Соціологія в Росії

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Контрольна робота

На тему: «Соціологія в Росії»

Введення

Соціологія, так само як і інші суспільні науки, вивчає суспільство. Однак при цьому вона виділяє власний предмет дослідження і застосовує особливий понятійний апарат. У соціології вироблені два основних дослідницьких підходу і, відповідно, два підходи до визначення предмета цієї науки. Один отримав назву соціоцентричного, оскільки виходить із пріоритету цілого (суспільства, групи) над індивідом. Соціологія як одна з форм самосвідомості суспільства, змінюється разом з суспільством, разом зі зміною соціальної структури та зв'язків між громадськими групами, перерозподілом влади і впливу та ускладненням системи соціального управління. Методологічні відмінності між пропонованими соціологією підходами іноді величезні. Але всі вони виявляють реальні боку суспільства, реальні фактори його динаміки, дозволяючи соціології займати важливе місце в системі сучасного наукового знання. Передомною встали мети соціологія вРоссіі з 19 століття до сучасності, поняття, Август Блаженний, а також завдання як розвивалася соціологія в 19 століття до сучасності, розкрити поняття, вчення Августина Блаженного.

1. Блаженний Августин - його вчення Град Божий, Град земної?

Аврелій Августин (лат.   Aurelius Augustinus; 354 - 430)   - Єпископ Гиппонский, філософ, найвпливовіший проповідник, християнський богослов і політик. Святий католицької та православних церков (при цьому в православ'ї зазвичай іменується з епітетом блаженний   - Блаженний Августин, що, однак, є лише найменуванням конкретного святого, а не більш низьким ликом, ніж святість, як розуміється цей термін у католицизмі). Один з Отців Церкви, засновник августінізма. Родоначальник християнської філософії історії. Християнський неоплатонізм Августина панував у західноєвропейській філософії та католицькій теології до XIII століття, коли він був замінений християнським арістотелізмом Альберта Великого і Фоми Аквінського. Деяка частина відомостей про Августина сходить до його автобіографічної «Сповіді» («Confessiones»). Його найвідоміший теологічний і філософська праця   - «Про град Божий".

Через маніхейство, скептицизм і неоплатонізм прийшов до християнства, вчення якого про гріхопадіння та помилування справило на нього сильне враження. Зокрема, він захищає (проти Пелагія) вчення про приречення: людині заздалегідь визначено Богом блаженство або прокляття. Людська історія, яку Августин викладає у своїй книзі «Про град Божий», «першої світової історії», в його розумінні є боротьба двох ворожих царств   - Царства прихильників всього земного, ворогів божих, тобто світського світу (civitas terrena або diaboli), і царства Божого (civitas dei). При цьому він ототожнює Царство Боже, відповідно до його земної формою існування, з римською церквою. Августин навчає про самодостоверності людської свідомості (основа достовірності є Бог) та пізнавальної силі любові. При створенні світу Бог заклав в матеріальний світ у зародку форми всіх речей, з яких вони потім самостійно розвиваються.

Августин (Аврелій)   - Один з найвідоміших і найвпливовіших батьків християнської церкви, народився 13 листопада 354   р. в африканській провінції Нумідія, в Тагасте (нині Сук-Арас в Алжирі). Первісним своєю освітою він зобов'язаний своїй матері, християнці Св. Моніці, розумною, благородною і благочестивої жінці, вплив якої на сина, однак, нейтралізувати батьком-язичником. У молодості своєї Августин був налаштований самим світським чином і, живучи в Мадавре і Карфагені для вивчення класичних авторів, весь віддавався вихору насолод. Жага чогось вищого прокинулася в ньому лише після читання «Hortensius» Цицерона. Він накинувся на філософію, прилучився до секти маніхеїв, якої залишався вірним близько 10 років, але не знайшовши ніде задоволення, мало не впав у розпач, і лише знайомство з платонічної і неоплатонічної філософією, яка стала йому доступною завдяки латинського перекладу, на час дало поживу його розуму. Августин помер 28 серпня 430   р., під час першої облоги Гіпону вандалами.

Останки Августина були перенесені його прихильниками в Сардинію, щоб врятувати їх від наруги аріан - вандалів, а коли цей острів потрапив до рук сарацинів, викуплені Ліутпранд, королем лангобардів і поховані в Павії в церкві св. Петра. У 1842   р., за згодою папи, вони знову перевезені в Алжир і зберігаються там біля пам'ятника Августину, спорудженого йому на руїнах Гіпону французькими єпископами.

1.1 Навчання Августина

Вчення Августина про співвідношення свободи волі людини, божественної благодаті і приречення є досить неоднорідним і не носить системного характеру.

1.1.1 Про буття

Бог створив матерію і наділив її різними формами, властивостями і призначеннями, тим самим створивши все суще в нашому світі. Діяння Бога є благо, а значить і все суще, саме тому, що воно існує, є благо.

Зло - не субстанція-матерія, а недолік, її псування, порок і пошкодження, небуття.

Бог   - Джерело буття, чиста форма, найвища краса, джерело блага. Світ існує завдяки безперервному творінню Бога, який перероджує всі вмираюче у світі. Світ один і кілька світів бути не може. Матерія характеризується через вид, міру, число і порядок. У світовому порядку будь-яка річ має своє місце.

1.1.2 Бог, світ і людина

Проблема Бога і його ставлення до світу виступає в Августина як центральна. Бог, за Августином, сверхпріроден. Світ, природа і людина, будучи результатом творіння Бога, залежать від свого Творця. Якщо неоплатонізм розглядав Бога (Абсолют) як безособове істота, як єдність всього сущого, то Августин витлумачував Бога як особистість, створив все суще. І спеціально робив відмінності тлумачень Бога від Долі і фортуни.

Бог безтілесний, а значить божественне начало нескінченно і всюдисущий. Створивши світ він подбав про те, щоб у світі панував порядок і в світі все стало підкорятися законам природи.

Людина - це душа, яку вдихнув у нього Бог. Тіло (плоть) зневажені і гріховні. Душа є тільки у людей, тварини її не мають.

Людина створювався Богом, як вільна істота, але, зробивши гріхопадіння, сам вибрав зло і пішов проти волі Бога. Так виникає зло, так людина стає невільним. Людина не вільний і неволі ні в чому, він цілком залежить від Бога.

З моменту гріхопадіння люди зумовлені на зло, і творять його навіть тоді, коли прагнуть робити добро.

Головна мета людини - порятунок перед Страшним Судом, спокутування гріховності роду людського, беззаперечна покора церкви.

1.1.3 Про благодаті

Силою, яка багато в чому визначає порятунок людини і його устремління до Бога, є божественна благодать. Благодать   - Особлива божественна енергія, яка діє по відношенню до людини і виробляє зміни в його природі. Без благодаті неможливо порятунок людини. Вільне рішення волі   - Лише здатність прагнути до чого-небудь, але реалізувати свої прагнення у кращу сторону людина здатна тільки за допомогою благодаті.

Благодать в поданні Августина безпосередньо пов'язана з основним догматом християнства   - З вірою в те, що Христос спокутував все людство. Значить, за природою своєю благодать має загальний характер і вона повинна даватися всім людям. Але очевидно, що не всі люди врятуються. Августин це пояснює тим, що деякі люди не здатні прийняти благодать. Це залежить, перш за все, від здатності їх волі. Але як довелося переконатися Августину, не всі люди, які взяли благодать, змогли зберегти «сталість в добрі». Значить, необхідний ще один особливий божественний дар, який допоможе зберегти це сталість. Цей дар Августин називає «даром постійності». Тільки завдяки прийняттю цього дару «звані» зможуть стати

1.1.4 Про свободу і божественне приречення

Перші люди до гріхопадіння мали вільною волею   - Свободою від зовнішньої (в тому числі надприродною) причинності і здатністю вибирати між добром і злом. Обмежуючим фактором у їхній свободі виступав моральний закон   - Почуття обов'язку перед Богом.

Після гріхопадіння люди втратили вільної волі, стали рабами своїх бажань і вже не могли не грішити.

Викупна жертва Ісуса Христа допомогла людям знову звернути свій погляд до Бога. Він показав своєю смертю приклад послуху Отцю, послуху Його волі («Не моя воля, але твоя нехай буде» Лк.). Ісус спокутував гріх Адама, прийнявши волю Отця, як свою власну.

Кожна людина, наступний заповітами Ісуса і приймає волю Бога як свою власну, рятує свою душу і допускається в Небесне царство.

Доля (лат. praedeterminatio)   - Один з найважчих пунктів релігійної філософії, пов'язаний з питанням про божественні властивості, про природу та походження зла і про ставлення благодаті до свободи.

Люди здатні творити благо лише за допомогою благодаті, яка непорівнянна із заслугами і дається тому, хто обраний і зумовлений до порятунку. Однак люди - істоти морально-вільні і можуть свідомо віддавати перевагу зло добра.

Можна подумати, ніби то є приречення до зла з боку Бога, - так як все існуюче остаточним чином залежить від всемогутньої волі всезнаючого Божества. Це означає, що завзятість у злі і відбувається звідси загибель цих істот, є твір тієї ж божественної волі, яка зумовлює одних до добра і порятунку, інших - до зла і загибелі.

1.1.5 Про вічність, часу та пам'яті

Час   - Міра руху і зміни. Світ обмежений у просторі, а буття його обмежена в часі.

Розмірковуючи про час, Августин приходить до концепції психологічного сприйняття часу. Ні минуле, ні майбутнє не мають реального існування - дійсне існування притаманне тільки справжньому. Минуле зобов'язане своїм існуванням нашої пам'яті, а майбутнє - нашої надії.

Справжнє   - Це стрімка зміна всього в світі: людина не встигне озирнутися, як він уже змушений згадати про минуле, якщо він у цей момент не складає надії на майбутнє.

Таким чином, минуле   - Це спогад, даний   - Споглядання, майбутнє   - Очікування або надія.

При цьому, як всі люди пам'ятають минуле, так деякі здатні «пам'ятати» майбутнє, чим і пояснюється здатність ясновидіння. Як наслідок, саме час існує тільки тому, що про нього пам'ятають, означає для його існування необхідні речі, а до створення світу, коли нічого не було, не було і часу. Початок творення світу   - Разом з тим і початок часу.

Час має тривалістю, яка характеризує тривалість якого руху і зміни.

Вічність   - Вона не була, ні буде, вона тільки є. У вічному немає ні того, що минає, ні майбутнього. У вічності немає мінливості і немає проміжків часу, так як проміжки часу складаються з минулих і майбутніх змін предметів. Вічність   - Світ думок-ідей Бога, де все раз і назавжди.

1.1.6 Добро і зло

Говорячи про діяння Бога, мислителі підкреслювали його всеблагість. Але в світі діється і зло. Чому Бог допускає зло?

Августин доводив, що все створене Богом в тій чи іншій мірі причетний до абсолютної доброту - всеблагість Бога: адже Всевишній, здійснюючи творіння, запам'ятав у тварному певну міру, вагу і порядок; в них вкладені позаземної образ і зміст. У міру цього в природі, в людях, у суспільстві укладено добро.

Зло - не якась сила, що існує сама по собі, а ослаблене добро, необхідна ступінь до добра. Видиме недосконалість є частиною світової гармонії і свідчить про принципову доброти всього сущого: «Будь-яка природа, яка може стати краще - хороша».

Буває й так, що мучить людину зло в кінцевому рахунку обертається добром. Так, наприклад, людину карають за злочин (зло) з метою принести йому добро через спокутування і муки сумління, що призводить до очищення.

Іншими словами, без зла ми не знали б, що таке добро.

1 .1.7 Істина і достовірне знання

Августин говорив про скептикам: «їм здалося імовірним, що істину знайти не можна, а мені здається ймовірним, що знайти можна». Критикуючи скептицизм він висунув проти нього наступне заперечення: якби істина не була відома людям, то як визначалося б, що одне правдоподібніше (тобто більше схоже на істину), ніж інше.

Достовірне знання - це знання людини про своє власне буття і свідомості.


Чи знаєш ти, що ти існуєш? Знаю. Чи знаєш ти, що ти мислиш? Знаю. Отже ти знаєш, що ти існуєш, знаєш, що живеш, знаєш, що пізнаєш.


Пізнання

Людина наділений розумом, волею і пам'яттю. Розум сам на себе звертає спрямованість волі, тобто завжди себе усвідомлює, завжди бажає і пам'ятає:


Адже я пам'ятаю про те, що маю пам'ять, розум і волю, і пам'ятаю, що я розумію, бажаю і пам'ятаю, а ще бажаю, щоб я мав волю, розумів і пам'ятав.


Затвердження Августина, що воля бере участь у всіх актах пізнання, стало нововведенням в теорії пізнання.

Ступені пізнання істини:

внутрішнє відчуття - чуттєве сприйняття.

відчуття - знання про чуттєвих речах в результаті рефлексії розумом над чуттєвими даними.

розум - містичне дотик до вищої істини - просвітлення, інтелектуальне і моральне вдосконалення.

Розум - це погляд душі, яким вона сама собою без посередництва тіла споглядає істинне.

У вивченні наук людям допомагають авторитети і розум. Слід довіряти лише превосходнейшим авторитетам і відповідно їм вести своє життя.

1.1.8 Про товариство та історії

Августин обгрунтовував і виправдовував існування майнової нерівності людей у суспільстві. Він стверджував, що нерівність - неминуче явище соціального життя і безглуздо прагнути до рівняння багатств; воно буде існувати в усі віки земного життя людини. Але все ж всі люди рівні перед Богом і тому Августин закликав жити в світі.

Держава   - Покарання за первородний гріх; є системою панування одних людей над іншими; воно призначене не для досягнення людьми щастя і блага, а тільки для виживання в цьому світі.

Справедливу державу - християнська держава.

Функції держави: забезпечення правопорядку, захист громадян від зовнішньої агресії, допомагати Церкві і боротися з єрессю.

Необхідно дотримуватись міжнародних договорів.

Війни можуть бути справедливими і несправедливими. Справедливі - ті, що почалися по законних причин, наприклад за потребою відбиття нападу ворогів.

У 22 книгах своєї головної праці «Про град Божий» Августин робить спробу охопити всесвітньо-історичний процес, зв'язати історію людства з планами і намірами Божества. Їм розвиваються ідеї лінійного історичного часу і морального прогресу. Моральна історія починається з гріхопадіння Адама і розглядається як поступальний рух до знаходить в благодаті моральної досконалості.

В історичному процесі Августин виділяв шість головних епох (в основі цієї періодизації було покладено факти з біблійної історії єврейського народу):

перший епоха   - Від Адама до Великого потопу

друга   - Від Ноя до Авраама

третя   - Від Авраама до Давида

четверта   - Від Давида до вавилонського полону

п'ята   - Від вавилонського полону до народження Христа

шоста   - Почалася з Христа і завершиться разом з кінцем історії взагалі і з Страшним Судом.

Людство в історичному процесі утворює два «граду»: світська держава - царство зла і гріха (прототипом якого був Рим) і держава Боже - християнська церква.

«Град земний» і «Град Небесний» - символічне вираження двох видів любові, боротьби егоїстичних («любов до себе, доведена до зневаги до Бога») і моральних («любов до Бога аж до забуття себе») мотивів. Ці два гради розвиваються паралельно переживаючи шість епох. В кінці 6 епохи громадяни «граду Божого» отримають блаженство, а громадяни «земного граду» будуть віддані вічним мукам.

2. Соціологія в Росії з 19 століття до сучасності

Соціологія, так само як і інші суспільні науки, вивчає суспільство. Однак при цьому вона виділяє власний предмет дослідження і застосовує особливий понятійний апарат. У соціології вироблені два основних дослідницьких підходу і, відповідно, два підходи до визначення предмета цієї науки. Один отримав назву соціоцентричного, оскільки виходить із пріоритету цілого (суспільства, групи) над індивідом. У теоретичних моделях, побудованих на методологічній основі социоцентризма, поведінка індивідів розглядається як похідне від соціальної структури. Другий підхід відправляється від індивіда і пояснює соціальну реальність як похідну від осмислених соціальних дій індивідів. Він отримав назву людиноцентричну, або гуманістичного. Різні методологічні підходи - це різні «мови» опису і розуміння соціальної реальності. Їм відповідають і різні типи емпіричних соціологічних досліджень - так звані «кількісні» і «якісні». Однак за будь-дослідному підході виявляється той особливий погляд на суспільство, який відрізняє соціологію від інших суспільних наук. Його специфіка полягає в тому, що в соціології суспільство розглядається як упорядкована система соціальних спільнот, а індивід, індивідуальну дію вивчається на тлі відносин соціальних груп, а значить не як незалежне, але як що представляє якусь групу, що відтворює певні групові кордону, що виражає певну групову позицію по відношенню до інших соціальних груп, тобто здійснюване в рамках певних соціальних обмежень - структурних, культурних, нормативних і т.п. - І в цьому сенсі соціальне. Тому вихідними та основними поняттями в соціології є поняття соціальна група і соціальна структура, соціальна дія і соціальну взаємодію, соціальна стратифікація і соціальний статус. Причому чим складнішим є суспільство, тим більш упорядкованим і організованим виявляється індивідуальну поведінку, тим складніше механізми цієї впорядкованості та організованості . Соціологія вивчає, як (яким чином) система впорядкованості та організованості, яка в соціології називається соціальний порядок, формується і відтворюється в ході соціальної практики, як вона закріплюється в системі соціальних норм і соціальних ролей і засвоюється індивідами в процесі соціалізації таким чином, що індивідуальне поведінка стає соціально типовим і досить передбачуваним. Саме соціальна типовість і повторюваність поведінки людей, наявність стійких соціальних зв'язків і взаємин свідчить про об'єктивність соціальної реальності, про існування об'єктивних соціальних законів, які вивчає соціологія як наукова дисципліни.

Соціологія як самостійна наукова дисципліна сформувалася відносно недавно. Витоки соціології можна знайти ще в стародавній філософії, яка намагалася визначити порядок суспільного життя, здатний забезпечити щастя всім людям і могутність правителям. Античність, среденевековье, Відродження, Просвітництво запропонували свої, вже теоретичні, моделі устрою суспільства і місця людини в ньому, свої схеми суспільного розвитку. Проте виникнення соціології в її сучасному вигляді було пов'язано з орієнтацією на новий тип науковості, характерний для природознавства Нового часу. Її виникнення пов'язують з ім'ям О. Конта, який в 30-х рр.. 19 століття запропонував термін «соціологія» для позначення принципово нової науки про суспільство, яку ще треба було створити. У своїй знаменитій класифікації наук Конт помістив соціологію в одному ряду з природничими науками, розглядаючи її як завершення системи наук, як «вершину» всіх наук. Ця нова наука, за Конту, повинна була відрізнятися від колишніх наук про суспільство. По-перше, тим, що вона повинна бути побудована за типом природних наук і, на відміну від спекулятивної, умоглядної філософії, давати точне, «позитивне», загальнозначуще знання, відкривати незмінні закони функціонування і розвитку суспільства, подібні законам Ньютона. По-друге, тим, що, подібно природним наукам, що забезпечує панування людини над природою, вона повинна забезпечити панування людини над суспільством. Ця методологічна позиція отримала назву позитивізму і впродовж багатьох десятиліть займала панівне становище в соціології, що знаходить для себе ідеал науковості в класичному природознавстві. Суспільство розглядалося за аналогією з природним об'єктом, що функціонує за «невідворотним» об'єктивними законами. Стикаючись з новою, складною, вислизає від розуміння реальністю, соціологи 19 століття шукали евристичні аналогії або метафоричні моделі в областях знань, які були краще розроблені. Натуралізм, органицизм, соціал-дарвінізм, еволюціонізм - найважливіші поняття, які характеризують даний етап і даний напрямок розвитку соціології.

Перша модель, що пояснює суспільство і його зміни, була запозичена з біології. Вона уподібнювала суспільство організму. Метафора організму використовувалася для опису структури і функціонування суспільства, а метафора зростання - для опису його розвитку. Соціологія 20 століття успадкувала класичну органічну модель та надала їй більш сучасну форму в таких впливових теоретичних напрямках, як теорія систем, структурний функціоналізм, неоеволюціонізма. На ціле століття в соціології утвердився погляд на суспільство як на якусь матеріальну сутність, реальний, відчутний об'єкт, що має чіткі межі, стійку внутрішню структуру і підкоряється об'єктивним законам, подібним законам природи, що діють незалежно від людей, «за їх спинами». Лише нещодавно в якості домінуючої в соціології утвердився інший - «процесуальний» образ суспільства, альтернативний традиційної системно-организмической моделі. Суспільство перестає розглядатися як жорсткий, матеріальний об'єкт. У сучасних соціологічних теоріях воно постає як міжособистісна, межиндивидуальная реальність, соціальне поле міжособистісних взаємодій. Дивна модель «суспільства без людей», в якій історія вершиться десь над людськими головами, замінюється уявленнями про суспільство як сукупному результаті навмисної і ненавмисної діяльності всіх його членів. Слід зазначити, що вже в конце19 - початку 20 ст. у боротьбі з позитивізмом і натуралізмом в соціології сформувалося альтернативний напрям - антіпозітівізм (В. Дільтей, М. Вебер), що отримало назву «розуміючої соціології». Розуміє соціологія виходить з того, що суспільство принципово відрізняється від природи, оскільки в ньому діють люди, орієнтуючи свої дії на певні цінності та цілі. Товариство формується індивідами в їх взаємодії, тому має відкриватися внутрішньому почуттю людини, а не досліджуватися методами природничих наук.

Щодо пізніше становлення соціології як самостійної наукової дисципліни з новими для суспільної науки критеріями науковості пов'язано також з тим, що соціологія має не тільки специфічний предмет дослідження, власний понятійний апарат, але і особливий об'єкт дослідження. Вона склалася як наукова дисципліна, що вивчає суспільство сучасного (модерного) типу, якісно відрізняється від усіх попередніх типів соціальної організації. Тому колишні уявлення про суспільство виявилися не відповідними нової соціальної реальності, заснованої на інших принципах. Вихідною дихотомією соціології стала дихотомія традиційності модерності (сучасності). Вона осмислювалася різними теоретиками у різних аспектах, описувалася через різні базові характеристики (поняття) - військове і промислове (індустріальне) суспільство у О. Конта і Г. Спенсера, суспільство механічної та органічної солідарності у Е. Дюркгейма, спільноти та суспільства у Ф. Тенісу , як перехід до нової суспільно-економічної формації у К. Маркса, як процес раціоналізації у М. Вебера і т.д. Ці концепції не виключають, а доповнюють один одного, з різних сторін описуючи становлення нового суспільства. Однак склалися в соціології основні теоретичні моделі опису модерного суспільства часто протилежні і оскаржують висновки один одного щодо базових характеристик описуваного об'єкта.

У сучасній соціології немає і, мабуть, не може бути однією - універсальної, все пояснює теорії. У ній співіснує безліч різних, часто протилежних, підходів, парадигм, концептуальних схем. Періодично той чи інший підхід висувається на передній план і тимчасово справляє визначальний вплив на розвиток соціології, стимулюючи відповідні зміни у всіх інших напрямках, певним чином «модернізуючи» їх. Проте весь вироблений соціологією комплекс основних теоретичних підходів в основному зберігається і творчо розвивається.

Соціологія кінця 20 століття опинилася перед необхідністю описати новий об'єкт - якісно новий тип суспільства, в якому долаються (заперечуються) всі принципові риси суспільства модерну. Знову багато колишні уявлення про суспільство виявляються не відповідними нової соціальної реальності, заснованої вже на інших засадах. І знову потрібні нові методологічні підходи, нові теорії, нові прийоми дослідження та інтерпретації. У сучасній соціології формується нова вихідна аналітична дихотомія - модерн - постмодерн. Соціологами запропоновано кілька концепцій, які, як раніше сучасне суспільство, описують постсовременном товариство з різних сторін, акцентуючи його різні аспекти, в сукупності створюючи об'ємну, багатовимірну картину нової соціальної реальності. Це насамперед такі отримали широку популярність концепції, як теорія постіндустріального суспільства і теорія інформаційного суспільства. Однак поки опис нового товариства здійснюється переважно через поняття з префіксом пост - як суспільства постсучасного, постіндустріального, постклассового, постекономічного, постфордістского, посттрудового і т.д. Це означає, що природа нового суспільства поки неясна і вимагає для свого розуміння нових підходів, нових теоретичних інтерпретацій і нових понять. Постсучасність, характерні для неї процеси глобалізації ведуть до розширення традиційних уявлень про межі суспільства, в епоху модерну в основному збігаються з межами нації - держави. Суспільство стало перетворюватися на глобальне, що означає виникнення нових закономірностей, механізмів та проблем суспільного розвитку. Всі ці зміни вимагають уточнення уявлень соціології про свій предмет і його межах, вдосконалення та суттєвого оновлення теоретичних і методологічних підходів.

Соціологія в Росії виникла в середині 19 століття і розвивалася у взаємодії із західною соціологією. На неї впливали ідеї О. Конта і Г. Спенсера, Л. Уорда та Г. Зіммеля, М. Вебера та Е. Дюркгейма, а також ідеї К. Маркса. Деякі російські соціологи, такі як М.М. Ковалевський, Л.І. Мечников, Н.К. Михайлівський, Є.В. Де Роберті, М.Я. Острогорский та інші, в свою чергу, мали істотний вплив на становлення та розвиток світової соціології.

Процес інституціалізації соціології в Росії почався після Жовтневої революції, раніше, ніж у багатьох європейських країнах. Була введена ступінь з

соціології, створені кафедри соціології у Петроградському і Ярославському університетах; в 1920 році в Петроградському університеті був утворений факультуту суспільних наук із соціологічним відділенням, яке очолив П.А. Сорокін. Основна теоретична спрямованість російської соціології того часу визначалася завданням створення марксистської соціології. На цій основі отримали розвиток такі галузеві соціологічні теорії, як соціологія праці, соціологія політики, соціологія міста та ін Активно розвивалися емпіричні дослідження.

Сучасне соціологічне знання має складною внутрішньою структурою. Як і багато інших наук, історично соціологія розвивалася в двох напрямках - фундаментальному і прикладному. На фундаментальному рівні, який прийнято називати общесоциологические, досліджуються загальні питання суспільного розвитку, організації і функціонування суспільства, а також проблеми методології соціологічного аналізу. На цьому рівні формуються фундаментальні соціологічні теорії. Прикладний рівень соціології орієнтований на дослідження і вирішення конкретних соціальних проблем. Тут соціологічне знання формується на основі емпіричних досліджень і висновків, отриманих на основі узагальнення емпіричних даних. Довгий час ці напрями розвивалися практично паралельно.

У результаті виник розрив між фундаментальною соціологією і емпіричними дослідженнями. Це призвело до створення умоглядних, не обгрунтованих емпірично, общесоциологических теорій, з одного боку, і поверхневому узагальнення емпіричних даних, з іншого. Для подолання цього розриву в кінці 40-х рр.. 20 століття Р. Мертон висунув ідею формування теорій «середнього рівня», що займають проміжне положення між загальносоціологічна теорія і

3. Основні соціологічні категорії:

3.1 Особистість

Особистість - конкретне вираження сутності людини, цілісне втілення і реалізація в ньому системи соціально значущих рис і якостей даного суспільства. Невід'ємними рисами особистості є самосвідомість, ціннісні орієнтації, соціальні відносини, відповідальність за свої вчинки, відома автономність у відношенні до суспільства та інші. Не всяка людина - особистості. Людиною народжуються, а особистість стають в процесі соціалізації. Поняття «особистість» необхідно відрізняти від поняття «людина», яке відображає лише те, що дана особа належить до людського роду (хомо сапієнс), володіє загальними, притаманними всім людям рисами і якостями. Кожна особистість у суспільстві має свій соціальний статус і грає свою соціальну роль. Взаємодія товариства з особистістю - центральна проблема соціології. Усі соціально формуються якості людини (знання, уміння, переконання, інтереси, методи, способи, пам'ять, воля, уява, мислення і т.д.) базуються на двох пологових сутнісних силах людини: здібності і потреби.

Здатність - це діяльна сила людини, «двигун», сила, яка діє. У ході соціалізації здатність диференціюється відповідно до духовно-інформаційними та операціонально-діяльними якостями людини на систему знань і систему вмінь людини.

Система знань всіх видів та рівнів (уявлення, поняття, вчення, концепція, судження, гіпотези. Теорії, закони) являє собою інформаційну культуру особистості і є результатом освіти. Система умінь всі видів та рівнів (навички, звички, прийоми, способи, методики, методи) утворює операциональную культуру особистості і є результатом навчання.

Таким чином, у структурі культури особистості можна виділити три складових:

Мотиваційна культура («хочу»),

Інформаційна культура («знаю»),

Операциональная культура («вмію»).

Всі вони представляють собою щаблі готовності до практичної діяльності, бо саме в ній і реалізує себе особистість зі всіма своїми доданків. На основі трьох доданків культури особистості методом комбінаторики можна побудувати первинну типологію особистостей.

Типологія особистостей:

Знає, вміє і хоче - освічений, навчений і вихований.

Знає, вміє, не хоче - освічений, навчений, не вихований.

Знає, не вміє, не хоче - освічений, не навчений і не вихований.

Не знає, вміє, хоче - не утворений, навчений, вихований.

Не знає, не вміє, хоче - не утворений, не навчений, вихований.

Не знає, вміє, не хоче - не утворений, навчений, не вихований.

Знає, не вміє, хоче - освічений, не навчений, вихований.

Не знає, не вміє. Не хоче - не освічений. Не навчений, не вихований.

3.2 Товариство

Суспільство - це група людей, які об'єдналися на певному ступені історичного розвитку. Також товариство об'єднує людей за соціо-культурним, професійними ознаками, за походженням, інтересам і т.д.: «світське суспільство», «освічене суспільство», «дворянське суспільство». Також суспільством може називатися і організація, що об'єднує людей за різними ознаками: «Студентське Наукове Товариство», «Товариство любителів кішок» і т.д.

Ознаки суспільства Е. Шілза

Американський соціолог Е. Шилз виділяє наступні критерії суспільства:

воно не є частиною більшої системи;

шлюби укладаються між представниками даного об'єднання;

воно поповнюється переважно за рахунок дітей тих людей, які вже є його визнаними представниками;

об'єднання має територію, яку вважає своєю власною;

у суспільства є власна назва і власна історія;

воно володіє власною системою управління;

об'єднання існує довше середньої тривалості життя окремого індивіда;

його об'єднує загальна система цінностей (звичаїв, традицій, норм, законів, правил) яку називають культурою.

Системні параметри, що характеризують суспільство як соціальну систему

  • Ієрархічність

  • Саморегуляція

  • Відкритість

  • Інформаційність

  • Самодетермінірованность

  • Самоорганізація

Закрите і відкрите суспільство

Закрите суспільство   - За К. Поппера   - Тип суспільства, що характеризується статичною соціальною структурою, обмеженою мобільністю, нездатністю до інновацій, традиціоналізмом, догматичної авторитарної ідеологією (має місце система, коли більшість членів суспільства охоче приймають ті цінності, які їм призначені, звичайно це тоталітарне суспільство).

Відкрите суспільство   - За К.   Поппера   - Тип суспільства, характеризується динамічною соціальною структурою, високою мобільністю, здатністю до інновацій, критицизмом, індивідуалізмом і демократичної плюралістичної ідеологією (тут людині надається можливість самому обирати світоглядні, моральні цінності. Відсутня державна ідеологія, а на рівні конституції закріплюються принципи духовної свободи, які людина реально використовує. Тобто він сам намагається знайти основні цінності).

Закрите суспільство схильне до спеціалізації, а відкрите - до творчості.

У відкритому суспільстві кожен учасник відповідальний за своє життя і дбає переважно про себе, при цьому в суспільстві поважається право на приватну власність і особисту гідність. У закритому суспільстві «святий обов'язок» - піклуватися про інших, а приватна власність - справа сумнівна (негоже) або навіть злочинне, негідну.

Соборне суспільство

Соборне суспільство - доленосний фактор людства як холістичної системи.   Це таке соціальне утворення, в якому люди добровільно і усвідомлено вибирають якісно нову стратегію власного життя, що передбачає організацію міжособистісних взаємодій на основі християнських цінностей (християнських заповідей Любові), що сприяє формуванню відкритих енергоінформаційних зв'язків з припливом зовнішньої енергії

3.3 Соціальна група

Соціальна група - це об'єднання людей. Засноване на їх спільну участь в деякій діяльності, пов'язаний на їх спільну участь в деякій діяльності, пов'язаний системою відносин, які регулюються формальними або неформальними соціальними інститутами. Члени групи мають деякими загальними цінностями та відділені від інших спільнот на основі принципів відокремлення. Поряд з аналізом рівня формалізацтт груп розглядається і їх класифікація. Напрімет, за ступенем наближеності до людини і впливу на нього групи діляться на первинні і вторинні.

Первинна - це, як правило, невелика група, члени якої добре знають один одного або більшість з її представників. Така група оказиват дуже сильний вплив на людину, що входить до її складу, а відносини в групі є тісними і залежними один від одного.

Вторинна група більш численна й може мати у своєму складі одну або декілька первинних груп. Ступінь впливу такої групи на індивідів може розрізнять в залежності від того, наскільки сильно інтеріорізованная групові цінності представником групи. Прикладом первинної групи є сім'я, група ваших друзів і т.д. До вторинних груп можна віднести колектив курсу студентів. Політичну партію. До якої ви належите, і ін

Більшість первинних груп, на думку соціологів, є неформальними, а вторинних - формальними. Однак одназначность оцінок може послужити причиною помилок у соціальній діагностиці груп. Наприклад, друзі з вашого навчального курсу, будучи первинною групою, в той же час будуть групою формалізованою. Класифікація груп, як правило, базується на предметній області аналізу, в якій виділяється основна ознака, що визначає стійкість даного групового освіти.

У соціологічній літературі існує безліч різноманітних класифікацій груп. Американський соціолог Е. Юбенк зібрав і проаналізував типи класифікацій груп, що мають місце в американській науковій літературі. З точки зору методології та методики, класифікація являє собою виділення з статичної цілісності (універсуму) соціальних груп таких, які мають однакові (в певному значенні) характеристики, вибрані дослідником, наприклад етичні.

Наведений Юбенком аналіз дозволив йому розробити сім основних ознак класифікації:

  • на основі етнічної або расової приналежності;

  • на основі рівня культурного розвитку;

  • на основі типів структури, існуючої в групах;

  • на основі завдань і функцій, які виконуються групою в більш широких спільнотах;

  • на основі переважних типів контактів між членами групи;

  • на основі різних видів зв'язків, що у групах;

  • на інших принципах.

Основна класифікація залежать від мети дослідження, яка, як правило, міститься в класифікації лише імпліцитно.

3.4 Соціальний інститут

Соціальний інститут - історично сформована організаційна форма людської діяльності.

Соціальний інститут існує для виконання основних завдань суспільства, наприклад, для досягнення ціннісних цілей культури.

Наведені приклади показують, що суспільство задовольняє свої основні потреби за допомогою соціальних інститутів. Соціальний інститут стійка модель дії, пов'язана з тією чи іншою основною потребою суспільства, регульовану певними нормами і яка відображає певне соціальне взаємовплив. Соціальні інститути забезпечують, таким чином, впорядкованість і передбачуваність соціального життя; соціальний інститут являє собою систему дій, яка регулює поведінку членів суспільства або групи (Douglas, 1973).

Щепаньского (1970) перераховує наступні чотири функції соціальних інститутів:

Вони роблять можливим задоволення різних потреб.

Вони регулюють дії індивідів у рамках соціальних відносин, тобто забезпечують виконання бажаних дій і придушення небажаного поведінки.

Вони забезпечують безперервність суспільного життя, в тому числі і при змінах у складі членів суспільства.

Вони з'єднують прагнення, дії і відносини індивідів, тобто сприяють соціальної згуртованості і тим самим запобігають протівообщественние акції.

Для Дюркгейма соціологія означала науку інститутів. Ядро інститутів - різні форми регульованою спільної діяльності індивідів. При міжособистісної повсякденного комунікації існують свої форми інститутів, наприклад, етикет спілкування, різні бесід. Те ж саме стосується виразів, уживаних у процесі спільної роботи. Інститути - це компоненти реального життя в певні проміжки часу. У певних ситуаціях, в певних суспільствах.

З точки зору індивіда, «весільний інститут» означає виникнення осмисленої зв'язку реальності і дій, причому відбувається збіг власних очікувань і очікуваннями оточуючих людей про зразки дії та поведінки. Індивід, і навколишні люди знають, які права, обов'язки або можливості, створені одруженням. Інститути управляють людським поводженням і стабілізує його.

3.5 Соціальна система

Соціальна система - цілісне структуроване утворення, основними елементами якого є люди. Їх групи і спільності, зв'язку і взаємодії, соціальні цінності і норми, соціальні інститути і організації й ін

Найбільш наочним і показовим прикладом є саме суспільство, яке неоднорідне і має своє внутрішнє будова і склад, що включають велике число разнопорядкових і різнохарактерних структурних одиниць (підсистем). Кожна з них знаходиться в більш-менш тісному взаємозв'язку з іншими, займає специфічне місце і відіграє своєрідну роль у суспільстві як соціальна система. Структура суспільства відрізняє його, з одного боку, від хаотичного, довільного скупчення індивідів, а з іншого, від інших соціальних систем, що мають іншу, свою впорядковану структуру, а, отже, і якісну визначеність. Разом з тим, вона служить основою стабільності, стійкості суспільства. Крім того, саме тому, що суспільство - це не проста сума індивідів, а цілісне утворення, воно породжує нове, інтегральне, системну якість, що не зводиться до якісної характеристики окремих людей, інших його структурних елементів або їх суми. Як особлива соціальна система суспільства функціонує і розвивається за своїми власними законами. Все це відноситься не тільки до суспільства, але й до будь-якої його підсистемі, яка в іншому зв'язку виступає як самостійна соціальна система.

3.6 Соціальна структура

Соціальна структура (від лат. Structura - будова) - внутрішній устрій суспільства або соціальної групи, упорядочного сукупність взаємопов'язаних та взаємодіючих в певних рамках соціальних груп, інститутів і відносин між ними.

3.7 Культура

«Культура» - обробіток, оброблення.

Передумови виникнення культури - людські потреби і вимоги соціального життя. Про «наростаючою» культурі, коли виникає більше нових елементів, ніж зникає старих. «Акумуляція» культури відбувається за рахунок конкретних відкриттів і винаходів за рахунок дифузії, тобто поширення культурних рис з однієї території на іншу, з відповідною адаптації до нових умов.

Зростання культури виявляється більш явно в матеріальній сфері, ніж в духовній. Зростання кількості знань, пов'язаний із зростанням культури, важче піддається «обчисленню», ніж кількість якихось матеріальних об'єктів. Очевидно, що різні соціальні, територіальні та демографічні вектори можуть сприяти або заважати росту культури.

Швидко поширюються матеріальні риси, потім зовнішня поведінка і найбільше повільно - цінності. Соціальний попит сприяє винахідницької діяльності: необхідно знайти нові рішення проблем. Соціальний престиж, зі свого боку, стимулює застосування винаходів в суспільстві.

Акультурація - це процес взаємовпливу культур, в якому одна соціальна система сприймає властивості будь-якої іншої соціальної системи. На практиці акультурація означає повільну асиміляцію культури меншини з головної або пануючою культурою.

Міжкультурні відмінності, як на індивідуальному, так і на груповому рівнях зменшуються, створюючи при цьому передумови для асиміляції. Відрізняти акультурації від дифузії, яка стосується лише елементом і частин культури, тоді як акультурація відноситься до культур в цілому.

3.8 Соціальна стратифікація

Соціальна стратифікація - процес і результат диференціації суспільства на різні соціальні прошарки, що відрізняються по своєму суспільному статусу.

Соціальна стратифікація відображає соціальну неоднорідність суспільства, неоднаковість соціального стану його членів і соціальних груп, їх соціальну нерівність. Критерії підрозділи суспільства на верстви (страти) можуть бути найрізноманітнішими, до того ж як об'єктивними, так і суб'єктивними. Але

найчастіше виділяються професія, дохід, освіти, престиж, самооцінка особистістю своєї соціальної позиції та ін При всій відмінності підходів соціологів до проблеми соціальної стратифікації можна виділити спільне: с.с. - Це природне і соціальне розшарування суспільства, що має ієрархічний характер, стійко підтримуване інституціоналізацією, постійно відтворюється і Модернізовані. Особливо великий внесок у розробку теорії С.С вніс П.А. Сорокін, який виходив з того, що суспільство не може бути і не буває однорідним, воно завжди диференційовано. Разом з тим, не заперечуючи поділу суспільства на класи, П.А. Сорокін вважав односторонньої, що спрощує і огрубляет соціальну структуру суспільства. Заслуга П.А. Сорокіна і в тому, що він уперше звернув серйозну увагу на внутригрупповое соціальне розшарування по вертикалі. Серйозний внесок у розробку С.С внесли соціологи-функціоналістів (Т. Парсонс, Е. Шилз та ін.)

3.9 Соціальна мобільність

Мобільність в широкому розумінні - це переміщення індивідів або груп з одного місця в інше або з одного суспільного класу до іншого, так само як і переміщення цінностей і товарів. Поняття регіональної мобільності включає в себе внутрішню міграцію, еміграцію і імміграцію. Внутрішня міграція, так само як і обидва типи переселення - еміграція та імміграція, містить компоненти соціальної мобільності. Головні форми соціальної мобільності - горизонтальна і вертикальна мобільність. Перша означає, наприклад, переселення з одного міста в інше або перехід на нову роботу, коли переміщення не пов'язане з переходом на нерівноправні, в порівнянні з попередньою, соціальну позицію. Вертикальна мобільність означає переміщення індивіда з однієї соціальної позиції на іншу або з одного класу до іншого.

Соціальна мобільність може означати або соціальне підвищення, або соціальне становище, наприклад, зміни протягом життя одного суспільного класу в іншій. У зв'язку з соціальною мобільністю треба враховувати ступінь відкритості суспільства або суспільного класу. За винятком окремих соціальних систем, типу кастового суспільства, соціальна відкритість завжди мала місце.

Соціальна мобільність існує в суспільстві, розділеному на класи і страти. Мобільність не відбувається сама по собі і поза зв'язку з іншими соціальними феноменами: щось сприяє їй, щось перешкоджає, щось є її наслідком.

Соціальна нерівність, різне ставлення до володіння економічними ресурсами, різна ступінь суспільного престижу і політичної влади - першорядні стимули або відповідно перешкоди для переміщення людини з одного шару на іншу.

3.10 Міграція

Міграція - переміщення, переселення, рухливість населення, в результаті яких зазвичай відбувається зміна чисельності населення на тій чи іншій території.

3.11 Соціальний шар

Соціальний шар - позначення соціальної групи. Виділюваної на підставі деяких загальних ознак, наприклад, кваліфіцмрованние робітники. Пенсіонери та ін

3.12 Цінність

Цінність - придбане, засвоєння з досвіду узагальнене і стабільне поняття про те, що є бажаним; це - тенденція вибору і критерій постановки цілей і результатів дії.

3.13 Народ

Народ - це все населення тієї чи іншої країни як цілісне утворення, що включає різні класи, соціальні верстви і групи, етнічні та інші спільності, об'єднане його державної спільністю, єдністю історичної долі, колективного досвіду, способу життя і самоідентифікацією і що є вищим носієм влади.

3.14 Свобода

Свобода - самостійність соціальних і політичних суб'єктів (особистостей, їх груп, суспільно-політичних органів, організацій і об'єднань та ін), що виражається в їх здатності і можливості робити власний вибір і діяти у відповідності зі своїми інтересами та цілями. В наявності у них відповідних прав та їх гарантій.

Висновок

У сучасній соціології немає і, мабуть, не може бути однією - універсальної, все пояснює теорії. У ній співіснує безліч різних, часто протилежних, підходів, парадигм, концептуальних схем. Періодично той чи інший підхід висувається на передній план і тимчасово справляє визначальний вплив на розвиток соціології, стимулюючи відповідні зміни у всіх інших напрямках, певним чином «модернізуючи» їх. Проте весь вироблений соціологією комплекс основних теоретичних підходів в основному зберігається і творчо розвивається. Поставлені переді мною цілі і завдання були виконані.

Список використаної літератури

1. Е.К. Асп, Введення в соціологію, «Алетейя», 2000 р.

2. Л.А. Зеленов, Основи соціології, «ВЛАДОС», 2000 Г.

3. В.Н. Лавриненко, Соціологія, «ЮНИТИ-ДАНА», 2007 р.

4. Е.В. Падевосян, Словник довідник з соціології та поліологіі, «Знання», 1996 р.

5. В. Харчева, Основи соціології, «Логос», 2001 р.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Контрольна робота
173.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Соціологія релігії в Росії
Соціологія в Росії XX століття
Соціологія як наука Військова соціологія в системі соціологічного знання
Соціологія управління та соціологія державної служби спільне та відмінне
Соціологія як наука Військова соціологія в системі соціологічного з
Соціологія управління Соціологія організацій
Соціологія 5
Соціологія 3
Соціологія
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru