приховати рекламу

Ставлення російської православної церкви до распутинщина

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Зміст

"1-3" 1. Коротка біографічна довідка ............................................... .. 2
2. Распутін і церква ............................................... ......................... 5
3. Ставлення церкви до Распутіну .............................................. ...... 8
4. Распутинщина та її наслідки .............................................. ...... 9
5. Сучасні погляди церкви на Распутіна ............................... 11
6. Література ................................................. .................................. 13

Г. Є. Распутін. Ставлення російської православної церкви до распутинщина

1. Коротка біографічна довідка

Григорій Юхимович Распутін (по батькові Вілкін, потім Нових) народився десь 10 січня 1870 в селі Покровському Тобольської губернії. Батьки його, Юхим і Ганна Вілкіни, спочатку, можливо, жили в Саратові. Потім родина переїхала в село Покровське, в 80-ти верстах від Тюмені, на південь від Тобольська, де місцеві селяни стали називати їх Нових. Там і народжувалися у них діти, і Михайло, і Григорій.
Він же тягнеться до мандрівникам, старцям, кого називають "божими людьми", - вони частенько проходять своїми далекими дорогами і через Покровське, і бувають на постої в їх хаті. Він набридає батькам розмовами про те, що Бог кличе його мандрувати по білому світу. Врешті-решт батько благословляє його. У мандрах, у віці 19 років, він зустрічає в Алабатске в церкві на святі Парасковію Дубровину і скоро одружується на ній. Проте їхній первісток скоро помирає, і ця втрата потрясла Григорія, - і Господь дав його!
Він йде пішки в Верхотурьевскій монастир, за чотириста кілометрів на північний захід від Покровського. Там навчається грамоті, Священного писання і багато чому ще у знаменитого в тих краях старця-відлюдника Макара. Той каже йому через рік, що порятунок він може знайти тільки у вигнанні. Григорій стає далеким мандрівником.
Покликаний баченням Діви Марії в 1893 році він зі своїм другом Дмитром Печоркіним вирушає до Греції, в гори Македонії, у православні монастирі. Повернувшись до Росії, Распутін три роки знайомиться з Троїце-Сергієвої лаври в Києві, Соловками, Валаамом, Оптиної пустинню, Ниловим монастирем та іншими святими місцями і чудесами православної церкви. Але щоліта приїжджає в Покровське, до дружини Парасковії, веде там нормальну сільське життя. Народжуються діти: Дмитро в 1895-м, Матрона в 1898-му, Варвара в 1900-му. Тоді ж він починає лікувати людей, займатися цілительством - виходить!
У результаті, він здобув репутацію святого людини, але місцевий священик звинуватив його в організації оргій. Запрошений Єпископ провів слідство, але не знайшов ніяких порушень. У ході наступних мандрівок Распутін розвинув в собі силу цілителя молитвами і схилянням колін біля ліжка хворого.
Тут і починається його слава, і гучна, і погана. Його звинувачують у відтворенні секти Хлистун, яка була заборонена ще в XVII столітті патріархом Никоном. Секта Распутіна розширюється і зміцнюється. Григорій вчить свою паству, що Господь любить тільки тих, хто, пізнавши гріх, очищається від нього. Це відповідає його темпераменту. Назріває ще одну справу. Распутін краще тихо сховатися і відправляється в нові мандрівкам. Спочатку Київ, потім Казань, де розташована була одна з 4-х духовних академій Росії. Там він справляє враження своїми знаннями, красномовством, даром цілительства і проріканнями, з іншого боку, і в Казані він не був скромником, - "на бабах їздив", як говорили потім.
Це було, напевно, відомо духовним особам академії, але вони тоді закривають на це очі і радять йому відправитися в духовну академію в Санкт-Петербург, і дають рекомендаційний лист особисто до архимандрита Феофану, називають його в листі старцем, переконаним і ясновидцем. Немає сумнівів, що все це було в Распутіна. Ось такий тридцятитрирічного старець Григорій приїжджає навесні 1903 року в Санкт-Петербург.
У столиці він входить до вищих аристократичні кола. 1 (14 н.с.) листопада 1905 року він представлений Миколі і Олександри. Він, не вагаючись, розмовляє з ними на "ти"; відтепер вони для нього - Тато і Мама ...
З липня 1906 запрошення йому від царської сім'ї стають майже регулярними. 15 жовтня 1906 Микола II приймає Распутіна в Дитячому селі, у своєму Царськосільському палаці. З ним дружина і діти, - вперше Григорій знайомиться з дітьми.
Тут починається новий розділ у відносинах Распутіна і царської сім'ї. Дворічний малюк Олексій хворий на гемофілію. Хвороба була невиліковна. У 1907 році він був вилікуваний молитвами Распутіна. І не один раз. У 1915 році у царевича після травми почалася лихоманка, відкрилося сильна носова кровотеча, що ніхто не міг зупинити. Послали за Распутіним. Лише тільки він зайшов до кімнати - кровотеча припинилася. Як зцілителя і провидця Распутін придбав необмежений вплив на царя, царицю та їх оточення. Тоді з'явився вираз крайнього розкладання правлячої верхівки Росії - "распутинщина".
Григорій Распутін не сумнівався у своїх силах і не дивно, що здобув ворогів. До прояву подібних здібностей завжди ставилися з заздрістю. До того ж Распутін ніколи не був тактовним і обачним людиною. І його втручання в правління Романових під час революційної гарячкової епохи ще більше розпалювало ненависть. У 1914 році в Сибіру Распутіна вперше вдарили ножем.
Протягом декількох тижнів Распутін був близький до смерті. Прийшовши в себе він дізнався, що цар відкинув його рада не вступати у війну. У Росії почався хаос.
Згідно з офіційною версією, 29 грудня 1916 Григорій Распутін був убитий групою чорносотенців: князем Феліксом Юсуповим-молодшим, великим князем Дмитром Павловичем Романовим і депутатом Державної Думи Володимир Митрофанович Пуришкевичем. Крім них у змові брали участь поручик Олександр Сухотін і лікар Станіслав Лазаверт. Усіх їх об'єднувала ненависть до "брудному хтивому і продажному мужикові". Але ось що цікаво: до цих пір точно не відомо, хто вбив старця і в результаті чого він загинув.
Перед смертю він написав листа, в якому припускав, що вже 1 січня 1917 року його не буде в живих. У листі він передрікав деякий майбутнє Росії - якщо його вб'ють селяни, Росія залишиться процвітаючої монархією, але якщо ж аристократи (бояри), їхні руки будуть забруднені в крові жертви, в Росії не залишиться шляхетних людей, а цар разом з усією своєю родиною загине в протягом двох років. І все це збулося.
Історик Бернард Паре бачив цей лист, і підтвердив його справжність. Смерть Распутіна легендарне. Отруєний ціанідом (хоча отрути в його тілі виявлено не було), потім застрелений він якимось дивом вирвався крізь замкнені двері. У нього вистрілили ще раз, вдарили залізним прутом і кинули в крижану ополонку. Після, коли тіло виявили з'ясувалося, що Распутін загинув не від кульових поранень, він ... захлинувся.
Як написав у своїх спогадах Юсупов, то вбивство було задумано і здійснено виключно за його особистою ініціативою. За його словами, він був жертвою нав'язливої ​​ідеї: "Чим би я не займався, з ким би не говорив, - одна нав'язлива думка, думка позбавити Росію від її найнебезпечнішого внутрішнього ворога мучила мене. Іноді серед ночі я прокидався, думаючи все про те ж , і довго не міг заспокоїтися і заснути ".

2. Распутін і церква

У повчаннях «старця Григорія» занадто прозирає його повчає «я». Він ніколи не ганьбив Церква, говорив з благоговінням про богослужіння, про залучення до Святих Тайн, нікого від Церкви не наважуються, а навпаки - приваблював. Але в його вчинках і словах, у самому становищі особливого, ні на кого не схожого, «старця», була помітна релігійна самодостатність.
Церква була потрібна йому лише як джерело благодатних енергій (в таїнствах), і, при всій щирості його смирення перед Богом, ніякого смирення перед Церквою у Распутіна не було. Його перестерігали, він не послухав. Взагалі, з тих пір, як Григорій стає мандрівником, не видно ніякого людського церковного авторитету над ним. Таким чином моральне падіння «старця Григорія» могло бути Божим попущенням заради самовикриття та нелицемірного воцерковлення, чого не сталося
Ім'я Григорія Распутіна асоціюється з шарлатанством, непомірністю і падінням царської династії Романових, він був геніальним містиком і цілителем.
Як не приховував Распутін своєї приналежності до сектантства, люди при близькому зіткненні з ним, може бути, несвідомо відчували, що в ньому, крім його власної темної сили, живе і діє якась страшна стихія, яка до нього тягне. Цією стихією було хлистовство з його п'яно-чуттєвої містикою. Хлистовство все побудовано на сексуальних засадах і поєднує самий грубий матеріалізм тваринної пристрасті з вірою у вищі духовні одкровення.
У числі характерних рис хлистовщіни не можна не звернути уваги на виключно вороже (хоч зовні приховані) ставлення «божих людей», до яких зараховували і Распутіна, до православного духовенства. «На думку хлистів духовні особи, це - чорні брехня, кровожерливі звірі, вовки злі, безбожні іудеї, злі фарисеї і навіть СОВАТ осли». [[1]]
Всі питання, тісно пов'язані з церковним життям і призначеннями, не тільки цікавили Распутіна, але близько його зачіпали, так як в цій області він вважав себе не тільки компетентним, але і як би непогрішним, тим самим розцінюючи образливо-низько не тільки окремих «пастирів », але і весь синод укупі.
До якої міри «мальтретірованія» нашого духовенства доходив Распутін у своїй «непогрішності», показує хоч би його жорстока розправа з колишніми, обласкала його друзями-єпископами Феофаном, Гермогеном і ієромонахом Ілідор, згвалтування черниці Ксенії і т. п. факти.
Мабуть, Распутін знаходив суще задоволення в тому, щоб «пакостити», де тільки можна, представникам нашої офіційної церкви. Мабуть, це становило для нього певне завдання, входило так сказати на його особисті плани. Чим інакше пояснити, наприклад, факт безсумнівного злісного, у відомому сенсі, недопущення Распутіним автономії духовної школи взагалі і зокрема - Петербурзької духовної академії.
Чим пояснити інакше протидія Распутіна відновленню древнього чину діаконесс в нашій церкві, про що клопотали всі члени синоду, митрополит Володимир, ігуменя велика княгиня Єлизавета і цілий ряд авторитетних у справах церкви ієреїв?
Чим більшій кількості ненависних ієреїв міг «досадити» «непогрішний» Распутін, - тим безапеляційний були його рішення, коли до того був підходящий випадок. Досить згадати хоча б його роль у питанні про бажаний майже всьому нашому духовенству, у 1904-1907 роках, скликанні всеросійського церковного собору!
«І без собору добре, є помазаник божий і досить, бог його серцем управляє, який же ще потрібен собор».
Під «богом» мабуть Распутін мав на увазі себе особисто, «керуючого» серцем «помазаника».
«А чому тепер йдуть у різні віросповідання? - Запитував Распутін у своїй книжці «Мої думки і роздуми» і відповідав: «Тому що в храмі духу немає, а букви багато - храм і порожній».
Так, зрозуміло, міг говорити тільки сектант, який нехтував рядове духовенство.
Тільки знущанням над православною церквою можна пояснити такі «призначення» Распутіна, як подання до митрі всіляко скомпрометованого попа Восторгова, оприлюдненого ще Іоанном Кронштадтським як «мазурик», призначення єпископом Макарія Гневушіна, - того самого, якого московські купці звинувачували у кримінальних злочинах, проведення в екзархи Грузії відомого хабарника, опального єпископа Псковського Олексія і т. п.
Особливо ж характерним для хлистовства Распутіна було дарування їм Варнаві, майже неграмотному городникові, єпископського сану.
«Хоч архієреї і будуть ображатися, що в середу їх, академіків, мужика впихнули, та нічого, наплювати, примиряться»,-так пояснив це призначення Распутін Олександрі Федорівні.
На час війни 1914-1916 р. Распутін остаточно опанував директивою всієї державної та церковного життя Росії. Про те, що в справах церкви Распутін став для духовенства «цар і бог» можна укласти не тільки із земних поклонів В. К. Саблера, Зважена Распутіну за призначення обер-прокурором Синоду, не тільки з перемоги Распутіна над єпископом Гермогеном, але з наступних фактів.
У листопаді 1915 помирає митрополит київський, і Распутін підказує Олександру Федорівну призначити в це місто як покарання наполегливої ​​супротивника свого, митрополита Петроградського Володимира. А на його місце поставити "приємного у всіх відносинах", поступливого і кмітливого єпископа Питирима (Окнова). Микола II погоджується, і, не отримавши навіть згоди прокурора Священного Синоду, призначає Питирима. Столичному ж суспільству і всієї Росії стало ясно, що Распутін "крутить" як хоче вже і церквою.

3. Ставлення церкви до Распутіну

У столиці в 1903 році Распутін був представлений духовному лідеру православ'я, святому Іоанну Кронштадському. Старець справив величезне враження на о. Іоанна. Він причащає і сповідує Григорія, говорить: "Син мій, я відчув твою присутність. В тебе є іскра істинної віри!" - І додає, як розповідали очевидці: "Дивись, щоб твоє ім'я не відбилося на твоє майбутнє".
Після цього Распутін більше не сумнівається в своєму божественному призначення. Духовні отці пропонують йому вчитися в академії і стати священиком, - він скромно відмовляється. Вдаване смирення приховує гординю людини, яка вважає себе абсолютно вільним і обраним для великої мети. Не може бути посередників між ним і Отцем Небесним.
У народі його називали «мандрівником», але частіше «старцем». Серед його шанувальників як носія істинної віри був казанський єпископ Хрисанф, ректори Петербурзької академії єпископ Сергій, архімандрит Феофан і багато інших.
Навесні 1908 року архімандрит Феофан, духівник імператорської сім'ї, за дорученням цариці відправляється в Покровське - перевірити чутки і дізнатися про минуле "божої людини". Феофан живе в будинку Григорія в Покровському два тижні, відвідує старця Макара в верхотуру і вирішує, що Распутін воістину святий. Під час їх бесід Григорій розповідає, що він не тільки бачив Богородицю, але що апостоли Петро і Павло приходили до нього, коли він орав у полі. Після повернення Феофан складає докладний звіт про поїздку і заявляє, що побожний Григорій Распутін - обранець Божий і посланий, щоб примирити царя і царицю з російським народом. Сам же обранець, із захопленням прийнятий в усіх аристократичних салонах столиці, починає відкриту проповідь свого вчення: Богу потрібен гріх і його усвідомлення, тільки в цьому істинний шлях до Бога. Навколо нього виникає еротико-релігійний міф.
У 1910 р. ректор Духовної академії єпископ Феофан, не відразу, але цілком виразно, прийшов до висновку, що Распутін, підспудно, веде розпусну життя. Принісши перед «найвищими особами» як би «покаянну» в рекомендації їм ніколи сумнівного праведника, накликав тим самим на себе жорстоку опалу і, незважаючи на свої заслуги, незважаючи на те, що служив раніше духівником самої імператриці, був незабаром після цього переміщений, вірніше засланий у Таврійську губернію.
Перед Надзвичайної слідчої комісією в 1917 р., єпископ Феофан показав: «Він (Григорій Распутін) не був ні лицеміром, ні негідником. Він був справжнім чоловіком Божим, він з'явився з простого народу. Але, під впливом вищого суспільства, яке не могло зрозуміти цього простої людини, сталася жахлива духовна катастрофа і він ліг ».
Коли Распутін чорною тінню стояв біля престолу, обурювалася вся Росія. Кращі представники вищого духовенства піднімали свій голос на захист церкви і Батьківщини від зазіхань Распутіна.

4. Распутинщина та її наслідки

Криза, яка зрозуміла народ, церква та інтелігенцію на початку XX століття, занадто пізно стривожив прогресивну думку.
Всебічний криза знайшла своє вираження у страшному і ганебному явищі "распутинщина", коли духовна і світська влада остаточно себе скомпрометувала. Сліпий народ, позбавлений орієнтирів, наставників і керівництва, легко став здобиччю антихристиянської революційної пропаганди. У цьому, ймовірно, і полягав "секрет" успіху більшовиків: не треба було нічого завойовувати і скидати, країна була безнадійно хвора. Таівшіеся в надрах мас темні несвідомі, руйнівні сили були відпущені на свободу і спрямовані проти держави, церкви, інтелігенції.
Распутинщина ... Це не просто характеристика передреволюційної епохи в Росії початку XX століття. Людина, котра дала цієї частини російської історії своє ім'я, до цих пір оцінюється неоднозначно. Хто він - добрий геній царської сім'ї чи злий геній російського самодержавства? Володів він надлюдськими здібностями? Якщо ні, як п'яниця і розпусник ледь не став святим?
Безумовно, Распутін був сильним сенситивів. Він дійсно допомагав хворому царевичу Олексію і пользовал інших хворих. Але використав свої здібності собі на благо.
Распутіну подобалося бути центром уваги, його натурі початку лестити популярність. Це спокуса він не зумів подолати і останні роки було поступово жертвою своєї гордині. Усвідомлення власної значимості неважко помітити в його ж власних словах. Багато разів, наприклад, повторював він цариці: «Мене вб'ють, і тебе уб'ють», і «я» звучить тут перш за все.
З літа 1915 р. зростає втручання в управління країною імператриці, Г. Є. Распутіна і його оточення. Щодо природи распутинщина, ступеня впливу "старця" на державні справи існують різні думки. У всякому випадку вплив "темних сил" накладало помітний відбиток на роботу урядової машини і компрометувало влада, зумовлювало різке звуження її соціальної бази. Загострена боротьба у верхах, зіткнення распутінскій ставлеників з іншими членами уряду, нездатність тих чи інших представників вищої адміністрації справлятися з породженими війною найскладнішими проблемами державного життя викликали "міністерську чехарду".
За два з половиною роки війни в кріслі прем'єра побувало 4 особи, на посаді міністра внутрішніх справ - 6, міністрами землеробства, юстиції та військовим - 4. Постійні перетасовування в правлячих колах дезорганізовували роботу бюрократичного апарату. Його позиції і в центрі, і на місцях в умовах глобальної війни і породжених цією війною небувалих проблем слабшали. Авторитет влади, що не бажала співпрацювати з опозицією і разом з тим не решавшейся затиснути їй рота, був остаточно підірваний.
У результаті, на зміну мінімально чесним чиновникам і міністрам приходили ті, хто, щоб отримати місце в ієрархії ближче до "помазаника Божим", не цуралися догоджати перед "святим старцем" - у будь-якій формі. До нього на уклін пішли тепер і особи з уряду. З подачі Распутіна змінюється і голова Ради Думи, - думці в сказі. Починається остання, смертельна сутичка на килимі і під килимом імперії. Деякі наші історики вказують на те, що багато рад Распутіна цього останнього року його життя по внутрішній і зовнішній політиці були правильні, розумні, навіть мудрі. Напевно. Але тепер все це було вже марно, - і для країни, і для царської родини, і для самого Распутіна.

5. Сучасні погляди церкви на Распутіна

Як Церква ставиться до особистості Распутіна? Наскільки велика його роль у загибелі держави, царської сім'ї, імператора? Церкви він представляється "мікро-антихристом", що викликав падіння Росії і смерть усіх довірилися йому людей - як прообраз кінця світу, що через нього біси вийшли у світ і заволоділи мільйонами душ. Можливо, з нього почалося в Росії це безумство - революція, кров, переродження людей, руйнування храмів, про ганьбу святинь ...
Офіційною формулювання ставлення Російської Православної Церкви до Распутіну не існує, як не існує офіційних формулювань відносини Церкви до переважної більшості історичних постатей. Питання про роль Распутіна в «загибель держави, царської родини» - питання швидше історичного, але ніяк не богословсько-історичного властивості, тому за роз'ясненнями в даному випадку краще звертатися до історичної літератури. [[2]]
Тим не менш нещодавно в м. Рязані була видана брошура, складена І.В. Євсіна, в якій читачеві пропонується поглянути на Распутіна як на праведника і навіть святого, а будь-яке негативне слово про нього розглядати як наклеп. Брошура так і називається «Оббрехана старець» (Рязань, «Зерна», 2001 р.). Подібний погляд - далеко не новина. Один з головних його прихильників - історик О.А. Платонов, книга якого про Распутіна «Життя за царя» виходила вже не одним тиражем. Він пише у своїй книзі: "Пізніше й більшовицькі діячі, і їх вороги з протилежного табору з рівним запалом таврували Распутіна, не обтяжуючи себе доказами його вини. І тим, й іншим міф про Распутіна був потрібен з політичних та ідеологічних причин. Для більшовиків він був символом розкладання царської Росії, її убозтва і розпусти, від якого вони врятували її. Коли мова заходила про останній російською царя, вони показували на Распутіна на підтвердження правильності своєї кривавої політики, яка, за їхніми словами, тільки одна могла вивести країну з кошмару распутинщина і розкладання. Для політичних опонентів більшовиків Распутін був козлом відпущення, винуватцем їх падіння. Свою політичну неспроможність, відірваність від народу, неправильну лінію поведінки і грубі помилки перед революцією з пішли за ним крахом вони намагалися пояснити впливом темних сил, на чолі яких стояв Распутін ».
Більше того, у церковних книжкових кіосках іноді можна зустріти книгу «Мученик за царя Григорій Новий», в ній міститься і акафіст «старця». в одному з храмів міста Рязані має місце молитовне шанування «старця Григорія».
Написані три "ікони" із зображенням "святого старця". Складений навіть спеціальний акафіст (молитовний текст), звернений до "старця" Григорію, якого називають не інакше, як новий пророк і новий чудотворець. Проте в даному випадку мова може йти про якусь секту, відкрито противопоставляющей себе священноначалля.
У прямому ефірі радіо «Радонеж» священикам, траплялося, задавали питання про Распутіна. Звичайно їх відкликання був негативним і розважливим. Проте один з авторитетних московських священиків відстоює погляд Олега Платонова. Інший авторитетний московський священик не раз заявляв, що шанування Распутіна - це нова спокуса для нашої Церкви. Ми бачимо, таким чином, розділення. Бачимо, що спокуса цей - реальність. Головне тут - шкода, що наноситься шануванню царствених мучеників
Після рішення Архієрейського собору Російської православної церкви про канонізації Миколи II і його сім'ї група православних громадян не проти поставити питання про причислення до лику святих Григорія Распутіна.
За даними газети "Сегодня", члени ряду маргінальних навколоправославних організацій створили свого роду неформальний "распутінскій клуб"
У Московській патріархії про таку ініціативу поки нічого не знають. Навряд чи хто-небудь з єпископів Російської православної церкви вирішиться навіть поставити питання про канонізацію Распутіна. Проте звертає на себе увагу той факт, що останнім часом в історико-церковних працях все частіше відзначаються позитивні сторони діяльності Григорія Юхимовича (наприклад, цілительських дар), а весь "негатив", в тому числі п'яні бешкети і розпуста, списується на наклепи з боку масонів та інших змовників.

6. Література

I. Євреїнов М.М. Таємниця Распутіна - Репринтне вид. - Ленінград: Минуле, 1924. - С.80
II. Макаркін А. Святий Григорій Распутін - М.: Газета "Сегодня", 17 серпня 2000 р. - с.6
III. Манівців А. Распутін і церква - М.: Журнал "дієслово" № 2 (48), 2000. - С.150
IV. Пікуль В.С. Нечиста сила - М.: Воениздат, 1990. - С.592
V. Юсупов Ф. Кінець Распутіна - Ленінград: СП "СМАРТ", 1991. - С.111


[1] Енциклопедичний Словник Брокгауза і Ефрона, «Хлисти», стор 405
[2] 1998, РОСІЙСЬКИЙ ПРАВОСЛАВНИЙ ІНФОРМАЦІЙНО-ВИДАВНИЧИЙ ЦЕНТР "ортодокси"
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
48.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Про соціальні функції церкви на матеріалах російської православної церкви
Місіонерська діяльність Російської Православної церкви серед мусульман Російської імперії
Роль Російської православної церкви в освіті єдиної Російської держави
Історія Російської Православної Церкви 2
Історія Російської Православної церкви
Розкол російської православної церкви в 17 ст
Старообрядництво в період розколу російської православної церкви
Відокремлення російської православної церкви в середині XV століття
Друк російської православної церкви традиції та перспективи

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru