приховати рекламу

Соціальні ідеї у світогляді брахманізму

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати



МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ Р.Ф.
Первореченське гімназія
№ 2
 
Соціальні ідеї в
світогляді брахманізму
з предмету "Соціологія"
Виконав: учень 10-А класу
Карапчуков Станіслав Геннадійович
Владивосток 2005

 
План.
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (стр. 3-4)
Глава 1. Історія брахманізму ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (стор.5)
1.2 Від Вед до брахманам ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... (6-7)
2.2 Міфологія брахманізму ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... (Стор. 8-9)
Глава 2 Брахманізм ... ... ... ... ... ... .... (10)
2.1 Соціально-політичні ідеї брахманізму ... .. (10)
2.2 Брахмани і араньяки - основні етапи руху релігійної думки .. (11)
Глава 3. Еволюціонізм, як основа теорії брахманізму ... ... .. (12-13)

Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. (14)
Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (15)
 
 
 
 
 
Введення.
Одна з центральних проблем розуміння стародавнього світу - осмислення різноманіття унікальності древніх культур, віддалених від нинішніх часом і простором. Усі вони, взяті разом і які мають якесь
цивілізаційне ціле, своїм різноманіттям і унікальністю значною
мірою вплинули на формування і характер сучасної цивілізації. Саме
у цій ролі, своїми досягненнями, базою до створення нинішнього науково-
технічного світу, їхня культурна єдність і знаходить значимість.
З іншого боку, якщо вважати цивілізацію моральним, інтелектуальним та технічним оснащенням культури, як способу подолання етносом історичного простору на одній і тій же географічній території, то тут на перший план виходить своєрідність культур і їх здатність співіснувати, не проникаючи одне в одного. Більш того, стан сучасного суспільства перестає бути обов'язковим, стають можливими інші культурні варіанти. Стародавні культури Сходу і Заходу близько 500 років до н.е. пережили корінний історичний поворот - поява людини сучасного типу. Прийшов кінець міфологічної епохи з її спокійною стійкістю, почалася боротьба раціонального досвіду з міфом, вироблялися основні поняття і категорії, якими ми користуємося по теперішній час, заколювали основи світових релігій. В Індії в даний час виникли Упанішади, жив Будда, у Китаї одержали розвиток могутні філософські школи, в Ірані вчив Заратустра, в Палестині виступали пророки, у Греції - це час Гомера, філософів Парменіда, Геракліта, Платона, трагіків, Архімеда.
Саме тоді перед людиною відкрилися і власна безпорадність і
велич навколишнього світу; для життя знадобилися нові способи та
інструменти її організації. Людина шукає нові відповіді на питання, раніше
прийняті на віру, переглядає свої рішення, звичаї і норми. Новий
людина здатна слухати і розуміти те, про що раніше він не замислювався, і
завдяки цьому відкривати в собі всі нові можливості.
Брахманізм (вчення брахманів, священиків) - панівна релігія в Індії, яка виступає в даний час у формі індуїзму; в своїх догмах ця релігія сходить до ведів, хоча між ними існує велика розбіжність. У брахманизме є різні напрямки: монотеїзм, пантеїзм і навіть атеїзм. Як світогляд брахманізм представляє собою еволюціонізм: світ створюється Брахмою з несотворімо і неминущого первовещества (пракріті) і у вічному кругообігу знову перетворюється на цю первоматерию. Брахманізм включає в себе шість ортодоксальних систем: міманса і веданта, санхья і йога, вайшешика і ньяя. Однак, незважаючи на основні вимога брахманізму - дотримуватися і поважати принцип кастовості, і особливо високого становища касти брахманів, - для нього характерна терпимість по відношенню до ін політичним і теоретичним переконанням. Стадія формування індуїзму; склався в результаті пристосування місцевих культів до ведичної релігії індоарійських племен. Верховні боги - Брахма, Вішну і Шива, велику роль грали анімістичні уявлення, культу предків. Складний ритуал , який чинять брахманами, сувора обрядова регламентація життя, аскетичні подвиги розглядались як засоби, які забезпечували за законом карми краще перевтілення душі ( сансара ) і остаточне звільнення від ланцюга перероджень.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Історія брахманізму
Приблизно з середини II тисячоліття до н. е.. через гірські перевали на
північно-заході Індостану стали проникати войовничі кочові племена. Вони
називали себе аріями.
Їх вторгненню передувала тривала історія переселення народів,
говорили на індоєвропейських мовах. Причина, що змусила їх залишити свою
найдавнішу прабатьківщину, залишається поки до кінця не з'ясованою. Настільки ж
спірним є і питання про те, де знаходилася їх прабатьківщина. Припущення
стосуються величезної території: від Балканського півострова до приуральських
степів і Малої Азії.
Давні арії кочували по приаральську і прикаспійських степах. Одна з
груп племен приблизно в III тисячолітті до н. е.. дійшла до
сучасного Афганістану, а звідти пізніше проникла в Індію. З цього і
починається тривала історія індійських аріїв, повна славних справ,
героїчних звершень і великих досягнень.
Разом з аріями в Індію прийшов зовсім інший світ релігійних
уявлень. Чужоземці принесли із собою древніх богів. Вони здійснювали
складний ритуал жертвоприносини - ягій і приносили щедрі дари своїм
богам, головним чином смажене яловиче м'ясо і п'янкий напій - сому.
Гімни і молитви, які арії підносили богам, склали величезну
збори священних переказів. Вони називаються ведами, «священним знанням»
(Слово «веда» родинно російського слова «відати», тобто «знати»). Веди
утворили ядро ​​священного канону. Його створення зайняло більше тисячі років,
приблизно з XVI-XV по VI-V ст. до н. е..
У ведах відбиті всі знання аріїв того часу про самих себе і про
навколишній світ. Відомі чотири веди: Рігведа (веда гімнів), Самаведа
(Веда наспівів, священних мелодій), Яджурведа (веда жертовних формул) і
Атхарваведа (веда магічних заклинань). Вони називаються також самхита -
збірками.
Поступово арії освоювали нові території, селилися в нових місцях, і
ведійська релігія поширювалася по Індостану, зустрічаючись з народними
неарійським віруваннями, чужими богами, древніми культами - змій, дерев,
каменів.
Арійські прибульці, освоївши північний захід, рухалися вглиб Індії, на
схід і на південь. Центр культурного і політичного життя переміщався з долини
Інду - району їх первісного розселення - у дворіччя Гангу і Джамни.
Як же вплинули нові умови на ведійську релігію? Мова давніх
гімнів стала незрозумілою для більшості людей і темним навіть для деяких
жерців. Але як будь-які священні тексти, гімни не підлягали змінам - їх
мова була священним. Поступово виділилася спеціальна група людей, яка
пам'ятала древні гімни, вивчала, тлумачила і пояснювала їх. Це були
брахмани.
 
 
 
Від Вед до брахманам
Приносячи жертви богам для процвітання і блага окремої людини або
всього племені, залучаючи прихильне увагу богів, брахман таким
чином ставав вищим серед людей: від його діяльності залежали всі,
включаючи царя. У Рігведі йдеться, що добре і міцно почувається лише
той цар, перед яким простує жрець-брахман. Брахмани вели своє
походження від найдавніших мудреців та провидців - ріші.
У давнину саме провидці-ріші могли складати гімни-вихваляння
богам. До кінця водійського періоду мистецтво ріші стало спадковим і
передавалося від батька до сина. Різні цикли гімнів належали окремим
жрецьким пологах, де вони свято зберігалися.
Як головні носії культури суспільства, брахмани були зобов'язані: мати
бездоганне походження; вести себе так, як належало брахманові (на цей
рахунок існували суворі приписи); володіти достатньою вченістю;
вміти відправляти жертвопринесення. Всі інші члени давньоіндійського
суспільства повинні були почитати брахманів, приносити їм дари, не гнобити
їх і ні за яких обставин не вбивати.
З кожним новим століттям ведийский ритуал ставав все більш
складним. Виникла необхідність пристосувати його до нових умов життя.
Цим і займалися жерці-брахмани - фахівці в тлумаченні текстів і
ритуалів. Вони надали древньому богопочитания нові форми.
Головний напрям змін - послідовне зведення всього
безлічі явищ і предметів видимого світу до якоїсь єдиної сутності. Що ж
вважають брахмани абсолютним першоосновою світу? Па це питання є
кілька відповідей. Одна з брахман - «Шатапатха-брахмана» - проголошує
таким води: «Водами воістину було це спочатку». В іншому місці
першоосновою буття називається думка: «Воістину спочатку це було ні не-
сущим, ні сущим ». Спочатку це воістину як би було і як би не було. Це
було лише думкою. Тому мудрецем сказано: «Не було тоді ні не-сущого, ні
сущого, бо думка як би не є ні існуюче, ні не-суще ». Таким чином,
думка передує світу і пронизує його - ідея, підхоплена пізніше
Упанішадами і стала їх центральним стрижнем, - про абсолютне Брахмані.
Так, розмірковуючи над древніми гімнами Рігведи, присвяченими походженням
світу, брахмани роблять наступний крок в їх осмисленні та впорядкуванні.
У лавах ведійських богів теж відбулися зміни, і чималі. Боги,
колись чільні, відійшли на другі або навіть треті ролі, а ті, хто
перш був непомітний, висунулися вперед. Головним божеством брахманів став
Праджапаті, (Владика породжень, Господар істот). У колишні часи він був
пов'язаний з дітонародженням і народженням взагалі, в тому числі і з народженням світу.
Тепер він став не просто головним богом, але батьком і першоосновою всього і
всіх богів, породжуючи їх і все, що існує за допомогою жертвопринесення або
духовним зусиллям.
Праджапаті осмислювався і як жертва, з якої створюється світ, а
жертвоприношення сприймалося не стільки як одна з форм ритуалу,
скільки як основа світового процесу. Космогонічне значення
жертвопринесення розрізняється вже в деяких гімнах Рігведи. Ідея
походження світу в брахманів, збірниках ритуальних тлумачень, отримала
циклічний характер: у неї було введено поняття кінця світу і світової
катастрофи.
З діяльністю жерців-брахманів пов'язано і розвиток символічної
боку ритуалу. Саме в цьому напрямі він і став змінюватися. «Річчю і
розумом рухається (буквально "обертається", "прямує") жертва »- йдеться у
брахманах. Іноді жертовного акту передували спеціальні аскетичні
вправи, пости, стриманості, прийняття обітниць (релігійних клятв). Пізніше,
в індуїзмі, що зароджується аскетизм займе значне місце.
Брахманський обряд - це строго визначені дії, які
відбуваються в певній послідовності в певний час
певними жерцями і мають певну тривалість. Комбінація
дій, їх тривалість і поєднання залежать від того, заради якої мети
здійснюється обряд: для отримання потомства, довголіття, врожаю, викликання
дощу або для того, щоб потрапити після смерті у світ богів.
Всі дії ритуалу повинні здійснюватися у суворій відповідності з
правилами. Найменше відхилення від них (пропустив склад, запнувся,
неправильно поставив наголос, подивився у протилежний бік і т. п.)
загрожує самими непередбачуваними наслідками.
Брахманічний тексти наказували щоденне здійснення п'яти видів
жертвоприношень: богам, ріші, предкам, духам і людям.
Ритуал відтворював діяння богів, вчинені ними на початку часів і
відображені в міфах. Вважалося, що дієвість ритуальних процедур буде
вище, якщо при їх відправленні зосередити всю свою увагу на міфі -
символічному прообразі здійснюється дії.
Брахманической картина світу стала глибоко ритуализованной. Відокремилися
два світи: високий священний світ богів і звичайний мирської - людей. Отримуючи
можливість доторкнутися до світу богів у ритуалі, люди набували почуття
впевненості й опору в повсякденному житті.
Всі зміни у віруваннях відбувалися на непорушному фундаменті старих
ведійських встановленні. Святість вед з цього періоду стала непорушною на
усі наступні століття. Старі боги потьмяніли, але не втратили повністю
свого значення і слави. Їх роль у духовному житті стала порівнянна з роллю
брахманів-жерців і наставників-гуру.
 
 
 
 
 
 
 
 
Міфологія брахманізму
Міфологія брахманізму в основному прийняла всіх божеств водійського пантеону, проте в ній боги вже не уособлювалися з явищами природи, з якими їх спочатку пов'язували. Одночасно підвищувався статус самих брахманів: «Є два види богів - ті, що є богами і ті, що співають славлять їх гімни. Між ними слід розділити жертву: богам - жертовні дари, а людським богам - вченим брахманам - нагороду ». Брахмани за здійснювалися ними обряди жертвопринесення отримували відповідну плату - золотом, биками, кіньми і одягом.
У текстах брахманів робився сильний акцент на тісний зв'язок між довголіттям і безсмертям, з одного боку, кількістю і якістю принесених жертв - з іншого боку.
З'явилися потім відлюдники створили свої священні книги - араньяки («лісові книги»), що стали основою упанішад - філософських книг Стародавньої Індії. Упанішади розповідали про походження світу, про життя і смерть, про те, як пов'язаний людина з богом, про загадкову загробного життя. Згідно Упанішадах, вищої об'єктивною реальністю є Брахман, але це не бог-творець, яким він постає у деяких сучасних авторів. Брахман не піддається словесному опису і уособлює творче начало, в якому все виникає, існує і припиняє існування. З ним нерозривний Атман - символ суб'єктивного психічного початку, індивідуального буття, душі.
Поряд з настільки мудрими концепціями, брахманізм дав і свій варіант класичної для міфології теми - створення світу.
Праджапаті - другорядний персонаж «Рігведи», став головним у брахманизме. Відповідно до найдавнішим варіантом міфу, первозданні води світового океану, розігрівшись, створили золоте яйце, в якому і був укладений зародок Праджапаті. Він ріс і, приносячи себе в жертву, створював зі свого волосся, шкіри, м'яса, кісток і жиру п'ять елементів світу - земля, вода, повітря, вогонь, ефір - і п'ять ступенів жертовного вівтаря. Люди, що приносять жертви, заново відтворюють Праджапаті. В інших варіантах Праджапаті, що прийняв вид черепахи, породжує всі живі істоти. У вигляді кабана він виносить землю з океану, у вигляді риби застерігає першої людини - МАНУ про прийдешнє всесвітній потоп і рятує його. Існують варіанти, в яких Праджапаті створює інших богів силою власної думки і аскези.
Так чи інакше, породивши богів і людей, він породив і смерть. Частина його смертна (волосся, шкіра, м'ясо, кістки і жир), частина його нетлінна (думка, голос, дихання, очі, вуха). Побачивши смерть, він сам її злякався, втік від неї і, тільки принісши в жертву, зумів роздобути безсмертя. Інші боги також боялися смерті і теж приносили жертви, але завдяки раді Праджапаті їм вдалося уникнути смерті. Для простих людей Праджапаті був занадто зарозумілим божеством, і його популярність не відповідала рангом вищого божества. Вішну і Рудра були набагато зрозуміліше, і поступово вони стали виконувати функції богів з канонічного пантеону і з давніх неарійських вірувань. Оновився і сам образ Вішну.
ВИШНЯ Браміни - це перш за все бог сонця і жертви. Оскільки світ існує лише завдяки сонцю і жертві, головною турботою Вішну стала підтримка існування Всесвіту. Міф однієї з упанішад розповідає, як боги на жертовної церемонії вирішили, що найсильніший з них повинен стати першим з богів. Таким виявився Вішну, проте він загордився і стояв, зарозуміло спираючись на свій лук. Боги, не сміючи напасти на нього самі, вирішили звернутися за допомогою до мурах, пообіцявши їм, що взамін за надану послугу мурахи на віки віків зможуть знаходити їжу і воду навіть у пустелі. Мурахи погодилися на угоду і перегризли тятиву лука Вішну, яка лопаючись, відсікла голову бога, що стала сонцем на небі. Інші боги кинулися до тіла. Індра добіг першим і, припавши до тіла, прийняв від нього все що міститься в тілі Вішну могутність.
Рудри Браміни набув ще більш високий ранг, ніж Вішну, але тепер його частіше стали називати ШИВА. Зовнішність Шиви мало відрізняється від описуваного в ведах вигляду Рудри, однак підкреслюється його багатогранність, всюдисущість і всевідання. Будучи усепроникаючим, Рудра-Шива одночасно знаходитися і струмочках, і в піснях, в островах і озерах, в корінні дерев і в порогах будинків, в листі, звуках, у молодій траві, в морській піні, піску. Йому належать всі істоти, у водах земних, і для нього ж течуть ріки небесні. Ні для нього далеких і близьких відстаней, немає для нього занадто великої глибини або висоти.
Поступово починають набувати більшого значення божества, близькі і зрозумілі простолюду, - жіночі божества родючості, змії, демони. Зростає вплив Сурьі, продовжують займати високе становище Індра та Агні.
Головною темою міфів ставати боротьба між богами і демонами, що символізує єдність суперечностей, співіснування добра і зла. Демонів не можна однозначно назвати негативними персонажами. Вони, як і боги, є нащадками Праджапаті і так само мудрі і сильні. Однак вони злоспрямовані, займаються магією, чаклунством, не гребують брехні, ненавидять богів і людей. Тим не менш вони приносять жертви, хоча в гордині своїй приносять їх самим собі. Перемагаємо, вони знову йдуть у бій, заважають богам, знищують вівтарі та храми. Дуже допомагає демонам їх вміння перевтілюватися.
 
 
 
 
 
 
 
Брахманізм
Брахманізм був наступним етапом у розвитку релігійного мислення Київської Індії. Ведийские арії, просуваючись вглиб Індії, змішувалися з місцевим населенням, вбирали нові уявлення, звикали до осілого способу життя. У свою чергу, місцеві племена або надавали прибульцям шалений опір, або приймали їх спосіб життя, ставши членами їх суспільства. Його склад ускладнювався; поступово склалася кастова система, що стала невід'ємною частиною індуїзму. Релігія освячувала і закріплювала існування кастових відмінностей і правил. Вони ж, у свою чергу, зберігали непорушність релігійних основ.
Першочергова роль в індуїстському суспільстві відводилася брахманам-знавцям вед і виконавцям обрядів. Вони пам'ятали давні гімни і тлумачили їх: ведийский мова ставав незрозумілим для більшості людей і темним навіть для деяких жреців.
Ведийский ритуал з кожним століттям ставав все більш складним, громіздким і заплутаним, ускладнювався і видозмінювався пантеон і т.п. Брахмани намагалися пристосувати древнє ведійське спадщину до нових умов життя, переконливо витлумачити і виправдати його існування в колишніх незламних кордонах. Всі зміни відбувалися на старому фундаменті ведійських вірувань. Центральним моментом змін було послідовне зведення множинності явищ природи і феноменального світу до якоїсь єдиної сутності. Упорядковувалися також космогонія теологія, пантеон.
 
Соціально-політичні ідеї брахманізму
Зачатки ідеології брахманізму зустрічаються вже в ряд давньоіндійських пам'яток II тис. до н.е., що звуться в цілому ведами (санскр. "знання"), там йдеться про розподіл людей на 4 варни, які створені богами з Пуруші (світового тіла і духу, першолюдини): "... брахманом стали його уста, руки - кшатрії, його стегна стали вайш'їв, з ніг виник шудра" Це визначило на багато століть кастовий розподіл індійського суспільства.
Серед вед можна виділити "Рігведу" (збори гімнів) і "Атхарваведа" (збірник замовлянь і заклинань).
Будова суспільства (тобто права і обов'язки представників різних варн) визначає світовий закон ("рита"). Всі члени варн особисто вільні (раби знаходилися поза кастового ладу), але нерівноправні. У привілейованому становищі перебували брахмани (жерці, духовна влада) і кшатрії (воїни, світська влада).
У давньоіндійських ведах містилося 2 підходи до появи царської влади: або створення правителя богами (установа його влади з волі богів); чи обрання правителя людьми з наступним затвердженням богами.
Панувала патріархальна концепція державної влади: правитель є батьком для своїх підданих, він повинен піклуватися про них, однак несе відповідальність не перед ними, а перед богами.
Брахмани і араньяки - основні етапи руху релігійної думки
З часом, ритуально-практичні настанови брахманів склали збірники своєрідних ритуальних "інструкцій" і роз'яснень. Вони регламентували широку сферу поведінки. Як і самі жерці, тексти називалися брахманами. Брахмани, звикаючи до ведів, утворили особливий клас текстів, зайнятих, швидше, релігійністю, ніж релігією.
Збережені брахманічний тексти являють собою досить велике коло. Найбільш значний текст - Шатапатха-брахамана (прим. IX-YIII ст. До н.е.). Він містить сюжети, важливі для визначення основ подальшого індуїзму.
Брахманической картина світу мала головні риси всякойрітуалізованной картини буття. З функцією жерців-брахманів було пов'язано посилення символічної боку ритуалу і виділення лавного чинного початку всіх ритуальних процедур і, одночасно, субстрату всіх речей у світі. У пантеоні на перший план висунувся бог-творець Праджапаті, ставши персоніфікованої творчою силою і першоосновою всього сущого, що породжує світ і зберігає його. Подальше міфологічне розвиток ця іде отримала в концепції індуїстської тріади (трімурті).
За змістом, до брахманам близькі араньяки - "лісові книги". Вони містять не стільки опис і тлумачення ритуальних деталей, скільки теософські міркування про сутність обрядовості.
Таким чином, використовуючи міфи і ритуали вед, брахмани підготували наступний щабель у розвитку релігійної традиції в стародавній Індії. Вони ж з'явилися самовираженням перехідного періоду від вед до власне індуїзму.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Еволюціонізм, як основа теорії брахманізму
Еволюціонізму - напрям у культурній антропології, що задає теор. модель необоротних культурних змін, звану еволюцією, або розвитком, застосування до-рій дозволяє оцінити розглянуту культуру чи культурну межу відповідно до прийнятих тут критеріями. У рамках Е. прийнята концепція еволюції, запропонована ще Спенсером як особливий тип послідовності необоротних змін культурних феноменів від відносно неопр. незв'язної гомогенності до відносно більш опр. узгодженої гетерогенності, що відбуваються завдяки поступовій диференціації та інтеграції.

Людська культура в цих теоретичних рамках розглядається як сукупність процесів адаптації людей, організованих у суспільства, до їх природного оточення. Інтерес до поняття «адаптація» стійко зберігається протягом всього існування Е. і особливо виразно проявляється в даний час в еколого-антропологічних, культурно-матеріалістичних-тич. дослідженнях.

Інтерес до еволюційних ідей у ​​світовій науці про суспільство та культуру не залишався незмінним. Після широкого їх розповсюдження в к. 19 - початок 20 ст. цей напрям уявлялося мало не єдностей, універсальної теорією для пояснення соціокультурних явищ і процесів. Проте вже на початку 20 ст. накопичуються численні факти, що не піддаються еволюційної інтерпретації. І в міру розвитку досліджень суспільства і культури їх ставало все більше. Е. почав втрачати науковий авторитет і поступово був витіснений функціоналістського ідеями.

Інтерес до ідей Е. почав відроджуватися в 50-і рр.. Все ширше поширюються роботи, присвячені встановленню аналогій і зв'язків між біологією та культурної еволюцією. Цей поворот був позначений терміном «неоеволюціонізма» і позначає весь спектр теоретичної орієнтації, пов'язаних з вивченням необхідних змін у відносинах людини з оточенням, що мають форму розвитку.

Поняття «еволюція» став використовуватися в Англії 17 столітті для позначення впорядкованої послідовності подій, причому такий, в якій вихід якимось чином міститься всередині неї з самого початку. Таке вживання поняття відображало превалюючий філос. погляд на природу зміни. Починаючи з Арістотеля, в філос. середовищі була поширена віра в те, що речі змінюються відповідно до внутрішнім принципом розвитку, який вважався втіленим в «насіння» або «герме». Цю точку зору поділяли Лейбніц, Кант, Гегель. Вона була ключовою в раціонально поясненні динаміки форм життя, починаючи з 18 ст. У 19 ст. еволюційні погляди вкоренилися в поясненні існування людського суспільства і культури. Базу соціокультурного класичного Е. заклали такі мислителі, як Спенсер, Тайлор, Морган. Вони визначили й основні принципи вивчення суспільства і культури.

По-перше, була обгрунтована можливість соціальної науки. Основоположники Е. вважали можливим зробити культуру людства об'єктом пояснення в термінах наукових основ і законів, вважаючи, що вона породжена природними причинами, і її динаміка закономірна. Це відрізняло їх від попередників, які вважали історію людства послідовністю унікальних подій, які не піддаються об'єднанню в регулярні послідовності.

По-друге, вони визначили джерела даних, на яких до цих пір базується реконструкція еволюції: археол. дані, письмові історичні джерела, безпосередні спостереження «примітивних» товариств. Правда, подібного роду джерела використовувалися в той час довільно, не в рівній мірі, не систематично.

По-третє, до цього часу в дослідженні еволюції суспільства і культури утвердився порівняє, метод. До моменту появи антропології він вже існував в біології та філології. І хоча в рамках Е. в цей період він не був систематичним чином сформульовано, в дослідницько практиці порівняння використовувалися постійно.
Спільними вихідними допущеннями класичних еволюціоністів були наступні: психічний єдність людини; спрямованість руху людського суспільства і культури від простого до складного; закономірність культурного розвитку; еволюційна форма культурної динаміки - послідовне ускладнення соціокультурного життя, що супроводжується підвищенням рівня її організації. Детермінанти соціокультурної еволюції ділилися на два класи. До іманентним антропогенним побудником еволюції ставилися «вроджені ідеї», динамічними носіями яких вважалися індивіди і раси - відмінності між ними трактувалися в історії, а не субстанциальном сенсі. В якості зовнішніх факторів, що обумовлюють еволюцію, розглядалися природні умови, необхідність життєзабезпечення, економіки, соціальні передумови, завоювання, запозичення культурних образів (дифузія). Механізм, що надає динаміці культури закономірний характер, визначався як утримання адаптаційно доцільних рис культури із сукупності випадкових варіацій, чи природний відбір. На цій базі робилися спроби пояснення загального глобального процесу розвитку людської культури.
У культурній антропології еволюційні ідеї до цих пір складають найсильнішу парадигму наукового вивчення культури. У міру розширення кола діффузіоністскіх і функціоналістського ідей, що виникли як протиставлювані еволюційним, все більш явною ставало їх спорідненість Відповідно повернення до осмислення класичних підстав Е в до 50-х рр. і розвиток цього напрямку, особливо інтенсивне в 60-х рр., було цілком логічним.
 
Висновок
У кожному розділі було відзначено важливість брахманізму. Її наслідки були грандіозними з неї вийшла безліч інших культур настільки ж грандіозних, наприклад Буддизм і що стосується соціальних ідей брахманізму, то вони теж мали великий вплив на наших сучасників та їх великих предків таких як Карамзін і т.д.
А так само воно має великий вплив і на вас мої читачі, наприклад візьмемо навіть Буддизм, якщо у нього не було б такого попередника, то може бути він не був би зараз так широко відомий нашому сучасному суспільству.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Список літерет
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
61.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Соціальні та етичні ідеї Аристотеля
Соціальні ідеї Корану і їх еволюція
Порівняльний аналіз політичного змісту буддизму та брахманізму зав
Пушкін а. с. - Природа в художньому світогляді а. с. пушкіна
Порівняльний аналіз політичного змісту буддизму та брахманізму завдання і значення курсу історії
Традиції філософії XVII століття в світогляді та естетиці Флобера
Взаємозв язок оптимізму та песимізму у світогляді на етапі становлення загальносвітової цивіліза
Народно-православний більшовизм як основа соціальної утопії в поезії і світогляді Сергія Єсеніна
Соціальні інститути соціальні організації їх роль у житті суспільст
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru