова достатня, щоб пам'ять була насичена трохи розповіддю, а більше втримати не може.

Бесіда 2-а, у якій пропонуються (відомості) про кожну особливої ​​частини мови.

1. Про початок. Питання: Дізнався з колишньої твоєї бесіди, що таке кожна частина мови. Повідай ще, як і обіцяв, повне вчення про кожну з цих частин. Перш за всіх інших - про початок: як його складати і чого в ньому слід триматися, щоб воно було досконалим?

Відповідь: Нікого іншого за провідника в цьому вченні не сприймаю, як вправного більше всіх інших стародавніх красномолвцев і риторів Марка Тулія Цицерона. За його вченням ти повинен дотримуватися три вимоги на початку мови: по-перше, (щоб воно було) любовно, по-друге, розумно, по-третє, щоб слухач послухав тебе з увагою. Тому на початку своєї промови ти повинен знайти від слухачів любов, запропонувати розумно зміст промови і добитися уваги.

2. Питання: Але як я можу отримати все це?

Відповідь: Дотримуйся наступні правила, щоб тебе вислухали з любов'ю і (тоді) отримаєш це через наступне: якщо принизити смиренно самого себе і покажеш нерівним (слухачам), говорячи про такі таємниці (таїнствах) або висловлюючи мораль перед настільки чесними слухачами. Скажи, що рухомий любов'ю до слухачів, сподіваєшся і на їхню взаємну любов, та не погребує і від малого джерела почерпнути воду порятунку. Або ж віддай похвалу слухачам, схвалюючи їх велике бажання почути слова Божі, хоча і глаголемо здивованими вустами та інше, цьому подібне.

3. Питання: Що ж зроблю, щоб схилити їх до уваги?

Відповідь: Любов ісходотайствуешь, упокорюючи твоє обличчя і звеличуючи слухачів, як і було сказано. Увага ж можеш отримати, кажучи про сам предмет, про який належить твоє слово. Це можливо двома способами: або обіцяючи говорити про якихось великих і дивних речах, або - о потрібних, дуже потрібних і корисних самим слухачам.

4. Питання: Але як ще створю розумне зміст слухачам, щоб спочатку дізналися, а потім добре зрозуміли сказане?

Відповідь: досягнеш цього, якщо пропозиція буде складено за правилами, про які скажу нижче.

5. Питання: Чи є ще інше, чого слід дотримуватися на початку слова (мови)?

Відповідь: Є ще три (вимоги): нехай початок буде 1) короткий, 2) ясне, 3) властиве, тобто одному тому слову пристойне. І тому помилково, якщо протилежні (властивості) на початку промови виявляться, тобто якщо початок буде тривалим, чи темним, чи загальним, а значить що можуть бути прив'язаним не тільки цього, а й до багатьох інших промов. Але нічим початок так не псується, як якщо воно неясне і незрозуміле (погано розуміється). До цих пір - про початок.

6. Про пропозицію та повісті.

Питання: Що необхідно знати про пропозицію і розповіді?

Відповідь: По-перше, подивися, єдиний або множинності предметів слова. Якщо єдиний, то запропонуй просто: про те-то і про те-то повинен слово говорити і інше. Якщо ж множинність, то варто розділити пропоноване і сказати, що повинен говорити на початку про те-то і так далі. Крім того, нехай пропозиція буде коротко і сем разумітельно, а тому шлях складається з слів простих і відомих всім слухачам. [2 ред: Так подається розум слухачам], про що на початку ти питав.

7. Питання: Що скажеш про розповіді?

Відповідь: Розповідь у реченні буває тоді, коли пропонується слово про похвалу або хулі, або про міркування (розборі) одного питання чи багатьох. Як якщо б ти хотів похвалити фортеця якогось мученика Варлаама, рука якого повинна була утриматися над ідольські вівтарем, покладаючи фіміам, бо не бажаючи терпіти сильного полум'я над вівтарем [2-я * ред.: Опустив фіміам на вівтар з жертвою ідолу], мужній Варлаам утримав міцно руку з кадилом, поки вся не згоріла і не випустив на вівтар кадильний. Якщо, скажімо, в цьому чи іншій справі, захочеш хвалити, тоді поклади на початку оповідання замість пропозиції прикраси (* коротко) і за правилами, потім ж приступай до підкріпленню.

8. Питання: Які ж правила прикрашеного розповіді?

Відповідь: Так буде розповідь коротко, ясно, сприятливо і вірно. Коротким буде розповідь, в якому показано тільки те, що необхідно 1) твоєї мети і 2) доброму розуміння слухачів. А для того, щоб нічого зайвого в ньому не знайшлась, слід бачити, звідки почати і де його закінчити. Почни ж звідти, звідки має початок справу, тобою дуже хвалений. І скінчи там, де це справа кінець має. Наприклад, якщо б ти взявся хвалити не всі житіє, але одне вищесказане справа святого мученика, тоді тобі варто було б почати з того, як гонитель, чия помста була переможена фортецею мученика, створив хитрий умисел на святого. Скінчити ж там, де йдеться, як святий мужньо утримав руку і не дав їй бути подолання вогнем. Інше ж, не віднесених до твоєму слову, пристойно опустити.

9. Питання: Яким чином оповідання буде світлим, сприятливим і достовірним?

Відповідь: Світлість походить від стислості. Так буде до того ж розповідь розташоване по порядку, небагатослівно і не має великих перешкод. Схибить проти цього правила той, хто сказане вище розповідь представив: ніби хитра злість мучителів на святого замислила подивитися, як він повелів (собі) тримати над богомерзких вівтарем, який личить назвати не вівтарем, а піччю безсоромності, руку вгору долонею звернену і покласти зверху її кадило та інше. Це розповідь настільки затемнено Многоріччя, частими і тривалими перешкодами, що навіть читає, а не тільки слухає, розуміти важко.

Сприятливо ж розповідь буває, якщо в ньому полягають щось несподіване і дивовижне або всіма вихваляємо. Також якщо прикрашається (не тільки?) Обраними словами, але світлими і іншими прикрасами ніби квітами. Як винаходяться прикраси, про це після буде сказано окремо.

Оповідання буде достовірним, якщо: 1) у ньому все буде узгоджено, а не суперечити один одному, 2) нехай буде все зручним. Звідси розповідь про святого Єроніма є брехливим, (бо) хтось у ньому оповідає, ніби святий Ієронім після своєї смерті обезголовив якогось людини за єресь. Єресь ж його, як говорилося, була в тому, що тримався (думки), що дві волі є у Господі Христі. Це (подія) не могло трапитися Божою силою, оскільки не єресь, але самі істина і православ'я сповідують дві волі в Христі Господі. І протилежне (затвердження) про єдину волі є мудрування і єресь. 3) нехай буде все даній особі властиве, часом і місцем пристойне. Звідси представляється недостовірної повість про народження та виховання святого Онуфрія, в якій розповідається, ніби перський цар кинув сина свого Онуфрія диявольським велінням у вогонь, відчуваючи, згорить. Той же був узятий неушкодженим за велінням ангелів, які й оберігали багато днів отрока, що йшов через пустелю. І коли юнак прийшов у якийсь монастир, (ангели) вручили його ченцям для виховання. Так сплітається царського особі не може бути властиво. 4) достовірне розповідь створюється, якщо є достовірні свідчення, що відбуваються від святого писання істориків. Щоб дізнатися досконало інше про оповіданні, читай обрані повісті святого Василя про святого Варлаама, про Меркурій про сорок мучеників, Іоанна Златоуста - у книзі проти язичників, про святого Вавилов і багато повісті про страждання древніх святих, в 2 і 3 книгах про смотреніі Божому та інше.

До цих пір - показано про пропозицію і розповіді.

10. Про підкріплення.

Питання: Створивши початок і запропонувавши (предмет мовлення), або замість простого речення створивши розповідь, як належне підкріпити запропоноване або переповідав?

Відповідь: Перш за все необхідно зібрати аргументи та докази, якими запропоноване слово (тема?) Може підкріпитися.

11. Питання: Але як і звідки слід обирати доводи?

Відповідь: Для цього існують винайдені місця: одні - внутрішні, інші - зовнішні. Через сказане в них можна знайти всі аргументи і докази немов якесь скарб.

12. Питання: Скажи ж мені ці місця.

Відповідь: Виклавши короткий вчення до пізнання частин слова (мови), приступимо до розділів риторичного мистецтва, як і колись обіцяли, і тоді вже ті місця будуть показані. Тут же слід коротенько знати, що всяка мова підкріплюється двома способами: по-перше, стверджуючи свою промову, по-друге, відкидаючи всі протилежні твоєї мови доводи. Бо як місто ми звикли захищати двома способами: перший - захищаючи його високими і твердими стінами, другий - відкидаючи все шкідливе і відганяючи навала ворогів, - так і в підкріпленні мови слід діяти, але все це буде викладено згодом. До цих пір - нині, згодом же про підкріплення буде показано пространнее.

13. Про послове або закінчення промови (* 4-а частина).

Питання: Скажи тепер про останню частини мови (слова), яку називаєш послове або закінчення промови.

Відповідь: Перш за все про те є Сумнозвісне правило: так подбаєш в кінці промови (слова) про всю риторичної силі, бо хоч слово і всюди повинно мати свою красу, але особливо в закінченні буває або дуже хвалений, або Огуджені.

14. Питання: Чи є якесь точне визначення, яким має бути здійснене закінчення слова?

Відповідь: Чи повинно знати, що ця частина має дві особливі вимоги: перше - короткий твір (перерахування по порядку) всіх доводів і аргументів, покладених в підкріпленні, друге - збудження належних слів і пристрастей, якими, ніби некою нуждою, слухач підштовхується до розуміння твого наміри.

15. Питання: Як слід сочісліть все, про що у всій (мови) говорилося?

Відповідь: Про те слід триматися двох правил: перше - згадати тільки основні з вище сказаних доводів, і то стисло, бо якщо будеш довго говорити, то не перерахування, а ніби нове слово намірився складати; друге - створи такий напад до перерахування, ніби випадково , а не штучно створив його, бо знай, що преізящная мудрість риторичного мистецтва полягає в тому, як приступають до такого перерахунку. Отже, всі колись сказані доводи для пам'яті вашої перелічимо коротенько, як і сказав: це, це і інше, бо тут показується, з якої причини перераховується вищесказане, а тому і майстерний задум оголюється.

16. Питання: Але як повинен порушити пристрасті в слухачах?

Відповідь: Про порушення пристрастей будуть особливі правила, які досконало вивчиш. Поки ж для тебе досить знати це загальне правило до порушення всіх пристрастей, вбачаючи добре, яку пристрасть у твоєму слові слід порушувати. Почни міркувати сам про себе і про свою природі, розмірковуючи, що в тобі самому може порушити ту чи іншу пристрасть, ніж був б схилити до любові, милосердя, бажанням, що тебе запалене б гнівом, вразило б страхом, призвело до ненависті та інше. Розглянувши таким чином, що необхідно знайти до порушення якоїсь пристрасті, вимовляй це своїм слухачам. Отже, для того, (щоб) без праці наміченим збудженням вразити слухачів, знай, що найбільш завгодно до порушення пристрастей те, що тобою самим найбільш рухає. Таке загальне та істинне правило посувати пристрасті.

17. Питання: Чи слід посувати пристрасті тільки в цій останній частини мови або можна і в інших?

Відповідь: Можливо і пристойно робити це і в інших, але тут у закінченні - найбільш властиво.

18. Питання: Для чого необхідно це робити?

Відповідь: Щоб так схваленим закінченням все слово сильніше утвердилося і в серцях слухачів залишилася якась необхідність, понуждающая їх в кінцевому підсумку до справи, про який ти радив.

19. Питання: У першій бесіді ти обіцяв створити разом зі мною приклад представленого вчення, складаючи слово по викладеним правилам. Оскільки ти вже виклав це вчення, почни інше.

Відповідь: Добре це пам'ятаю, але до того слід осягнути ще п'ять частин риторичного мистецтва, якими можеш створити всі слово ніби якимись знаряддями. Втім, початок і пропозицію можна залишити і без допомоги згаданих знарядь.

Почнемо (здійснювати) наш намір і візьмемо слово проти єретиків, в якому загальна (тема) буде наступною: "Справедливо всі єретики віддаються анафемі від святої церкви". Складемо початок і пропозиція в цьому слові так: понесися до любові слухачів, похвалив їх дещицю ревнощі благочестя, коли не потрібно заохочувати їх на гнів проти єретиків. (Тому) пропонуємо коротку причину нашого слова так: "нехай суходіл праведний, а не безрозсудний гнів святої церкви на єретиків".

Розум же преподом слухачам, прозоро вияснять, про що збираюся говорити, наприклад: хочемо показати, що єретики гідні прокляття. А оскільки увагу, як раніше сказали, порушується найбільше, якщо проповідник обіцяє розповісти що-небудь дивовижне, дивне і велике, то, перш за все скажемо тут, коли велика і жахлива страта анафема й коли одно і жорстоко такою стратою свята церква карає єретиків. Сказавши це, виконуємо обіцянку показати, як винаходиться гідна причина такого гніву на єретиків і настільки страшною їх погибелі, бо обіцяємо показати великі і дивовижні речі.

20. Питання: Як же все це зможемо висловити обраними словами?

Відповідь: Не зможеш (зробити цього), не дізнавшись від мене обіцяних риторичних знарядь.

21. Питання: Час прийшов, щоб ти відкрив їх мені.

Відповідь: Ритор повинен дотримуватися п'ять справ (обов'язків), коли створює слово: перше - винайти кожну частину, (тобто) як почати, як запропонувати, як запропоноване затвердити, як закінчити слово, друге - розташувати пристойним порядку всі ті ідеї та особливо доводи , наявні в підкріпленні: які з них колись, які після повинні бути, третє - слід подбати про те, як винайдене і в порядку розташоване зможеш висловити, тобто якими словами, якими ідеями все те благополучно оголосити, нехай буде слово сприятливо не тільки для розуму, але і для слуху; четверте - як зрадити пам'яті все таким чином винайдене, розташоване і слово; п'яте - яким чином міцно водруженное в пам'ять проповідувати (* вимовити) вголос і всенародно.

Звідси ясно, що вся риторична наука містить п'ять частин: стягнення (винахід), розташування, вислів, пам'ять, проповедание (вимова). Пізнавши ці належні правила досконало, ритор готується до створення слова.

22. Питання: Початок і пропозиція слова ти вже виклав - чи є створюване нами слово тільки просто винайдене?

Відповідь: Так, бо завжди личить складати слово не тільки в розумі або в пам'яті засновуючи винахід, але перш напиши просто на папері все винайдені доводи, бо якщо збереш багато, то швидко виходять з пам'яті в забуття. Також і розмірковуючи про порядок, в якому розташувати, позначав числом: цей довід перший, цей - другий, як тобі здасться (найкращим). Обираючи таким чином прекрасні слова чи інші твори, про які після у вислові буде говоритися, пиши на чистому папері остаточне слово (мова).

23. Питання: Якщо так, благаю тебе: не зволікай сказати мені правила настільки корисних частин риторики.

Відповідь: Ця справа вимагає особливого часу, тому відкладемо його до наступної нашої розмови.

Бесіда 3. Про винахід.

1. Питання: Що є винахід?

Відповідь: Винахід є перша частина риторики, навчає винаходити доводи і аргументи запропонованого слова.

2. Питання: Що є довід?

Відповідь: Довід є зміцнення (доказ), що творить достовірне розповідь.

3. Питання: Чи є різні види доказів?

Відповідь: Є.

4. Питання: багаторазовий чи що?

Відповідь: суто: запевняють і примушували. Які запевняють називаються просто доводи чи аргументи, яке спонукає ж називаються пристрасті.

5. Питання: Які пристрасті збуджуються в людині?

Відповідь: (Під пристрастями) розумій любов, милосердя, гнів, ненависть, відраза, страх, скорбота та інше. Пристрасті не просто запевняють, але немов необхідністю тягнуть до бажання того, про що говорить проповідник.

6. Питання: Чи потребують іноді доводи для підкріплення самих себе інших доказів чи повинні бути самі собою сильні та переконливі?

Відповідь: Багато доводи вимагають (додаткових) доводів. Тому називаються подвійно: одні - підстава, інші - множення.

7. Питання: Що є підстава і що є множення?

Відповідь: Підстава є просте доказ (підкріплення). Множення ж не просто міцне, але дуже міцне і велике доказ творить і відрізняється від підстави тим, що підставу лише підкріплює те, що здається нетвердим, множення ж підкріплює нетвердою і творить великим те, що думається бути невелика - і тим множення відрізняється від основи.

Приклад: Святий (Іоанн) Златоуст хоче показати як патріарх Яків, який мав велику біду погублении Йосипа, каже в 2-ій книзі про Боже провидіння: Брати Йосипа, показавши батькові його закривавлений одяг, пригнітити Якова великою скорботою. І ридав він не тільки про самої смерті, а й про незвичайному вигляді її. І багато хто (думки) стеклися (змішалися), що затьмарили його розум і вкинули ледь не у відчай: як син коханої дружини, як кращий із синів, як більш всіх коханий, і що ще на самому квітучому віці, і що їм же самим посланий , і що ні в будинку, ні на ложі, ні батькові майбутній, ні який сказав нічого, ні послухав, і що не загальною для всіх смертю, але живий був пошматований лютими звірами, і мощів його знайди не можна і землі зрадити, і що скорбота ся не в молодості Якову трапилася, коли краще її перенести можна, а в глибокій старості, До цих пір - Златоуст.

Тут бачиш, як для підкріплення слова про скорботи Якова досить, здавалося б, згадати про смерть сина, * він же, хоча показати ту велику біду - і подивися, коли неабияк звідусіль зібрав множення, з'єднавши ті слова, які множать біль. (* Він же, сприйнявши духом ту велику біду, висловив словами - і коли добряче все описав множенням, сукупність ті (слова), які множать біль і сльози не тільки слухачам, хто боїться Бога, але і мають безстрашність).

8. Питання: Воістину це вчення избранно і сильно. Але яким чином зможу винайти доводи, пристрасті, підстава і множення?

Відповідь: Ці місця ретельно описані стародавніми риторами. У них наче в сховищах скарбів можна знайти все для підкріплення (докази). (Місця) ж бувають двох видів: внутрішні і зовнішні.

9. Питання: Які суть внутрішні місця?

Відповідь: Внутрішні місця (стосуються) внутрішнього (змісту) самої речі або знаходяться всередині міркування, складається про неї. Числом ж їх - 16:

1) опис,

2) поділ частин,

3) оповідь про ім'я,

4) сполучення,

5) рід,

6) вид,

7) подобу,

8) неподобіе,

9) протиставлення,

10) прівязуемие,

11) попереднього,

12) наступні,

13) Невмістимого,

14) причина,

15) дію причини,

16) порівняння більшого із меншою чи меншого з великим, подібного з подібним.

(* Такі внутрішні місця).

10. Питання: Які зовнішні місця?

Відповідь: Зовнішні місця - двох видів: свідоцтва слова та образи справи.

11. Питання: Які свідоцтва слова?

Відповідь: Свідчення слова суть писання Старого і Нового Завіту, правила церковних соборів, твори святих отців, вислови мудрих і шанованих чоловіків. Також - доводи живих свідків та інше.

12. Питання: Що таке образи справи?

Відповідь: Образи справи суть всі добрі чи злі діяння древніх мужів, про що написано багато повести в Старому Завіті, в книгах Буття, Виходу, Чисел, Второзаконня, книгах суддівських, Царств, Естер, Юдіфі, Іова, Макавеїв, в Новій благодаті - євангельські повісті та Діяння апостолів. Також - історичні книги, що містять житія святих або описи стародавніх війн зовнішніми оповідача.

13. Питання: Скажи коротко про кожну окрему внутрішньому місці, а про зовнішні місцях, оскільки ясні, не вимагаю пояснення.

Відповідь: І про внутрішні міркувати неважко. Тому скажу коротко, наскільки необхідно до їх пізнання. Будь-яка річ, одухотворена або нежива, має в собі якісь властивості: одні - приголосні, інші - протилежні, немов друзів і ворогів. Від споріднення (* приятельства) або від приголосних властивостей речі відбуваються (наступні місця): опис самої її (речі) природи; частини, з яких (річ) складається; пов'язані або пов'язані з нею по імені і по природі; рід, в якому міститься ; вид, який є частиною роду; властивість (?), випадок (?); причина, від якої відбуваються справи і плоди (результати); пов'язані (обставини), які сходяться з ними, йдуть їм або чекають - і такі суть місце, час, спосіб, подібність (* посібник), діяння - попереднього, одночасні і наступні; до того ж - рівні і подібні. Всі ці (місця) представляють якусь природу речей і без них жодна річ не буває.

14. Питання: Які місця винаходяться від протилежного?

Відповідь: Всі ті місця, в яких міститься певне розбіжність або протилежність речі, наприклад, нерівні, неподібні, суперечать та інші відмінності, якими річ від інших відрізняється: - або в єстві, як людина від звіра; або в якості, як кмітливий від марудного , або в разі, як багатий від злиденного та інше. Всього розглянутого таким чином досить, щоб пізнати і зрозуміти.

15. Питання: Скажи тепер, яким чином повинен винаходити доводи в кожному місці для зміцнення (докази) запропонованого слова?

Відповідь: Ось що необхідно знати більш за все для досконалого урозуміння. Знай перше: що у всякому реченні (* пропозиція ж є будь-яка мова із закінченим змістом) є дві основні частини - фальсифікація (підмет, суб'єкт) і прилогу (присудок, предикат).

Підробка (* привід) є сама річ, про яку говориться слово (мова), прилогу ж є інша річ, яка до першої словом додається і буває або згодна, що з'єднується з першою, або - протилежної, відділяється від неї. Наприклад, пропозиція "Христос є істинний Бог" має фальсифікація "Христос", бо це те, про що говорить пропозицію, "щирий ж Бог" є прилогу, бо це додається словом до Христа. Причому, додається з'єднанням, бо згідно з. В іншому ж реченні "Слово Боже не є творіння" "Слово Боже" є фальсифікація, "творіння" ж - прилогу, але оскільки цей прилогу неузгоджені сему підробки, він приклався не через з'єднання, а через заперечення і тому не є істинний прилогу.

16. Питання: Це зрозуміло мені, але для чого корисно?

Відповідь: Пізнавши це, зможеш дуже легко винаходити багато доводи, що підкріплюють твою пропозицію (тему мови?) Як у внутрішніх, так і в зовнішніх місцях.

17. Питання: Що ж повинен робити?

Відповідь: Іди послідовно через всі місця, в яких містяться всі спорідненість і протилежність підроблення та прилогу. І не турбуйся, якщо якесь місце з числа приголосних підроблення узгоджується з прилогу або з приголосних прилогу погоджено з підробкою, або ж не узгоджується і противиться. Бо якщо будь з приголосних місць прилогу узгоджується з підробкою, то і сам прилогу не узгоджений з підробкою. Таким чином зміцниш свою промову.

18. Питання: Поясни це прикладом.

Відповідь: Прикладом і показом того хай буде пропозиція (тема) вище сказаного слова, яке починаємо тут складати. Пропозиція ж було "Єретики гідні прокляття". У цій пропозиції підробку - "єретики", бо про них слово. Прилогу ж - "гідні прокляття". Почнемо міркувати з місць згоди з підробкою. Підемо до першого місця, яке є описом (визначенням) природи речі (предмета). Дивись, що може бути визначенням єресі. Святий апостол у своєму посланні так описує єретиків: вони - у любові неслава ...; без остраху себе їхні пастухи; хмари безводні, вітром гнані, осінні безплідні дерева, двічі померлі і без коріння; люті хвилі моря, вспенівающий свій сором; зірки спокушають, якими морок темряви дотримує.

Цей опис єресі підходить і до прилогу, тобто "гідно прокляття", бо очевидно, що і прилогу замість підроблення (тут) можливий. Тому скажи так: осквернителі в любові, без боязні себе їхні пастухи, хмари безводні та інше гідні прокляття. Але такі єретики. Тому вони прокляття гідні.

Отже, якщо двоє узгоджуються з третім, то вони узгоджуються і між собою. Бо коли хочемо виміряти два стовпи - рівні або не рани, приміряємо жезл (спочатку) до одного, потім - до іншого. І якщо обидва стовпа рівні того жезлу, то очевидно, що рівні і між собою.

Ось вже маємо один аргумент для нашої пропозиції, винайдений від визначення речі.

19. Питання: Переходь до інших місць.

Відповідь: Доводи збираються звідусіль однаковим чином, однак хочу задовольнити твоїм бажанням. Розділи єресь на частини. [Б2 - 2-е місце внутрішнє] Знай, що багато частин (у кожної речі) і бачиш, що також є і тут: інша єресь - аріанських, інша - несторианская, інша - макідоніева, інша - арігенова, інша - Євтихієва, аполінаріева , савеліева, лютеранська, калвінская, вірменська та інші.

20. Питання: витлумачить ще ім'я. [3-е місце внутрішнє]

Відповідь: Слово єресь походить від грецького "зарозумілість обрання", коли будь-хто так любить свою думку, що звеличує та оцінює оне вище самої одвічної і відвертої правди від Бога. У цьому він подібний гордому дияволу чи ангела, який захотів бути рівним Вишньому.

21. [4-е місце внутрішнє] Питання: У якому роді міститься єресь?

Відповідь: У брехні.

22. [5-е місце внутрішнє] Питання: У якому вигляді брехні?

Відповідь: В тому, який протиставлений власної совісті і самому Святому Духу: про що Христос сказав: ви повсякчас противитесь Святому Духу.

23. [6-е місце внутрішнє] Питання: Перейти до подоби. Подобу яку даси єретикам?

Відповідь: Подібні до вовкам, як і сам Христос їх називає.

24. [16-е місце внутрішнє] Питання: Перейди до порівняння.

Відповідь: Порівняй єресь з іншими гріхами і знайдеш її мерзенної більше всіх гріхів перед Богом.

25. [7-е місце внутрішнє] Питання: Випробуй до того противність. Які блага не можуть поєднуватися з єрессю?

Відповідь: Не поєднуються ні мир і тишина, ні любов, ні благодать Божа, ні, звичайно, вічне життя. І крім того, наскільки люб'язно Богу одне з протилежних, настільки бридко інше. Дізнавшись, скільки люб'язно і приємно Богові істинне благочестя, бо називає православну церкву святої коханої нареченою, відрадно дізнатися, наскільки бридко Йому злочестіе.

26. [8-е місце внутрішнє] Ответ: Також слід розглянути і все прівязуемие (приєднуються місця): місце, час, посібник, образ, діяння, ознаки та інше [** хто, що, де, коли, чому, як]. І тоді знайдеш (опис) єресі: помрачают день спасіння і сприятливий час [час], опоганюють святі місця [місце], проповідують своє вчення [чим] посібником диявола і знаряддям його сили названу в "Одкровенні" Іоанна і в Данила залякуванням для багатьох осіб і тому подібне.

27. Питання: Випробуй до того ж і провину (причину): від кого і від якого кореня (роду) відбуваються єретики?

Відповідь: Сам диявол, батько брехні, народжує єретиків. За словами Господа, ви від батька вашого диявола походите і суть кукіль - це образ, - всієї серед пшениці від ворога людини єретичним мудруванням. Знай це найбільше і завжди зберігай у доброї пам'яті як безмірне місця всіх укріплень і невичерпні джерела.

Вони бувають двох видів: перші - прив'язує, про які вже сказали, другі - плоди, або породження, як би народжувані від кожної причини. Часто за допомогою одного з цих місць все укріплення (доказ) у слові створюється без жодних зусиль. Наприклад, пошукаємо, які плоди народжує єресь і дивись, як багато їх народжує:

[** Від народження: що народжує єресь] По-перше, пошкоджує церква, разграблять люто овець Христових - і не стільки злим і лютим гонінням ідолянам, скільки зменшується єрессю збори правовірних. І не так пошкоджуються під час церковної смути тіла людські, як душі. Про те багато необхідно говорити в доказі.

Як свідчив древній вчитель Августин, за короткий час цілий світ не відчув, як чи не весь збився в аріанство. І тоді один тільки Афанасій Великий був всюди женемо. У часи ж святого Василя Великого, як свідчить його рідний брат Григорій Нісський, все населення Каппадокії, неушкодженою перш, пошкодилося єресями.

І такий перший плід єресі: шкода отруйний і поширюється, ніби від укусу єхидни відбувається.

[** Від спілкування - що буває] Друге, що народжує єресь: від самого спілкування з єретиками спокуса вкорінюється в серця людські, і фортеця благочестя винищується. У багатьох же і чи не в усіх входить велике сумнів про віру і істинному вченні, (бо) не знають, де є істина, і латини чи, лютерани чи або ми, православні, правильно віруємо.

(Отже) єресь народить ці два злі плода: перший - зменшилася фортеці благочестя в людях, як і число благочестивих зменшується, бо такі під час гоніння відпадають, другий - інші, маючи сумнів у вірі, не можуть отримати спасіння. Як свідчить святий апостол Яків в розділі першої, сумнів, той подібний хвилям морському, що вітер і розкидав вітром - і не знає ця людина, що прийме від Бога: двоєдушні чоловік несправний на всіх дорогах своїх.

Третій плід (* виплодок) єресі: нові єресі народжуються, бо від злого кореня ніщо добре не може народитися. Так, від Євтихієва зломудрствующей єресі, ніби у Христі одне єство, народилася едіновольная єресь, блядословящая, ніби в Христі є тільки одна воля, і тому легко відбувається і третій блуд (оману): говорити, що якщо у Христі одна воля і єство, то і Бог (тільки) страждав (але не людина?). Таким чином Петро кнафе (?) Зневажив зі беззаконним своїм полчищем.

Якщо ж хтось не прийняв би вчення Кнафея, то тримався б єресі Євтихія і був би змушений ізблевать іншу огуду, наприклад, ніби то Христос ніяк за нас не постраждав. Сказавши це, щоб не явно суперечить євангельської повісті про страждання Христові, потрібно було б брехати, ніби чи Христос сприйняв неістинне тіло, за мудрування Маркіяна, або інший Киринейського людина взяла нести в нього хрест і мук був замість Христа, як і нині буесловят магометани.

Так бачимо, як від єдиної єресі багато відбуваються.

Четверте виплодок єресі (** неправе тлумачення писання): єресь тобто змінювати неправим тлумаченням слова Святого Письма Господа, які міцніше тверді небесній: небо, сказав, і земля йдуть повз, слова ж мої не йдуть повз - і тягти (ці слова) від вічного і властивого сенсу в якесь потьмарений і вигадане думку, лише б не було огидно новому винайденому вченню.

П'яте (виплодок єресі) (** скидає Божественні писання): Єретики відважуються не тільки затемнювати (Святе Письмо) брехливою промовою, а й скидати або доповнювати собори батьківські і самі книги Святого Письма. За це й монотеліти були засуджені на 6-му соборі. Знав це святий священномученик Лукіан виправляв книги Старого Завіту. І на це найбільше осмілювалися нинішні західні супротивники, які вклали в Символ віри невмещаемое доповнення і покладають це помилка на сьомий вселенський собор. (Вони ж) розбестили багато книг святих отців, не зберігаючи заповіді, що його наказав Святим Духом: Нехай не прейдеші межа, який батьки твої поклали.

Шосте (виплодок єресі) (** підробкою називають Святі Писання): якщо не можуть явно висловити брехня і розбити звинувачення проти себе у Священному Писанні, відкидають без усякого сорому число правильних книг, піддаючи (сумніву) вислови Святого Духа. Так: лютерани і кальвіністи не сприймають книг Макавеїв і послання апостола Якова, римляни - канон апостольського собору, заперечують заборонений суботній пост, хулять і деякі канони 4-го собору в Халкідоні і всі постанови собору в Труллі, бо в усіх постановах знаходять противне свого вчення .

Сьоме (виплодок єресі) (** від того позбавляються благодаті): єретики творять самим собі не інший плід, як тільки погибельний, бо позбавляються благодаті Божої, без якої неможливо творити добрі справи, Бо як можуть ті, хто ходить у темряві робити справи світла? Хоча якісь і уявляють відчувають і живуть доброчесно, але уявні їх чесноти - не чесноти, а лицемірні позорища, подібні лісі, стін та поваленим трун.

Восьмий плід єресі (** єретики порятунку не можуть отримати, хоча і борошна терплять) є вічна їх самих погибель. Бо навіть якщо б і намагалися нелицемірно і з великим трудом про своє спасіння, аж ніяк знайти його не можуть. За словом апостольським, без віри неможливо догодити Богові - і то лише істинно, чого без сумніву личить триматися, бо навіть самі мученики, хоча б і страждали багато, але, єрессю пошкоджені, не можуть врятуватися. Хоча хто і постраждає, - говорить апостол, - але не вінчається, якщо буде муки незаконно.

Отже, бачиш, скільки рясно місце діянь і плодів, що походять від якої-небудь речі. І таким (способом) від усіх внутрішніх місць винаходяться доводи.

28. Питання: Скажи ще, яким чином від зовнішніх місць обирати різні способи підкріплення.

Відповідь: Немає іншого способу знаходити аргументи як від внутрішніх місць, так і від зовнішніх. Бо завжди повинен по раніше сказаного вченню знайти підроблення (про що говоримо) і до нього в місцях підшукувати властиве й пристойне і міркувати так, що якщо фальсифікації згідно, то й прилогу пристойно. Бо так безбідно можна винайти хвалебні і хулітельное підкріплення.

29. Питання: Покажи тепер особливо, як тепер від будь-яких зовнішніх місць ізобретешь (* винаходити) личать аргументи та доводи до нашого запропонованого слова.

Відповідь: Можна винайти багато доводи від свідоцтва слова, а саме: читаючи Євангеліє і апостольські послання, одкровення Іоанна, правила соборів, премудрі бесіди на єретиків святих отців і вчителів, (як) Афанасія Великого на аріан, евноміан, аполінарістов, Василя Великого на Евналія , Кирила Олександрійського на Несторія, Дамаскіна на іконоборців та інші.

Коротенько, (наприклад): не гідні анафемі ті, хто не бояться заборони Христа, рекше: не збирає зі мною розкидає, і хто не зі мною, той проти мене.

Також від них (свідоцтв) апостол заповів: відвертайсь людини єретика по першому і другому наказу (?); Або Іоанн Святий у 2-му посланні: Коли хто приходить до вас і не несе (в собі) цього вчення, не сприймете його в будинок і не кажіть йому: "радоватіся" (вітання). І до них же (відносяться) настільки багато собори (і те, що єретики) відкидалися від спілкування з благочестивими людьми.

Від образу ж справ також збереш багато аргументи і докази, якщо, наприклад, будеш читати церковних істориків, які Євсевій, Памфіл, Созомен, Сократ, Феодорит, Євагрій, Никифор, Ксанфопул, Микита Хоніат, Кедрин, Зонара та інші. Але не всіх, кого зібрати можна, слід вставляти в слово, бо в такому випадку слово було б безмірне і незручне для проповіді. Підбито вибирати для міркування тільки деякі оповідання, наприклад, Антоній Великий у "Одкровенні", бачачи вівтарі Боже, разграблять лютими вепра, вважав це знаменням наступаючої аріанської єресі. (Або) святому Петру, патріарху олександрійському, Христос з'явився в роздертою Арієм одязі.

Таких повістей багато знайдеш у книзі святого Софронія "лимонарій" або "Квітник". До цього ж місця добре знати, як народилася, як спорудила лайку на Божу церкву, яких мучеників і проповідників погубила та інше.

30. Питання: Зібравши так всі доводи, що ще слід творити?

Відповідь: Розташувати зібране по порядку, і тоді перейдеш до 2-ї частини риторики, тобто розташуванню. Однак ще не всі сказали, що має знати в цій частині.

31. Питання: Чого ж іще бракує?

Відповідь: Згадав перш про два види підстав, на яких доводи винаходи затверджуються, тобто про простих підставах і множення.

32. Питання: Скажи і про тих, і про інших, щоб не залишити нічого незавершеним.

Відповідь: Прості підстави нічим у своєму складання не розрізняються, але тільки тим, як (конкретними) засобами стверджують пропозицію і доводи. Доводи ж винаходяться однаковим чином у внутрішніх і зовнішніх місцях.

33. Питання: Чи є особливі правила для множення (розповсюдження)?

Відповідь: Так, є, і дуже необхідне, бо той же довід, вдало поширений, буде міцніше (краще) доведений. Перш за все знай, що хоча від інших місць множення (розповсюдження) також можна винайти, але два місця найбільш бажані йому: це - порівняння і прівязуемие (обставини).

34. Питання: Як від порівняння твориться множення (розповсюдження)?

Відповідь: Якщо назву якусь річ подібної або рівною іншою великою речі, то через це і першу великої покажу. Бажаючи таким чином помножити (поширити) якийсь аргумент, знайти іншу річ, яка мріє бути велика або подібна, про що і в твоєму доводі слід говорити. І постарайся показати твій аргумент або рівним тієї речі або багато більше її.

Наприклад, святий Іоанн Златоуст, бажаючи показати, коли велика і неможливо осягнення нествореного єства розумом, приводить в порівняння святого Павла, який, не будучи в змозі висловити глибину доль Божих, він дуже дивувався, бо очевидно було, коли велика річ, настільки изумившим святого Павла. Святий же Іван Златоуст показує далі саме незбагненне єство Боже, і стверджує це через те, що все, чим був подвигнут на подив святий Павло, було тільки дуже малою часткою єства Божого. (Часткою ж називає, на нашу немічному міркуванню, але в єстві Божому немає частини).

І (Златоуст) так говорить в Слові 1-м про непостіжном:

Павло, розмовляючи не про суть, а про премудрості, яка діє в Божому промислі - не у всенародна промислі, яким влаштовуються ангели, архангели і вишніх сили, - а про ту частину промислу, яка сприяє жителям землі, і ще не всю ту частину або частку використовує ("випробовує"):

Нею сонце сходить, нею душі бувають натхненні, нею тіла зображуються, нею смертні харчуються, нею весь світ міститься. Але все це - повз що йде, - і далі розмірковуючи про якусь частини Божого промислу - Це ж нею знехтував іудеїв, народи ж обрав. І дивлячись на ту частину як на безмірне море і бездонну глибину, (Павло) ніяковіє, дивується і відходить, і разом виголошує сильним голосом: "О, глибина багатства, премудрості і розуму Божого, бо неіспитанни долі і недослідженість дороги Його!" (Коли) чуєш, що шляхи Його недослідженість, (тим самим) кажеш, що й сам Він незбагненний.

35. Питання: Як від прівязуемих (обставин) зростає множення (розповсюдження)?

Відповідь: Це місце, як і колись сказали, безмірне для множення. Бо розглянь все прівязуемие: місце, час та інше, кожне з цих місць випробуй (Спробуй) з обережністю, чи здатні вони надати подиву і величі речі. Зібравши все це, приклади до слова, яке тобі треба помножити. Таким способом Златоуст часто примножував свої пропозиції, наприклад, помножив скорботу Якова по погубленої Йосипа, як ти бачив в 2-й бесіді. Таким способом і ти можеш помножити вищезгаданий довід на ненависть до єретиків (якщо, сказав, хто приходить до вас і не приносить науки цієї, не приймайте його в дім і не говорите радуйся): Суди особа, (тобто) хто радить так - Іоанн велемовно, проповідник любові, який в Євангелії і своїх посланнях багаторазово повчає про любов до ближнього (Люблячий, говорить, любить і Бога, і брата свого. Якщо ж хто скаже: люблю Бога, а брата ненавидить, то це - брехня і інше.

І в навчанні ("виставі") своєму ні про що так не вмовляв своїх учнів, як про любов до ближнього. Якщо ж такий люблячий (чоловік) і сіяч любові проголошує таку ненависть проти єретиків, що не велить ні вітати їх, ні в будинок приймати, але має велику злість, то вічного прокляття гідна єресь богомерзких.)

Тут ясно бачиш, як поширилася злоба Іоанна на єретиків і ненависть до них тільки від прив'язаний (місця), тобто міркуванням від особи.

36. Питання: Чи достатньо і уважаю (сказане), але хотів би добре мати в пам'яті всі місця прив'язується і препінаемие, щоб можна було представляти їх без праці, як перед очима, і таким чином зручніше обирати.

Відповідь: Тоді вивчи і увіткни добре в пам'яті два цих вірша: 1) особа, 2) річ, 3) час, 4) місце, 5) образ, 6) причина, 7) справу. Ці місця необхідні для множення (поширення).

37. Питання: Що укладає кожне з цих слів?

Відповідь: 1) Особа означає того, хто робить щось, як міркували про особу святого Іоанна, з'ясовуючи, хто дає таку пораду про ненависть до єретиків - це Іван, любові проповідник та інше; 2) Річ означає сам предмет, про який міркування діється; 3) Час підказує міркування про час, в яке щось коїться; 4) Місце - на якому місці (щось робиться), тому що іноді час і місце дають велич (опису), наприклад: славною перемогою - перемогти ворогів на місці розлогому, не маючи розлогого місця для самого себе; (або) Велика милостиня - живити жебраків в дорозі і під час глада, ніж в будинку під час достатку; 5) Образ велить подумати, яким чином щось зроблено, яким знаряддям, чиїм посібником, розумно чи ні та інше; 6) Вина - заради якоїсь причини чи наміри, якої мети, слави чи користі та інше; 7) Справа означає істота діяння, (зробленого) розумом, руками, (яким) працею (тяжкого?), вчиненого правильно та інше.

38. Питання: Бачу, що абсолютно сказав про все зображенні доводів. Повідай до сказаного і про розташування: як і яким чином так багато винайдені речі чинно (по порядку) і без всякого непотрібного змішання знайдуть відповідне їм місце в слові.

Відповідь: Оскільки бажанням твоїм створити це не нехтуючи, але вже довго розмовляли і схилився день - час закінчити нині, зранку ж при висхідному сонці час буде більш відповідне почати розмову і про інших риторичних правилах

Бесіда 4-а Про розташування і виразі.

Частина 1-а. Про розташування.

1. Питання: Бажаючи розмовляти про розташування, скажи насамперед, чи потрібна ця частина для (складання) слова або іноді її можна опустити?

Відповідь: Потрібна настільки, що, відставивши цю частину, винайдене доказ втратить всю свою силу. Як військо без порядку і доброго улаштування буває неміцно, хоча б і сильних чоловіків мало. Але знай, що розташування вимагає більш міркування, ніж бистроумія, бо бистроуміем доводи винаходяться, розумним ж промислом (розумовою роздумом) - розташовуються.

2. Питання: Ця частина потребує багато великих правил, ніж винахід, бо бистроуміе, як природна сила, може возлететь куди хоче і осягнути те, що потрібно; міркування ж не що інше є, як того ж розуму впорядковане приборкання і катування.

Відповідь: Все, створене за розумом, буває зроблено за правилами (з правил), але багатьох правил визначити неможливо, оскільки саме кожне міркування і є правило.

3. Питання: Але оскільки деякі (правила) досі вже були описані, дані правила показати мені не знехтував.

Відповідь: Хоча розташування потрібно всьому речі, але в різних частинах, що складають слово, (воно) має різні правила: одні - на початку і пропозиції, інші - у доказі, інші - в закінченні.

4. Питання: Що слід знати про вступ?

Відповідь: У вступі та пропозицію нехай буде відомо, що слід перш за все привнести такі слова, які схиляють слухачів до вподобанням і любові, і ніщо так не потрібно, як це. Бо як люди можуть увещаться і старанно слухати проповідника, не має благовоління? Домігшись любові до безсторонньому та старанному слухання, слід схиляти їх за правилами, даними в 2-ї частини про початок.

Після цього згідно з порядком личить створити розумну (ідею), тобто чітко запропонувати, про що збираєшся говорити. І таким чином, ніби за ступенями, можеш прийти до самого слова, що полягає в доказі.

5. Питання: Чому на перше місце не розум стає, щоб привести (слухачів) до старанному слухання?

Відповідь: Сказав тобі в 2-й бесіді, пропонуючи правила про вступ, що, оскільки старанність (увага) слухачів відбувається тому, що обіцяємо деякі великі нові або дивовижні речі, тому насамперед треба говорити про це, ніж говорити, який "вид Дивлення "і які будуть дивовижні і незвичайні речі.

Очевидно, що перш до старанності, ніж до розсуд (розуміння?) Слід привести слухачів. Однак якщо можна буде в пропозиції обіцяти великі речі, (тоді) спочатку - розум, потім - старанність. І так вчинили в запропонованому нам слові, створивши розум (ідею), коли хочемо сказати, що гідні прокляття єретики: описуємо тяжкість дещицею страти і велике назву нашої святої церкви, з чого і увагу ісходотайствуется, як про те і сказано вище.

6. Питання: Коли в реченні трапиться розповідь, який порядок розповіді слід дати?

Відповідь: Найкращий порядок в оповіданнях - природний, тобто в такому порядку діяння розповідається, як були створені: що було першим на ділі, то і в слові; що в справі створили після, про те і говориться після.

7. Питання: Чи потрібні мені правила в розташуванні доводів, що створюють доказ?

Відповідь: Так потрібні, як під час битви у війську потрібні різні побудови.

8. Питання: Скажи, які вони.

Відповідь: Ці правила потрібно зберігати в пологах судітельной і дорадчому, бо в украсітельном роді по-іншому (докази) розташовуються.

Перший сугубий рід доводів (такий, що) одні суть просто підкріплювальні, інші - відмітають противні нашому слову докази, якщо слухач не знає, що може бути протиставлене нашому слову.

Перший (вид розташування доводів): - потрібно наводити докази просто підкріплювальні і також відмітати противні. Якщо ж слухач знає і має в розумі своєму, що нашому слову протистоїть, тоді краще спочатку відмести противні (докази), а потім те ж слово підкріпити приголосними доводами.

Другий (вид розташування доводів): - одні доводи бувають вельми (сильні), інші - не дуже міцні. Тоді спочатку слід покласти слабейшие, потім - найсильніші, щоб росло, а не зменшувало слово.

Третій (вид розташування доводів): - бувають доводи настільки один з одним приголосні, що один від іншого силу сприймає - тоді добре покласти спочатку ті з них, від яких інші підкріплюються, бо по другому правилу більш міцні доводи воспріемлют подальше місце від найслабших.

Четвертий (вид розташування доводів): - якщо знаєш слухачів, не надто розташованих до даваемому тобою раді, тоді спочатку виклади більш сильні доводи, щоб приготувати їх до інших, а потім - найслабші, а наприкінці ж знову досить сильні постав.

П'ятий (вид розташування доводів): (докази) подібні за природою як і перші (вид розташування): спочатку перший, потім наступні личить (розташовувати). Перші ж за природою є тими, що беруться від визначення, обчислення частин, роду, виду, провини та інше; наступні - ті, що походять від плодів, прівязуемих, порівняння, противних та інше. Але цього не завжди цілком треба дотримуватися.

Шостий (вид розташування доводів): хоч і багато доводи винаходити, але щоб слово не було безмірною величини, поклади спільно і коротко доводи, приголосні один з одним і немов мають якесь спорідненість, інші ж витончені доводи можеш розширити особливим чином.

Цього досить до розташування доводів.

9. Питання: Скажи ще і про закінчення.

Відповідь: Оскільки, як вище сказали, у закінченні є дві вимоги: сочісленіе висловлених (аргументів) і збудження пристрастей, очевидно, що тут і належний порядок показується, тобто спочатку сочіслі коротко (аргументи), а потім спрямувати до порушення пристрастей. Але вправнішим творять ті, хто початку починають обурювати пристрасті і в самому згущенні пристрастей розташовують майстерно вимовні (докази), потім же і іншими пристрастями переконують слухачів разом з доводами, збудливими пристрасті.

Бережи всі ці правила, які дав про підкріплення (доказі).

Частина 2-я. Про вислові (вираженні).

1. Питання: Прийняв від тебе і сповіщений самим природним (необхідною, правильним) чином, що, винайшовши і розташувавши всі доводи і інші частини мови, слід подумати, як все це солодко і сприятливо виразити - тому Підійди до 3-ї частини риторики.

Відповідь: Так буде слово не тільки розуму, але і слуху слухачів сприятливо. Одним словом, та зможеш висловити мовою те, що розумом винайшов. Слову личить бути з мови властивим, ясним і прикрашеним. З них дві перші чесноти дотримуються без праці, бо слово (мова) буде властивим мові, якщо буде виражено словами слов'янськими, російськими, без будь-якого іноземного, роду нашому неприємного або погано зрозумілої домішки. Ясним ж слово (мова) буде, якщо складеться з слів (висловів) не тільки слов'янських, але і зручно розуміються слухачами, не скрутних, але нових, не надто застарілих.

2. Питання: Як же може бути прикрашене слово?

Відповідь: Про це збираюся випрати довгу бесіду, бо будь-яке слово (мова) має ніколи не роздільні дві частини: слово ("назву") і розум. Слова людського голосу означають якийсь сенс, народжений в розумі, розум ж є сама сила, що виражається словами, бо личить прикрашати розум (сенс, зміст) словами. Звідси має знати, що прикраса промови полягає в двох речах: 1) у словах, 2) у думках.

3. Питання: Чи багато прикрас у словах і чи багато в думках?

Відповідь: Прикраси в словах суто: перші полягають у зміні сенсу, другі - в розташуванні слів.

4. Питання: Які суть перші, тобто зміни сенсу?

Відповідь: (Ті, що складаються) у зміні сенсу. Це - першого роду прикраси слова, звані по-грецьки стежки.

5. Питання: Що таке стежок і чи багато є видів тропів?

Відповідь: Троп є слово, яке змінює свій сенс на інший. Є 6 видів витончених тропів: метафора, синекдоха, метонімія, антономасія, алегорія, іронія.

6. Питання: Що є метафора?

Відповідь: Метафора є перенесення слова від свого сенсу до іншого змістом з добрим подобою. Наприклад: хвилювання єретичне. Тут хвилювання не означає справжньої хвилі морської або водної, від якої значення народилося, але означає наводяться єретиками смуту. Отже, залишивши своє (початкове) значення, перенеслося до іншого.

7. Питання: Яким чином можна винайти неабияку метафору?

Відповідь: По-перше, шукай добре подібність до твоєї речі. Наприклад: бажаючи сказати "страшне видовище" через метафору, винаходжу прикладу: "видовище звірів", бо звірі - страшні. І взявши слово, що є подібним, приклади його до речі без колишнього слова, наприклад можна перенести "звіряче видовище", Або скажи: життя в'яне (як) колір юності - чи (як) колір юності в'яне життя.

8. Питання: Скільки видів має метафора?

Відповідь: Чотири - за кількістю речей, від яких і до яких переносяться слова:

1) від морського до одушевленим, наприклад: єретики воюють проти церкви;

2) від неживих до неживих, наприклад: світяться квіти в вертограді;

3) від морського до неживих, наприклад: колір веселиться, гори розбурхалися;

4) від неживих до одушевленим, наприклад: жорстокий чоловік та інше.

9. Питання: Що є синекдоха?

Відповідь: (Синекдоха є) розуміння якогось слова через інше не за подобою, але ніби йому споріднена (за подібністю), тобто: або через частину приходимо до розуміння цілого: правиця моя здолає ворогів - тут через одну частину правицю розуміємо всього воїна;

або через одне увазі багатьох: швед переможений - тут не про один йдеться, але багато шведів маються на увазі;

або через матеріал, з якого якась річ створена, розуміється вся створена річ: золото багатьох спокусило - під золотом маються на увазі скарби і багатство.

10. Питання: Що є метонімія?

Відповідь: Ця стежок подібний синекдоха, тобто коли причина покладається за слідство. Читаю у Златоуста: сам вважаю провину за плід (причину за результат) або плід за провину: безсоромність і невігластво творять багато зло - тут безсоромність і невігластво покладені замість людей безсоромних; або містить річ - замість речі, що знаходиться в ній (зміст замість містить) : град царя кориться - тут град покладено замість перебувають у ньому громадян. Цей стежок є і в такий вираз: згрішив перед небом і перед тобою. Або (кладеться) знак замість що позначається речі: орел царський страшний всім ворогам.

11. Питання: Що є антономасія?

Відповідь: Антономасія є положення якогось титулу замість імені, наприклад: проповідник покаяння замість Іоанна Хрестителя або (Івана) Златоуста, коли вчитель народів замість Павла; Споручниця грішних, мати милосердя замість Пресвятої Богородиці Діви. Ці титли (назви, іменування) краще всього створювати (виходячи) від справ, найбільше підходящих того, хто творить цей титул.

12. Питання: Що є алегорія?

Відповідь: (Алегорія) трохи відрізняється від метафори і є перенесенням багатьох слів від свого сенсу до інших в єдиному подобі, наприклад: ні єретичне хвилювання, ні дихаючі люттю вітри гонителів не можуть розбити корабель Христів.

13. Питання: Скільки є видів алегорії?

Відповідь: Два: перший вид - чистий алегорія, другий вид - змішана алегорія. Чистий алегорія - та, в якій всі перенесені за змістом слова не властиві речі. Така є у псалмоспівця: виноград з Єгипту приніс і прочая. Змішана алегорія - та, в якій перемішані перенесені слова з властивими (належать даної речі). Така світла і зручно зрозуміла алегорія, яку висловив святий Павло: Я знаю, що земний наш храм тіла буде зруйнований. Тут слова "храм буде зруйнований" перенесено від подібності будівлі життя і смерті, "тіло" ж є властиве слово, так як означає те ж саме і тут і завжди.

14. Питання: Що, нарешті, є іронія?

Відповідь: Іронія є наругу, коли одне говориться в промові, а інше або гидке щось мається на увазі. Упізнається ж (вона) від особи або від природи речі, про яку йде мова. Наприклад, якщо б хтось сказав про мучителів Діоклетіані: Діоклетіан воістину був доброчесною людиною, бо настільки багатьох мучеників послав на небо. Цей стежок найбільш звикли вживати святі отці проти справжніх єретиків, ненависників істини і лицемірів, коли думається, ніби хвалу їм віддають, (насправді) докоряють великим приниженням.

Сказаного про стежках - досить.

15. Про красу, що складається в розташуванні слів, або про фігури мови.

Питання: Які прикраси іншого роду, які полягають у розташуванні?

Відповідь: Прикраса в мові буває від самого вправного розташування слів, званого фігурою, по-грецьки схема, в перекладі образ. Як будинок прикрашається іконами і різними кулями, так і мова - фігурами.

16. Питання: Скільки є пологів і порядків фігур, що стосуються розташування слів?

Відповідь: Три порядку фігур мови: повторення, схожість, протилежність.

17. Про фігури, буваємо в повторенні слів.

1-а фігура є повторення на початку багатьох коротких частин слова, як у цих апостольських словах: любов довготерпить, любов милосердствує, не заздрить, любов не величається, любов не пишається та інше.

2-а фігура є повторення того самого слова в кінці. Так, апостол (говорить): євреї суть - і я, ізраїльтяни - і я, ім'я авраамове - і я.

Третя фігура є повторення того ж на початку і кінці.

Так святий Григорій Двоєслов говорить про святого дусі: наповнює Святий дух юнака лагідного й псаломників творить, наповнює Суддю і старцем творить, наповнює пастуха і пророком творить, наповнює рибалки і верховним апостолом творить, наповнює гонителя і вчителем народів творить, наповнює митаря і євангелістом творить.

4-а фігура є сходження ніби по східцях від одного слова до іншого, від іншого до третього. (Наприклад,) апостол до римлян в 12-й главі: скорбота створює терпіння, терпіння - вміння (знання), уміння - надія, сподівання ж не осоромить.

18.О фігурах мови за подібністю слів.

1-а (фігура) є схожість (узгодження) двох або багатьох частин і розділень слова в останніх своїх словах, наприклад: Ісус - скорботним розраду, хворим відвідування, полоненим - звільнення, грішним - спасіння. Але ця подібність більш властиво віршотворця, ніж риторам.

2-а (фігура) є схожість двох або багатьох слів за звучанням, але не за змістом (значенням). (Наприклад:) вино є провина багатьох зол; світ ніколи не має миру та інше.

19. Про фігури мови в протівогласіі (неподібності).

Фігура протівогласія або протівословія є двох або багатьох протилежних слів для прикраси промови розташування, або з'єднання, або розділення, чи, взаємне (спільне) вживання. (Наприклад:) скорбота - в радість, тіснота - у простір, біда - в беспечаліе зміняться. Або апостольське: як світло відноситься до темряви, так віруюча до невіруючому і тому подібні.

20. Про фігури думки.

Запитання: Це були фігури в словах - скажи і про інших, які мова думкою прикрашають.

Відповідь: Багато чого опису потребує прикраса думкою, проте можна і тут деякі види і вирази (= фігури) запропонувати.

1-а фігура є питання, коли не заради питання (запитують), але як би наступаючи на кого, ніби проганяючи. Так святий Кипріан писав на святих, які відкинули від Христа на судітельной випробуванні: чи ти розумієш, що Господь чи вблагаємо буде, якщо зрікався Його розбещеними словами, полюбив більш Його майно своє, опоганив Його церква святотатських мудрістю? ти мнішь, що (Господь) легко змилосердиться над тобою, (коли ти) сповідав Його таким чином?

2-а (фігура думки) Подив тобто коли не заради питання, але заради справжньої причини запитуємо про що-небудь і дивуємося якомусь незвичайному явищу, знаючи, що неможливо дати відповідь на наше запитання: хто висловить силу Господню, створить почутими всю славу Йому? хто великий так, як наш Бог?

3. Залишення тобто коли для короткочасності і бажаючи показати, якщо рясно те, про що мова нам пропонується, говоримо, що не хочемо тут вам багато чого згадувати (розповсюджувати мова), але не бажаючи згадувати (довго говорити), коротко про все скажемо. Так Кипріан в посланні до Корнелію: Уже й не кажу тут про відступи від церкви, зроблених заради ворожнечі, перелюбства і багатьох беззаконь - про одне промовчати не можу, та інше.

4. Стан або зіставлення думок буває, коли якомусь висловом, хоча і протилежного нашого, не заперечуємо, але немов надія маємо на те, що переможені (їм) не будемо. Наприклад, говорячи про смерть, скажу, що не знаю, чи будемо в добрій пам'яті і покаяння в годину нашої смерті. Потім, пропонуючи протилежну думку слухачам, скажу й інше: але нехай буде так, що зможемо пам'ять (свідомість) мати і каятися в останній хвороби. Хто ще може знати, чи буде очікувана, або ненавмисна і марна смерть? Хто сповіщений: вранці чи вдень, і, або через рік, чи через багато що час, або незабаром покличе буде? - Не знаєте, в яку годину Господь наш прийде.

5. Сумнів є, коли ритор через або незнання, або значимості (величі) предмета, або бажаючи показати багато чого, висловлює сумнів, звідки почати і де кінчити, що сказати першим, що - наступним, і яким чином сказати. Безліч прикладів тому - в церковних гімнах: звідки плакати почну? Або: Як назвемо Тебе, обрадувана, бо засяяла, як сонце правди? Або: Якими похвальними вінцями увінчає Тебе?

6. Образ є, коли пропонується якесь оповідання подібне вишереченному (?). Він використовується в підкріпленні (доказі), але оскільки їм мова дуже прикрашається, то він часто використовується і як фігура.

7. Утримання є бажання створити оповідання велике, дивне і дивне, (тому) творимо напад такий, щоб у ньому довго обіцянкою чи іншим чином тримати (увага) слухача. Така прикраса найчастіше буває у реченні. (Наприклад:) Моя мова здасться дивною, але не тому, що дивне є разом з тим і помилкове - адже багато є дивного і помилкового. І тому ви, слухачі, послухайте, якщо істинними будуть слова, які річку вам, хоча і дивними здадуться.

8. Підприємство є коли ми самі, попередить, звіщаємо і скидає перш, ніж хто-небудь нам міг перечити, або коли, не будучи запитаю, самі передбачаємо питання і відповідаємо. Так Христос (говорить): Всякий що до мене "лікарю" зцілися колись сам. Так говорили і святі отці: Якщо Бог любить люблячих Його, нащо допускає впадати їм у великі біди і скорботи та люті наклепи терпіти? І я відповідаю з апостолом: творить це заради множайшей свою любов до них, бажаючи їм більше мзди віддати. Інші ж святі отці говорили: не прийняли позбавлення (від бід) так отримають краще воскресіння, будучи ізбіени та інше.

9. Іронія або наругу тобто коли ніби бажаючи кого хвалити, похуляем його. Різниться від стежка іронії, про який говорили вище, тим, що стежок буває в одному слові, це ж - в багатьох словах і думках буває. (Наприклад,) святий Кипріан, кажучи проти Пупіана, який не назвав (поставив його бути?) Єпископом, так лає його: зволив вже й не знехтував сповістити про мене (підтвердити, засвідчити) та затвердити моє єпископство твоїм розглядом, щоб Бог і Христос Його дякували тебе за те, що архієрей і разом будівельник Їх вівтаря повернутий був. І трохи нижче про те, чому не мали сумніву повні Святого Духа мученики, які писали послання єпископу Кіпріану з темниць: Хіба всі ті, що мали зі мною спілкування, осквернився нашими кепськими вустами і відпали від надії вічного життя, (і тільки) Пупіан нескверний, невинний, святий і чистий, який не захотів з нами змішатися (повідомлятися?) буде жити в раю, і царство небесне?

10. Вигук (вигук) - преізящнейшая фігура, коли проповідник вигукує після опису якоїсь великої, дивовижною або жахливої ​​речі. Так пророк у пророка Єремії, описавши велике злочин своїх людей, виголошує: Затривожились про те, небо, та (земля?), І прийдіть у велике зневіру. Інший пророк волає про пришестя суду Господнього: О, люто мені в той день, бо близький день Господній.

21. Питання: Коли ж ця прикраса слід вживати - в який час і в якому місці?

Відповідь: Як різні прикраси людські (по-різному) вживаються: інші у скорботі, інші в радості, інші личать честі (славі), інші - смирення, інші - царського пишності, інші - священичого благоліпність, так і ритор личить міркувати різному, щоб у міру речі і на вимогу випадку вважати свої прикраси в слові. Міркувати ж повинен, як і в який час і (коли) проста людська мова буває, бо інакше гордий, інакше смиренний, інакше скорботний, інакше веселий мають звичай говорити. І звідси можна пізнати, який образ і яке обличчя слід віддати перевагу запропонованого слова.

Бесіда 5-а. Про пам'яті і проповіді.

1. Питання: Ти назвав четверту частину риторики "пам'ять", п'яту - "проповідь" (вимова). Але думаю, що вони керуються не лише правилами, бо яке правило виправить пам'ять, якщо хто має (погану) природу? Також і "проповідь" (вимова) більш за все полягає в сладкогласіі, бо не знаю, як можна його придбати чи виправити, якщо немає в кого природного (дару)?

Відповідь: Істинно і мудро говориш. Але деякі правила створюються не про те, як придбати або отримати силу пам'яті, яка в тобі є, а про те, як виправити впливає від природи.

2. Питання: Так побачу (дізнаюся), які правила пам'яті і які (правила) вимови.

Відповідь: Пам'ять розвивається і сильною буває:

1) якщо хто багато разів вивчає різні (предмети), свої або чужі. Бо так сила пам'яті звичайно виявляє свою дію. Звичайно ж і друге (виявлення) природи її фортеці - в багаторазовому описі важких (подвижницьких?) Діянь, які (пам'ять) легко творить. Що ясно видно (при порівнянні) і в ручному ремеслі.

2) якщо докази будуть мати згоду між собою, винайти (знайди) у них якесь різницю, або які з них сильні, які - слабкі і як одні від інших зміцнюються. І так розташуй їх, що ніби за ступенями мають напад і сходження від одного до іншого. Тоді й пам'ять без праці буде йти від одного (доводу) до іншого.

3) найбільше ж слід розділяти слово на деякі деякі (частини, наприклад) на 3 або на 4. І ті частини позначати на папері числом або іншим певним знаком. Потім усі ці частини порахувати: скільки доводів в першій, скільки - у другій і третій є. І таким чином все вивчити і запам'ятати не важко.

4) буде (тобі) відомо, що розповіді краще в пам'яті відновлюються завдяки природному порядку (описи подій).

5) інші ж (оповідання, мови) таким чином допомогу пам'яті творять: в тій церкві, де повинні проповідувати, вбачають якісь знаменні (значущі) частини: стовпи, стіни, ікони і інші, і до них немов прив'язують свою пам'ять внаслідок якоїсь подібності своїх доводів з тими частинами. Наприклад, першу частину слова (вбачають) на іконі Спаса, другу - на яснах криласі, третю - у брамах та інше.

Проповідь ж полягає у вимові (голосі) і фізичні зусилля:

Перше правило буде про голос в тому, що) личить голос іноді зводити у висоту, іноді схиляти низу, іноді швидкий (темп) мати, іноді - повільний, іноді вимовляти гримлячий (голосом), іноді - тишайшим. Всі ці відмінності вимови потрібно тобі влаштувати за значенням обговорюваних предметів.

Дійство (пластика) складається в особі, а понад усе - в руках. Бо ритору слід міркувати, що і про що говорить: говорячи про страшний, і сам буде страшний особою; в смиренних словах - смиренний, в любовних - любов, у веселих - радісний, скорбот так з'явиться у скорботних. При здивуванні красиво руки вгору піднести, і обличчя - також, зважаючи очима горі непохитно. У сумніві й збентеженні личить тримати обличчя і руки зверненими донизу. Якщо підіймаєш кого-небудь похвалою, красиво (буває) підняти праву руку, при цьому перший по порядку палець нехай буде прям, а інші - зігнуті, обличчя ж (слід) втупивши в обличчя слухачів. Коли повествуешь про що-небудь або пропонуєш що-небудь помірним голосом, тоді преізящно буває середній палець з великим скласти, інші ж три мати простертими, немов роздаючи слово слухачам.

Середній палець або перший, звернені до землі, мають значення ("думають") примушувати і перемагати.

Не личить всі властивості проговорюємо речей зображати рухами, використовуючи (тіло) бездумно, бо по-блюзнірськи, якби хто говорив про розп'яття Христа і сам розіп'яв руки, або говорив би про битті і сам би так рухав руками, наче сам був мучителем. По-дитячому також представляти і мученицькі крики, ніби сам на вогняному стовпі (у вогняному посудині?) Або на колесі був мучений. Всезавершающее правило вимови є мужнє (гідне, спокійне?) Міркування кожного (оратора). Кінець.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Стаття
134.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Риторика 2
Риторика
Риторика в Україну
Ділова риторика
Логіка і риторика
Риторика Загальні відомості
Риторика теорія красномовства
Риторика як наука переконання
Риторика масової комунікації

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru