додати матеріал


Старець

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

, Напрямок чернечого життя, в основі якого лежать поради і повчання, що викладаються досвідченим духовним наставником-«старцем» (у жіночому монастирі - «старицями»); подібні «учительні» бесіди можуть бути чисто чернечий, як би зверненими всередину обителі, або чернечий- мирськими, відкритими зовні.

Основи чернечого старчества виникли вже в Єгипті 4 ст., В початковий період християнської аскези, коли утворювалися перші чернечі громади. Сам процес послушництва спочатку передбачав керівництво з боку найбільш досвідчених і авторитетних членів останньої, тих, кого називали «батьком» («аввамі» - від арамейської «авва» або «АББА»). Слово «старець», «добрий старець» («калугер» перекладних з грецького житійних текстів - від kalos geron) означає в першу чергу саме мудрий досвід, а не поважний вік, хоча те й інше в монашому житті найчастіше збігаються. З розвитком монастирів - одно в західному та східному християнстві - благі поради все частіше направлялися і зовні, до духовних синам і дочкам у світі, однак це ще не означало виникнення старчества як особливого аскетичного течії або «штибу».

Важливим етапом такого відокремлення був розквіт ісихазму, удосконалити практику «розумної молитви» або «духовного роблення», покликаного допомогти душі звільнитися від пристрастей шляхом ретельного, поетапно-послідовного внутрішнього зосередження. Візантійські теорії і практика «розумної молитви», які складалися, якщо назвати лише кілька самих великих імен, від Іоанна Лествичника (7 в.) Та Симеона Нового Богослова (10-11 ст.) До Григорія Синаїта і Григорія Палами (14 ст.) , виявили своє глибоке вплив і на Русі, позначившись, завдяки паломництв на Афон, перш за все у «заволзьких старців» (слово «заволжский» застосовувалося по відношенню до обителей, розташованим «за Волгою», на землях на північ від Москви); їх духовним главою прийнято вважати Нілу Сорський (15 - початок 16 ст.). Проте повною мірою про самоценном російською старчества можна говорити, лише починаючи з епохи Паїсія Величковського (18 ст.), Його вчення про досконалої молитві постало особливо впливовим на тлі різко обозначившегося відчуження освіченої частини суспільства від церкви.

Той самий чинник благочестя на тлі відчуження сприяє і розвитку традиції старчества в 19-20 ст., Все більш активно відкривається зсередини обителі до світу. Духовна, нерідко регулярно поновлювана бесіда, яка поєднує в собі риси сповіді і ненав'язливою, індивідуально зорієнтованої проповіді, виявляється найчастіше більш ефективною, ніж соборну участь у церковній службі, хоча вислову (або листи) старців ні в якій мірі не виключають, але лише доповнюють це участь. Укладаючи в собі широкий спектр рад (від практики молитви і боротьби з пристрастями до суто господарських питань), старчество впливає на всі верстви російського суспільства, включаючи інтелігенцію. Ореолом особливої ​​поваги оточуються поради старців Оптиної пустині (Макарія, Амвросія, Нектарія та ін), хоча і багато інших обителі були причетні до цієї традиції, поза якою немислимі такі подвижники, як Серафим Саровський або єпископ Феофан (Теофан Затворник).

У період особливо жорстоких гонінь на церкву (1920-1930-ті роки) православне старчество, що вимагає лише учительного слова і відповідного уваги, стає інший раз - в «катакомбних» умовах - найбільш зручною формою духовного окормлення. Підвищений інтерес до нього, посилений в період перебудови, поєднується з поширенням т.зв. «Младостарчества», публічно засудженого керівництвом Російської православної церкви (коли за потаємний релігійний «психоаналіз» беруться особи, що не володіють достатнім аскетичним досвідом).

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Доповідь
7.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Старець Максим Інзенський район
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru