додати матеріал


приховати рекламу

Соціальні та політичні погляди Костянтина Калиновського

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

План.
Біографія К. Калиновського.
Соціально-політичні погляди:
Свобода.
Релігія.
Держава.
Патріотизм.
Освіта
Розум і наука.
Список використаної літератури.

БІОГРАФІЯ К. Каліновський
Вікентій Костянтин Калиновський народився в містечку Мостовляни Гродненського повіту (тепер Білостоцькі воєводство) у шляхетській небагатій родині. Предки Калиновського протягом майже ста років володіли маєтком Калинове під Брянськом на кордоні Російської Імперії та Речі Посполитої, але в другій половині XVIII століття маєток було продано і Калиновські стали безземельною шляхтою. Мати, Вероніка Рибінська, померла молодою, коли Костянтину було п'ять років. Батько, Семен Стефанович, був людиною розумною і енергійним. У містечку Мостовляни на землі поміщика Родовіцкого в 1835 році він заснував невелику ткацьку фабрику. Потім разом з другою дружиною, Ізабеллою Лазарович, придбав невеликий фальварак Якушовка біля містечка Свіслоч в Волковиськ повіті. Туди в 1849 р. перебралася родина, а також була перекладена фабрика. У 1855 батько домігся затвердження сенатом Калиновських в дворянських права. Проте матеріальне становище сім'ї, в якій від двох шлюбів народилося 18 дітей, залишалося нелегким.
У 1847 Калиновський вступив у перший клас Свислочському гімназії, пізніше перейменованої в училищі. Після його закінчення в 1852 Костянтин три роки жив у Якушовке, допомагаючи батькові по господарству і займаючись самоосвітою.
У кінці 1855 Калиновський поїхав до Москви до старшого брата Віктора Ющенка з наміром вступити до університету. Але плани братів змінилися, і влітку 1856 вони перебралися до Петербурга. Калиновський успішно здав вступні іспити в університет і став студентом юридичного факультету з розряду камеральних наук, який готував до господарської чи адміністративної кар'єрі і давав хорошу загальну освіту. Крім юридичних наук Калиновський вивчав російську і світову історію, політекономію, статистику, логіку, психологію, зоологію, ботаніку, сільське господарство, технологію, архітектуру, російську та французьку мови. Студентські роки мали вирішальне значення для формування революційного світогляду Калиновського, він не раз обирався бібліотекарем-керуючим організації студентів «Гамузом» - вихідців з Польщі, Білорусі, Литви і України, очолював у «Огуль» найбільш радикальне крило.
Зі створенням близько 1858 в Петербурзі військово-революційної організації Сераковського-Дамбровський брати Калиновські стали її активними діячами.
Калиновський відмінно вчився і влітку 1860 успішно закінчив університетський курс, а після подачі дисертації в січні 1861 затверджено піклувальником Петербурзького освітнього округу в ступені кандидата права. Отримавши у лютому 1861 диплом, він через два тижні був вже у Вільно, де зробив безрезультатну спробу влаштуватися на службу в управління місцевого генерал-губернатора.
Повернення Калиновського на батьківщину співпало з сильним підйомом визвольного руху в Білорусі та Литві, викликаного оголошенням селянської реформи і загостренням політичної ситуації в Росії та Польщі. Калиновський став одним з керівників цього руху, лідером його демократичної течії («червоних»). Протягом 1861 він створив на Гродненщині з різночинної інтелігенції нелегальну революційну організацію, пов'язану з такими ж організаціями у Вільно. Калиновський і його прихильники вели по селах і містечках агітацію серед селян, закликали їх на боротьбу з поміщиками і самодержавством. Разом зі своїм другом В. Врублевським, білоруським поетом Рожанским та іншими однодумцями по гродненської організації влітку 1862 він почав видавати першою в історії Білорусі нелегальної революційно-демократичної газети «Мужицька правда». Протягом 1862-1863 вдалося видати сім номерів, автором і редактором більшості, якщо не всіх, був Калиновський. «Мужицька правда» вперше на білоруською мовою пропагувала революційно-демократичні ідеї серед селян, готувала їх до повстання. Калиновський особисто брав участь в розповсюдженні газети. Після того, як місцева влада віддала наказ про його арешт, він повністю перейшов на нелегальне становище, ховаючись під різними псевдонімами (Макаревич, Хамовіч або Хамуціус, Черноцкій та ін.) Одночасно з напруженою діяльністю на Гродненшщіне підтримував тісні зв'язки з друзями-однодумцями далеко за її межами. Брав участь у роботі віленського центру з підготовки повстання в Литві і на Білорусі - «Комітету руху», перейменованого незабаром в Литовський провінційний комітет (ЛПК), веде там боротьбу за революційно-демократичну програму повстання. З осені 1862   - Старшина ЛПК, що свідчило про посилення впливу революційних демократів на визвольний рух в білорусько-литовських землях. Відомі принципові суперечки Калиновський і всього ЛПК з революційними діячами Варшави за визнання суверенності Литви та Білорусі.
Після початку повстання у Польщі (січень 1863) ЛПК закликав народи білорусько-литовського краю до активних дій і оголосив себе тимчасовим революційним урядом Литви і Білорусі. Проте представникам ліберальної партії у визвольному русі («білим») вдалося зробити переворот і, відсторонивши Калиновського і його прихильників від керівництва повстанням, захопити владу в повстанської організації. З весни 1863 Калиновський - революційний комісар на Гродненщині, працював в Білостоку та Гродно, багато зробив, щоб зламати саботаж поміщиків і залучити в повстання народні маси. У тому ж році разом з повстанським цивільним начальником Гродненського повіту Е. Заблоцький він об'їхав Слонімський та Волковиський повіти, останній раз побував у Якушовке, інспектував з'єднані сили повстанців під Миловидов в Слонімськом повіті (напередодні відомого бою) і Брестський загін за Бугом в Підляшші. Скоро в повстанській організації стався новий переворот, «червоні» повернули владу і Калиновський очолив віленський повстанський центр. Однією з його найважливіших квартир у Вільно була квартира Ямантов на Ратушній площі. Колишній студент І. Ямант вів важливу переписку повстанців, а його сестра Марія була близьким другом Калиновського. За ватажком повстання влади організували справжнє полювання. Але він продовжував боротьбу, змінюючи зовнішність, імена, адреси.
Поступово коло революціонерів звужувалося. Були схоплені і публічно страчені найближчі помічники І. Зданович і Ц. Далівський. Для посилення місцевої організації до Мінська поїхав І. Ямант. У жовтні 1863 Калиновський під ім'ям І. Вітеженца оселився в так званих Святаянскіх мурах (комплекс будівель колишнього Віленського університету), навпроти генерал-губернаторського палацу. Де жив душитель повстання Муравйов. Псевдонім і адресу керівника повстання видав жандармам на допитах у Мінську кчастнік повстанської організації В. Парафіановіч. У січні 1864 Калиновський був заарештований. У в'язниці він зумів написати і передати на волю «Листи з-під шибениці» - своє ідейно-політичний заповіт. Засуджений царським військово-польовим судом, він був публічно повішений у Вільно на торговій площі Лукішкі.

СОЦІАЛЬНІ І ПОЛІТИЧНІ ІДЕЇ К. Каліновський


На жаль, Костянтин Калиновський залишив дуже невелика за обсягом літературно-публіцистичну спадщину, не відомо жодного теоретичного праці, в якому б білоруський лідер повстання 1863-1864 рр.. прямо висловив свої соціально-політичні погляди. Про них можна судити з семи номерами газети «Мужицька правда», трьох «Листах з-під шибениці», відгуках та наказах, його організаційно-практичної діяльності, а також за спогадами сучасників.
Якщо характеризувати погляди Калиновського коротко, то це, в першу чергу, звільнення та наділення землею селян, встановлення незалежної демократичної республіки з рівними правами для всіх, відновлення «національної» уніатської релігії.

Свобода.
В «Історії повстання народу польського 1863 і 1864», Б. Лімановський пише: «Був він [Калиновський] щирим народників. Сповідував переконання, що тільки селянське повстання поверне собі свободу литовським народам. Народ для нього не був одним лише засобом, але в першу чергу метою. Звільнення селян, перетворення їх на громадян - ось головна мета ». [1]
А що таке вільна людина, Калиновський сам описує у третьому номері «мужицької правди»:
«Людина вільний - це коли має шматок своєї землі, за яку ні чиншу, ні оброку не платить, ні панщини не служить, коли платить невеликі податки, і то не на царські стайні, псарні та шльондр, а на потреби всього народу, коли не йде в рекрути чортзна-де, а йде обороняти свій край тоді тільки, коли який ворог прийде, коли робить все, що йому до душі, і що не ображає ближнього і слави Божої, і коли сповідують ту віру, яку сповідали його батьки, діди, прадіди. Ось що значить свобода. » [2]
Тобто в першу чергу, свобода - це свій, власний шматок землі. Громадянин - це той, у кого є власність, для селянина краща власність земля, яка його годує, передається від батька до сина, служить ще й для духовного зв'язку поколінь, крім того, своя земля - ​​втілений символ незалежності, свободи. Саме тому таку велику увагу Калиновський приділяє питанню передачі землі селянам, безкоштовно, без відпрацювання, без сплати надмірних податків.
Маніфест від 19 лютого 1861 року звільнив селян, але тільки формально. Так, офіційно селянин переставав був кріпаком, отримував особисту свободу, це не можна оскаржити, але він не отримував землі, або отримував дуже маленький наділ, щоб з нього можна було прогодувати себе і сім'ю. А за користування землею поміщика треба було відпрацьовувати ту ж панщину, що селяни відпрацьовували кріпаками, до того ж додалися податки в скарбницю, так що становище народу стало, мабуть, навіть гірше, ніж до реформи. І найперший пункт «програми свободи» по Калиновському виконаний не був. Про це він і пише в тому ж третьому номері «мужицької правди»:
«Цар, з сенатом поговоривши, як пройшла тривога, так і оголосив у тексті свободи маніфест, а в маніфесті наказує мужикам служити до пори панщину по-старому, а по-новому заплатити більше грошей у скарбницю на писарів, посередників та й чорт їх знає на що. Судіть ж самі, хіба не обманюють вас? » [3]
Пізніше, царським указом від 1.03.1863, знову ж таки формально, селянам Віленської, Гродненської, Ковенської і Мінської губерній і в інфлянтскіх повітах Вітебської губернії «віддали» і землю, але тепер цю землю треба було в обов'язковому порядку викуповувати за непомірно високу ціну. Оформивши позику, селянин залишався винен банку років на п'ятдесят вперед. Ось як про це пише Калиновський у сьомому номері своєї газети:
«Обіцяв нам цар землю. Чиновники, попи та москалі, всі в один голос обманювали нас, що цар нам щиро думає дати свободу, Справедливу Свободу. І слухали ми царя. Говорив він нам ще два роки служити панщину, і панщину ми відпрацьовували. Наказав цар рекрута, дали ми йому і рекрута, а самі молу дивилися, як наших синів та братів на край світу погнали. Накинув нам подушного - платили ми подушне за живих і померлих, за дітей та за старців безсилих, - платили ми земську повинність та всякі збори, платили на посередника, на правління, старшинам, писарям, окружним, асесор - так Бог знає кому не платили, - та все не запитували, куди йдуть наші гроші. Усі нас ображали та все обдирали; бив нас найсильніший, ображав багатющий - а на те не було справедливості. Ми всі мовчали та слухали, всім кланялися, за всі платили, всі терпіли, чекаючи кінця, бо сподівалися Справедливої ​​свободи, сподівалися, що дадуть вільну земельку та в подушнім справедливий податок буде. Замість того, щоб віддати нашу земельку, та яку ж землю? Цю, що від дідів-прадідів кровної роботою десять разів вже заробили і відплатили. За цю землю цар наказує чинш платити в казначейство. Та які ж чинш? Які заманеться постановити чиновникам та судновим кровопивцям, та ще й з кожним роком все більші і більші ». [4]
Чи не про це мріяв Калиновський, він хотів «роздати всю поземельну власність селянам». Дана думка в різних варіантах багаторазово повторювалася як самим Калиновським, так і тими, хто добре знав його погляди. За словами Ратча, «він [Калиновський] хотів віддати всю землю селянам».
Він мріяв про те, щоб мужики «ніколи, ніякий, нікому ... панщини не служили і ніякого оброку в казну не платили, щоб на вічні віки народ наш був щасливим і щасливим». [5]
Єдиним шляхом здійснення цієї мрії Калиновський бачив повстання. Причому повстання саме народне, шляхту, дворянство, він сприймав як допоміжний елемент, навіть необов'язковий. За словами Ю. Грабця, Калиновський говорив: «Повстання повинно бути чисто народним - шляхта, оскільки вона з нами не піде, нехай гине - тоді селянський сокиру не повинен зупинитися навіть над коляскою шаляхетского немовляти» [6] .
Про те, що народ може перемогти і переможе, про силу народу, Калиновський пише в першому ж номері «мужицької правди»:
«Мужик, доки зможе тримати косу і сокира, захистить своє і ні в кого ласки просити не буде». [7]
За заперечення ролі шляхти і звеличення ролі народу Калиновського називали «хлопоманів». Калиновський не заперечував повністю можливість участі шляхти в повстанні, але не в своїх повітах, а тільки в тих загонах, де шляхтичів не знали. До цього ж готував селян Калиновський і через свою газету:
«А коли пани захочуть триматися з нами, то шлях роблять по святій справедливості: тому що якщо інакше - чорт їх забирай!». [8]
За спогадами Ю. Гейштара, «... при першому знайомстві доводив мені, що участь шляхти і поміщиків у повстанні не тільки не потрібно, але й шкідливо. Люд сам завоює собі незалежність і зажадає власності у поміщиків. Як милість, дозволяв шляхті ставати в повстанські ряди, проте не в своїх повітах, а там, де їх, шляхтичів, не знають! По правді кажучи, Калиновський хотів, щоб люд великодушно пробачив шляхті злочини минулого, але якщо б вона і загинула, її зустріла б тільки заслужена кара і країна нічого б від цього не втратила ». [9]
Гейштар також намагається пояснити таке ставлення до шляхти її незнанням, сам він вважав дворянство основною рушійною силою повстання, без якої все закінчилося б протягом трьох днів. За його словами, Каліновсікй «занадто суворо судив про шляхту, знаючи її більше з украй демократичних журналів і російських письменників, ніж з життя». [10]
З іншого боку, основна різниця між шляхтою і селянством на думку Калиновського - це те, що шляхта захищає селян і країну, а селянин обробляє за захист себе і своєї власності землю шляхти. Якщо ж служити будуть всі, то різниця зітреться. Ось як описує Калиновський історію виникнення панщини в другому номері «мужицької правди»:
«Але в сусідстві з нами жив Німець і Москаль. Одному наше багатство кололо очі - щоб їх так кольки схопили, та й хотіли нас зігнати з нашої батьківщини. Треба було захищатися, так Король каже: «Ходімо захищати», а тут не всі йдуть, та й мало наших пішло. Вигнали то Москаля і Німця - але щоб дружини та й діти цих, що ходили на війну, мали, за що жити, так Король наш і написав таке право: Ці, що не хочуть йти захищати свою землю, шлях обробляють поле цим, що б'ються за свободу і щастя всіх ». І так було довго: одні захищали край, всі ходили по війнах, а інші то орали, то сіяли, то косили, то тиснули. Звідти і з'явилася панщина ». [11]
Калиновський виступає проти загарбницьких воєн, він ратує тільки за захист своєї землі від загрози, причому закликає захищати країну все населення, перш за все народ. Тоді, логічно, по-перше, зменшується термін служби. Калиновський навіть встановлює цей термін - три роки, і відпадає необхідність в обробці чиєїсь землі, що приходить в занепад через відсутність господаря. По-друге, якщо служать все, то зникає привілейований стан «захисників». По-третє, зникає необхідність рекрутських поборів, проти яких виступав і Калиновський, і народ, і відсутність рекрутчини вважав однією з умов свободи.
«Працює батько тяжко на детятко своє, ростить мати сина, ніченька не спить, а цар, собача його віра, як цей вовк, підкравшись, велить ловити, в пута закувати і гнати від рідні далеко ...
За те, що ми йому двадцять п'ять років на війнах служимо без людської їжі та одягу, мало того, що не дає дворянства, але ... не дає навіть шматка землі, щоб міг, хоча б і тяжке горе перетерпівши, домогтися спокійній смерті. Прослуживши двадцять п'ять років та й торбинку взявши, йти жебракувати. » [12]
Думка про наділення селян землею безкоштовної за службу і скасування рекрутчини неодноразово висловлюється Калиновським.
У п'ятому номері він згадує минуле, коли за службу давалося дворянство і земля:
«Пам'ятають ще наші діди, розповідають вони, що в їхній час мужики рекрутчини і не знали. Було військо, це правда, але все військо було із шляхти, а якщо мужики іноді і хотіли йти на війну, так відразу ж з них знімали звання мужика, та й панщину і все село робили шляхтою. Так-то у нас і робилися ці околиці шляхетські. Так за те, що чоловік ішов на війну, захищав свою батьківщину, то влада польська давала землю, давала свободу, давала шляхетство ... » [13]
У другому номері «мужицької правди» Калиновський згадував і недавнє минуле, повстання Тадеуш Костюшки 1794 року, коли Полонецький універсалом від 7.05.1794 кріпакам Речі Посполитої давалося особиста свобода (за умови розрахунку їх з поміщиками і сплати державних податків), зменшувалася панщина, зі боку повстанської влади селянам декларувалася захист від самовладдя поміщиків. Після повстання реформа була скасована, селян змусили повернутися до колишніх порядків. Калиновський не розкривав всієї суті реформи та боротьби реакційних елементів проти її вступу, він постарався передати все однією ємною і зрозумілою народові фразою, приписавши її безпосередньо Костюшка:
«А Костюшко і каже:« Коли мужики хочуть вже самі захищати свою землю, то нехай же не служать панщини та й не платять у скарбницю оброку за землю! »Від це справедливість!» [14]
І Калиновський закликає народ відвоювати собі землю, повернути те, що належало дідам і прадідам, а потім, при необхідності, обороняти від агресивних сусідів, якщо знадобиться. Але це - потім, зараз же головне - повстання, про яке він часто пише в своїй газеті:
«Якщо буде війна з москалем за нашу свободу, то тоді треба всім іти на війну проти москаля». [15]
«Нема чого чекати ні від кого, тому що тільки той жне, хто посіє. Так сійте ж, хлопці, як прийде пора, повною рукою - не шкодуйте роботи, - щоб і мужик був людиною вільною, як є в цілому світі. Бог нам допоможе! » [16]
І, нарешті, безпосередній заклик до повстання:
«Подумайте добре, та, помолившись Богові, станемо дружно разом за нашу свободу! Нас цар уже не обдурить - не підведуть москалі! Нема для них в наших селах ні води, ні хліба - для них ми глухі й німі і нічого не бачили і не чули. А поки що ще пора, треба поспішати нашим хлопцям поспішати з вилами та з косами там, де домагаються волі та правди - а ми, їхні батьки, і жінки наші, стерегти будемо так повідомляти, звідки на них тягне нечиста московська сила, та від душі допомагати всякими способами хлопцям нашим, що за нас підуть битися. - А буде в нас свобода, якої не було нашим дідам та батькам. » [17]
І відразу після початку повстання, в першому ж Маніфесті, селянам віддавалася земля їм дідів і прадідів без будь-то не було викупу.
«1. З сьогоднішнього дня всі селяни і мешканці, якого б вони не були походження і віри, є вільними, як старопольська шляхта.
2. Польське Національний уряд віддає осілим селянам, кріпаком і казенним, на вічні часи в повне володіння без податків і викупів ту землю, яка у них була до цього часу, а всі розпорядження московського уряду скасовує, тому що ця земля польська, а не московська.
3. За це селяни зобов'язані, як шляхта, захищати польську країну, громадянами якої вони є з сьогоднішнього дня.
4. Параькі, відставні солдати і всі неосілих, які тільки підуть захищати польську країну про москалів, отримають самі або їхні родини в нагороду наділ землі щонайменше розміром три морги ... » [18]
Цей Маніфест Калиновський проголошував сам і пріказиал проголошувати всім повстанським загонам, які перебували під його початком, і не тільки проголошувати, а й стежити, щоб селяни отримували землю.
Калиновський справою підтвердив свої переконання.

Релігія.
Свобода, за Калиновському - своя земля, невисокі податки, захист тільки своєї країни, недовга служба в армії, і - своя релігія, своя віра.
Такий вірою для білоруського мужика є уніатство.
«Не один вже, може, забув, що батько його був праведної уніатської віри, і ніколи вже не згадає про те, що звернули його в схизму, у православ'я, що він сьогодні, як та собака, живе без віри і, як собака, здохне на радість чортів у пеклі! - Підкреслював Калиновський. - Ех, хлопці: біда такій людині! А якщо ми будемо так чинити з Богом, так що ж Бог Всевишній з нами зробить? Пошле в пекло на вічні муки, будуть чорти душу нашу на шматки рвати, а смола в утробі кипіти буде. Дізнаєшся тоді, що таке лихо, але в пеклі пізно вже буде, не благаючи тоді вже справедливого Бога, і муках твоїм ніколи кінця не буде ». [19]
А далі Калиновський прямо вказував білоруським селянам на джерело і причину майбутніх пекельних мук: «Наробив нам такого лиха, хлопці, цар московський. Це він, підкупивши багатьох попів, велів у схизму записати нас, це він платив гроші, щоб ми тільки переходили до православ'я, і, як той антихрист, відібрав у нас нашу праведну уніатську віру і погубив нас перед Богом навіки, а зробив це для того , щоб нас без кінця грабувати, а Бог справедливі не змилувався над нами ». [20]
Але є і вихід: «Кажуть люди, що святий отець прямо з Риму прислав до нас своє благословення (але москаль його затримує), говорять, що пришле і ксьондзів, які будуть приймати в уніатську віру. Тоді, хлопці, хто тільки вірить в Бога, сина, та й святого духа, нехай відразу ж залишає схизму і переходить в істинну віру дідів і прадідів. Тому що хто не перейде в унію, той залишиться схизматиком, той, як собака, здохне, той на тім світі пекельні муки терпіти буде! ». [21]
Свою пристрасну проповідь на захист уніатської церкви, яка склала зміст шостого номера «мужицької правди» католик Калиновський підписав так: «Цього від душі вам бажає ваш брат, такий же самий від дідів-прадідів мужик, як і ви, але ще уніатської віри - Ясько -гаспадар з-під Вільно ». [22]
До уніатству Калиновський звертається і в наступному, сьомому і останньому, номері «мужицької правди». У ньому він запевняє, що вже з'явився «польський маніфест», за яким «уніатські костьоли, відібрані москалями, віддаються назад уніатам, і хто хоче, має право хрестити дітей по-уніатською; до уніатським ксьондзам йти на проповідь і по-старому Богу молитися , як ще наші батьки молилися ». [23]
У цілому ж Калиновський постійно звертається до релігії і віри, до імені Бога:
Перший номер «мужицької правди»: «Ми самі можемо писати ... таку правду справедливу, як Бог на небі». [24]
Другий номер: «Щоб розтлумачити людям, в чому правда, я пишу листа, а писати буду, як Бог і совість скаже ...». [25]
Третій номер: «Тільки, хлопці, сміливо, бо з нами Бог і правда, а якщо ми з Богом, то з нами воювати важко, адже сила Божа велика, а народу багато». [26]
І навіть якщо сам Калиновський не був істинно віруючим, що, втім, не обов'язково, зрозуміло, що простий селянин залишався в більшості християнином, і саме на нього орієнтовані постійне звернення до Бога, повторення, що Бог допоможе, а також звернення до тексту Біблії і місцями майже проповіді в газеті:
«Коли Бог, створивши людину, дав йому душу, то не для того, щоб він жив, як собака, на цьому, а на тому світі пропадав на віки віків у вогнях адових, - а для того, хлопці, щоб знав закон Божий, знав свого Бога, знав свою віру і заслужив щастя небесне. Коли син божий прийшовши на цей світ, встановив правдиву віру і за цю віру терпів хресні муки, то ... для того, хлопці, Бог найвищий терпів за нас, щоб закон його був вже вічний, ніхто не смів змінити, а ми з цілою сили трималися за нього ». [27]
Звернення ж і боротьба саме за уніатство служила національної ідеї, зміцненню самосвідомості саме білоруса. Звичайною в той час була політика записувати православних в росіяни, а католиків - у поляків, так що своя віра, уніатство, допомагала довести, що існує і ще одна нація, білоруська, рівноцінна іншим. До того ж своя віра об'єднує народ, згуртовує його і в даному випадку допомагає самому народу згадати або навіть усвідомити свою індивідуальність.
Під час повстання Калиновський стежив за тим, щоб відкривалися уніатські храми й уніатські священики з паствою могли вільно сповідувати свою віру.

Держава.
У публіцистиці Калиновського серйозну увагу звернуто на державу. Добре розуміючи роль держави в сучасному йому кріпосницькому суспільстві, він пов'язував звільнення селянства, всіх трудящих з переходом державної влади до рук народу. Про призначення демократичної влади в новому суспільстві він в четвертому номері «мужицької правді» писав так:
«Для того, щоб була справедливість і правда на світі, а злі люди не чинити свавілля і насильства іншим не чинили, є уряд, який збирає податки, влаштовує школи, навчає кожного жити по правді, встановлює суд, а якщо щось не допомагає і робиться несправедливість , то наймає військо і таким чином оберігає кожного від біди і розорення. Ось для чого уряд треба. І як хороший слуга дивиться за добром хазяйським і слухається свого господаря, так і гарний уряд має дбати про щастя людей, слухатися народу і робити так, як народу краще. І не дивно, тому що не народ існує для уряду, а уряд для народу ». [28]
Вища мета демократичної держави, вказував Калиновський у «Листах з-під шибениці», - турбота про інтереси народу: «А уряд наше повинно бути до всього чуйним, щоб найменшу можливість використовувати для народного блага». [29]
Калиновський постійно критикує існуючий стан речей, доводить, що «Москаль», московський уряд і цар, не думає про народ, думає тільки про те, щоб обдерти народ, заробити на люде побільше. У четвертому номері Калиновський пояснює несправедливість всієї системи влади, доводить, що це не чиновники на місцях погані і деруть народ, а все йде від царя. Селяни довго вірив у справедливого царя-бтюшку, приписуючи всі злочини і знущання місцевим чиновникам, про зловживання яких далекий цар-батько просто не знає, адже якби дізнався, то негайно прийняв би заходів. Цю віру і намагається зруйнувати Калиновський, показати справжній стан справ:
«Уряд - це зовсім так само, як людина. І як у людини є голова для того, щоб думати, а руки й ноги, щоб робити так, як задумав, так і в уряду є цар, щоб правил, і чиновники у всіх місцях і містечках, щоб справи, як цар захоче. Тому у людини, якщо голова задумає погане, то ноги і руки погане зроблять, так в уряді якщо цар знущань захоче, то чиновники будуть знущатися. А тому видно, що обдирає, яке у нас відбувається, не від того, що в нашому краї немає людей, здатних до чиновництва, готових і життя своє віддати за народ, а від того, що цар таких людей до Сибіру засилає, а за наші гроші призначає чиновників цих, що тільки самі над людьми знущаються, іншим дозволяють знущатися і Бога не боятися. Такий чиновник не доведе вже до розуму - він, якщо і немає наказу царя, то сам вигадає спосіб, як обдерти бідний народ ». [30]
У «Листах з-під шибениці» Калиновський згадував старі добрі часи, час Речі Посполитої, коли жилося краще:
«Уряд польське, коли правило нами, не брав з нас рекрута, не відривав народ від дітей, від батьків та й від землі рідної і не гнав кудись на край світу, щоб починати неволю, видавлювати сльози та прокльони на душі наші. Уряд польське коли брало з нас подимне, то не вводило таких кінських податків на душі наші, які тільки Богу належать. Уряд польське, маючи Бога в серці, не вписав нас в схизму, в якій тільки за царя, за царя молитися треба, як якщо б цар був Богом на світі, а віра казні належала ». [31]
Щоправда, далі він зробив застереження: «одне скажу по чистій правді - що якщо нам під польським урядом не зовсім було добре, то як москаль став нами правити, зробив він для мужиків справжнє пекло на цьому світі». [32]
Калиновський не хотів відроджувати минуле, він знав, що і тоді все було не так добре, не так, як йому хотілося б. За словами Ратча, «Він хотів бачити Литву не з відновленими на новий лад старими шляхетним традиціями, але Литву, яку він міг би перестворити з загальним рівнянням прав і станів, на нових засадах комуністичних бреднів, яку проповідує Герценом і К.» [33]
І сам Калиновський говорив:
«Держава, яка будуємо, має зв'язок з давніми традиціями, але бере до уваги сьогоднішній стан народу, бере до уваги результати його думки.» [34]
Яким же хотів бачити нову державу Калиновський? Проаналізувавши критику московського порядку, можна зробити висновок, що правильне держава, це таке, де
всі громадяни вільні і рівні, немає кріпаків і безземельних селян;
замість рекрутчини існує обов'язкова для всіх військова повинність з невеликою тривалістю служби;
невисокі податки, що йдуть на благо народу і держави, а не зміст царя і верхівки суспільства;
існує рівноправність сповідань і національностей;
є правда і справедливість в суді;
у людини є впевненість у своїй захищеності, в тому, що його не скривдять;
справедлива наука в школі, яка вчить жити без образи іншого;
уряд у такій державі думає про людей, щоб вони могли жити щасливіше.
Реалізацію подібного держави Калиновський почав відразу ж після початку повстання:
«Земля вільно дається всім мужикам, тому що це їхня земля від дідів-прадідів, за цю землю, нікому не треба відпрацьовувати панщини й чиншів ніяких нікому платити подушного більше платити не буде, а тільки подимне, як колись платили, рекрутів більше не буде, а всі мужики, і пани, і міщани, кожен відслужить три роки і знову вільний. Уніатські костьоли, що москалі забрали, віддаються назад уніатам, і хто хоче, має право хрестити дітей по-уніатських і до уніатським ксьондзам йти на сповідь і по-старому Богу молитися, як ще батьки наші молилися ». [35]
Один з головних принципів - загальну рівність. Аргументуючи принцип рівності у другому номері «мужицької правди», Калиновський звертається до Біблії:
«Коли Бог створив усіх людей вільними і всім дав однакову душу, то звідки ж це взялося, що один ледарює та й над людьми знущається, а інший, бідний, панщину служить або оброки в скарбницю платить?» [36]
Ідеї ​​про рівність, рівноправність часто звучать у творах Калиновського:
«Оголошуючи принцип рівноправності всіх станів і віросповідань, без образи чиєї-небудь власності і свободи совісті, закликає до єдності роботи всі без винятку пласти польського суспільства». [37]
«Це боротьба свята, вона за цілісність располосованних твоїх земель, за власність знедолених в своєму батькові синів, свята кров, героїчно пролита за свободу і рівність всіх сповідань, традицій та мов твоїх братів!» [38]
Більш докладно бажання Калиновського викладені в газеті «Голос з Литви», від 19 березня 1863 року:
«Рівноправність народностей, станів, сповідань - це прагнення, укладену в глибині серця всього народу, прагнення сильне, яке стало сильною волею ...
Ми хочемо, щоб кожен шанував Бога, як йому говорить власна совість ...
Ми хочемо, щоб кожен мова розвивалася за власною життєвості: і литовський, і білоруська, і малоросійський, і польський ...
Ми хочемо, щоб кожен мав рівні права на власність, на службу, на роботу, щоб всі отримали і ніхто не втратив ... » [39]
Таким чином, рівноправність стосується релігій - в Московській Імперії переслідувалися католицтво і іудаїзм, народностей, або національностей разом з національними мовами, традицій, прав власності, служби, роботи - по суті, ці положення збігаються з Конституцією нинішньої Республіки Білорусь, прийнятої більше ніж через сто років після Калиновського.
Виступав він і за рівність станів, скасування привілеїв шляхетства, чи дворянства. З іншого боку, Я. Гейштар згадував:
«Він [Калиновський] вважав, напевно, що далі після наділення землею вже буде тільки народ без різниці дворянства і народу - польський народ». [40]
Хотілося б ще зупинитися на питанні незалежності, суверенності Білорусі, чи Литви, як часто називали її в той час, і взаєминах із сусідніми народами. Оскільки сам Калиновський не згадує про плани на майбутнє, звернемося до спогадів сучасників, які в один голос говорять про прагнення до незалежності нової республіки.
У «Відомостях про польський заколот 1863 р. в Північно-Західної Росії», написаних за дорученням М.М. Муравйова генерал-майором В.Ф. Ратчем, під час повстання служив помічником начальника артилерії Віленського військового округу, написано:
«Костянтин Калиновський з настроєм герценівської школи на чолі честолюбних особистостей з червоних литвинів наполегливо проводив ідею про самостійність Литви». [41]
І в іншому місці, більш докладно:
«Калиновський стояв уважним сторожем інтересів Литви і відстоював, щоб кошти і сили Литви зовсім не йшли б на справу Царства Польського. Літа, говорив він своїм інтимним, повинна скористатися розладом між Росією і Польщею, і щоб стати самостійною ». [42]
Не тільки царський генерал, товаришу по підняттю Я. Гейштар називає Калиновського навіть сепаратистом:
«Це була натура гаряча, але вірна, без найменшого лицемірства. Відданий душею і серцем люду і вітчизні, але перейнялася крайніми теоріями, притому литовський сепаратист і на словах кровожерний демагог ». [43]
Про те ж згадує і Ю. Яновський: «Відносини Литви та Польщі розумів лише як федеративні - з повною незалежністю Литви». [44]
Але прагнення до незалежності зовсім не означає поганого ставлення до сусідів. Швидше, навпаки, Калиновський прагне до Федерації слов'ян, союзу незалежних і рівноправних держав. Правда, в «Листах з-під шибениці» він дає різку характеристику російському народу:
«Не будемо говорити, з яких народів відбулися москалі, братства там не багато знайдемо, рабство монголів, та й царів московських зовсім вбило в цьому народі всяку згадку про свободу і зробила з нього людей поганих, без думки, без правди, без справедливості, без совісті і без остраху Бога ». [45]
Але це - одиничний випадок, і, може бути, тут Калиновський писав все ж про уряд московському, а не про народ, тому що в «стяг свободи» він же пише:
«Народ московський здригається від нашої вікової образи. Він вільним братом нашим, а не гнобителем бути хоче і відповідальність перед нащадками за наше залізне рабство рішуче покладає на готовий пащу царизм ». [46]
І у «Зверненні з закликом підніматися на вирішальну боротьбу» від 6 липня 1863 говорить про те ж:
«Добросовісний син Москви захищає сьогодні честь свого народу у власному вітчизні». [47]
Також Калиновський розуміє необхідність союзу з Польщею, про що пише в «Історії повстання народу польського 1863 і 1864» Б. Лімановський:
«Любив він Польщу, вважав, що унія з нею була історичною необхідністю, і що і далі вона залишиться такою необхідністю, але в той же час ревниво застерігав повну рівність і самостійність Литви». [48]
Про єднанні трьох народів, білоруського, названого Литвою, польської та російської, Калиновський пише в «Голосі з Литви» від 14 лютого:
«І ось закипіла боротьба з новим порядком речей, і самий нещасний народ, народ, насильством і зрадою позбавлений всіх природних прав, нарешті, народ, який серед європейських має найсвятіше чисте минуле, яким є польський народ з Литвою і Руссю, природним порядком речей став представником, лицарем одного табору ». [49]
А далі, в тому ж номері, Калиновський робить охоплення братніх народів, він говори вже про всіх слов'ян:
«Різні братські родичі слов'ян жадібно відкопують свою рідну пам'ять, зі сльозою співчуття у брата дізнаються брата, співають один іншому сумну пісеньку про пережите, і європейський світ починає розуміти думки християнства». [50]

Патріотизм.
Калиновський не був націоналістом, але він був затятим патріотом своєї батьківщини, про що свідчать і його вчинки, і його слова, і люди, що знали його. Найяскравішим прикладом, мабуть, може служити пароль повстанців, який вживався у віленській повстанської організації, коли на чолі стояв К. Калиновський:
- Кого любиш?
- Люблю Білорусь.
- Так взаємно!
Калиновський перший почав видавати газету білоруською мовою - «мужицьку правду», він завжди дбав і ратував за справу батьківщини, батьківщини. Завжди відстоював інтереси Білорусі при обговореннях і суперечках у Комітетах повстанців.
Він мріє про той час, коли «мати-батьківщина засяє сильнішою, відродиться більш щасливою, ніж була колись».
За словами Я. Гейштара, «Він міг втекти з Вільно, але ніколи не допускав думки про це, тому що вважав своїм обов'язком як був першим змовником на Литві, так стати останньою жертвою терору Муравйова». [51]
Але не тільки революцією Калиновський служив Білорусі і народу. Під час періоду підготовки повстання він ходив по селах, особисто поширював свою газету, розмовляв з селянами, схиляв їх до повстання. Очевидно, що такий освічений і відданий Білорусі людина, як Калиновський, так довго живучи серед селян не міг не звернутися до збирання і вивчення білоруського фольклору. На жаль, робіт Калиновського не збереглося, або вони ще не знайдені, але є свідчення сучасників, В. Брюхнальского і Б. Лімановський.
Так, Брюнхальскій в 1906 р. у статті «Емілія Платар як фольклористка» пише:
"Правда, з точки зору років Платаранка не може бути зарахована до найраніших піонерам на цій ниві у нас, проте, не дивлячись на це, вона може гідно, з-за своїх зусиль і любові, стати поруч із сучасними їй полсько-білоруськими фольклористами , як Цветінскій, Олександр Зброжаек, Тадеуш Заблотскій, Ромуальд Зенкевич і Станіслав Маркіянович з одного боку, а з іншого - поруч з Яном Чачотом, Внцентом Мартінкевічем, Костянтином Калиновським та іншими ». [52]

Освіта.
Органічною частиною соціальної програми Калиновського є його ідеї про виховання. Наскільки велику увагу він приділяв цьому питанню видно з висловлювання Б. Лімановський, який в «Історії повстання народу польського 1863 і 1864» пише: «Освіта і організацію народу вважав найважливішою справою». [53]
У «листах з-під шибениці» він дав глибоку, загострену критику педагогіки, що склалася в сучасному йому суспільстві.
«Там, де жили поляки, литовці й білоруси, відкриває московські школи, а в цих школах вчать по-московськи, де ніколи не почуєш і слова по-польськи, по-литовськи та по-білоруськи, як народ того хоче, а в ці школи одне з іншого кінця світу москалів насилають, що тільки вміють красти, людей обдирати та служити за гроші поганому справі на ганьбу народу. Дикий москаль думає, що якщо може обдирати народ з усякого доходу, то й вийти вбити в голову свій поганий розум ... ». [54]
На його думку, існуючий соціальний лад не може забезпечити дітям правильне виховання і освіту. «Хіба у нас є справедлива наука в школах, - писав він, - яка вчить жити без образи для іншого?». [55]
Більш того, К. Калиновський ясно бачив, що панівні класи закривають селянам та їхнім дітям доступ до науки і культури, абсолютно не піклуються про освіту й виховання селянських дітей. У «Наказі ... до народу землі литовської і білоруської» він, звертаючись до селян, писав, що цар, «панування над вами і пригнічуючи вас сам, та дозволяв пригнічувати вас кожному, не вчив вас ні читати, ні писати». [56] Тому і в майбутньому, якщо положення докорінно не зміниться, навряд чи можна буде «від нього [царського уряду] сподіватися на щось краще для нас чи для дітей наших». [57]
Калиновський рішуче виступав проти реакційних тверджень, що тільки обрані здатні до освіти, заняття і наукам і т.д. «Пройшли вже ті часи, коли здавалося всім, що мужицька рука годиться тільки для сохи, - писав він у першому номері« мужицької правди ». - Тепер настав такий час, що ми самі зможемо писати ... Нехай дізнаються [пани], що ми можемо не тільки годувати хлібом своїм, але ще й навчати своєї мужицької правді ». [58]
Широке поширення освіти, Калиновський пов'язував з докорінною зміною соціально-політичних відносин. Він був переконаний, що тільки революція відкриє народу доступ до освіти і культури. Поки немає свободи, говорив він, «у нас нічого не буде - ні справедливості, ні багатства, ні науки».
Турботу про освіту й виховання у майбутньому суспільстві візьме на себе держава. Воно буде «влаштовувати школи», навчати «кожного», тобто всіх дітей, і хлопчиків і дівчаток, жити «по правді». Іншими словами Калиновський висловлювався за загальне освіта і виховання, за те, щоб школа формувала у дітей високі громадянські якості, готувала їх всебічно розвиненими, добре освіченими, здатними до боротьби за високі гуманістичні ідеали. Він висловлювався також за розвиток освіти, науки рідною білоруською мовою. Як бачимо, в галузі виховання Калиновський висунув ряд таких чудових ідей, як ідея загального навчання, однакового освіти чоловіків і жінок, викладання рідною мовою.
На жаль, Калиновський не зумів на практиці втілити свої ідеї про освіту, але навіть у теорії вони демонструють його високий гуманізм.

Розум і наука.
Величезну роль у будівництві нового суспільства, в досягненні кращого життя Калиновський відводив науці, вказуючи, що вона дозволяє людям «... бути в пошані, жити в достатках».
Керівну роль розуму Калиновський віддавав в політиці:
«Чим довше буде тривати боротьба, тим більші втрати будуть з обох сторін. Вибором засобів повинен управляти розум, а не почуття. Політика - дія розуму ». [59]
У своєму останньому «Листі з-під шибениці» Калиновський пише:
«Нема ж, брати, більшого щастя на цьому світі, ніж якщо людина в голові має розум і науку. Тоді він тільки може жити в багатстві, по правді, тоді він тільки, помолившись Богу, заслужить небо, коли збагатить наукою розум, розвине серце і рідню цілу серцем полюбить ». [60]
Ці слова можна вважати заповітом Калиновського. Ідеальний чоловік - це той, у кого розвинений не тільки розум, холодний розум, а й серце, той, хто любить рідних, свій народ, свою батьківщину, вірить у свого Бога.
Такою людиною і був Калиновський.

Список використаної літератури:
1. Кисельов Г. В. До характеристики революційного світогляду К. С. Калиновського / / Слов'янське джерелознавство. М., 1965.
2. Кiсялеу Г. Калiноускi у «Відомостях» Ратча / / Кiсялеу Г. Героi i музи. - Мн., 1982.
3. Кiсялеу м. Нова пра Кастуся Калiноускага / / Полум'я, 1959. № 7.
4. Кiсялеу Г. Старонкi вялiкага жицця. / / Полум'я, 1963. № 1.
5. Кiсялеу Г. Калiноускi знаємо i незнаема / / Полум'я, 1993. № 6.
6. Кiсялеу Г. Сейбiти вічного. - Мн., 1963.
7. Смирнов А. Ф. Костянтин Калиновський. - Мн., 1950.
8. Смiрноу А. П. Кастусь Калiноускi у паустаннi 1863 року. - Мн., 1959.
9. Шалькевіч В. Кастусь Калиновський: сторінки біографії. Мн., 1988.
10. К. Калиновський: З друкарського і рукописної спадщини. - Мн., 1988.
11. Калiноускi К. За нашую вольнасць. Розчини, дакументи / Уклад., Прадм., Паслясл. I каменти. Г. Кiсялева. - Мн., 1999.
12. Лушчицкi I. М. Сацияльна-палiтичния погляд К. Калiноускага / / Полум'я, 1949. № 8.
14. Перцау У. Кастусь Калiноускi. / / Білорусь. 1944. № 2.
15. Перцау У. Кастусь Калiноускi. / / Полимя.1945. № 10.
16. Трухан О. З позiркам у будучиню: ревалюцийна-демакратичния педагагiчния iдеi Касутся Калiноускага / / Полум'я. 1969. № 2.
17. Майхровiч С. Кастусь Калiноускi i сяслнскае паустанне 1863 / / Работнiца i сялянка. 1963. № 1.
18. Маляука М. А. Аб iдейна-тематичним i структурним адзiнстве «Мужицкай Прауд» / / Беларуская лiтаратура, Мiнск, 1979. Вип. 7.
19. Кисельова Я. Нове про Калинівському / / Німан. 1975. № 4.


[1] К. Калиновський: З друкарського і рукописної спадщини. Мн., 1988, с.190.
[2] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Розчини, дакументи / Уклад., Прадм., Паслясл., I каменти. Г. Кiсялева. - Мн., 1999, с.31.
[3] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Розчини, дакументи / Уклад., Прадм., Паслясл., I каменти. Г. Кiсялева. - Мн., 1999, с.31.
[4] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Розчини, дакументи / Уклад., Прадм., Паслясл. I каменти. Г. Кiсялева. - Мн., 1999, с.37.
[5] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Розчини, дакументи / Уклад., Прадм., Паслясл., I каменти. Г. Кiсялева. - Мн., 1999, с.29.
[6] Там же, с.150.
[7] Там же, с.28.
[8] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Розчини, дакументи / Уклад., Прадм., Паслясл., I каменти. Г. Кiсялева. - Мн., 1999, с.28.
[9] Там же, с. 155.
[10] Там же, с.156.
[11] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Розчини, дакументи / Уклад., Прадм., Паслясл., I каменти. Г. Кiсялева. - Мн., 1999, с.29.
[12] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Розчини, дакументи / Уклад., Прадм., Паслясл., I каменти. Г. Кiсялева. - Мн., 1999, с.34.
[13] Там же, с.34.
[14] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Розчини, дакументи / Уклад., Прадм., Паслясл., I каменти. Г. Кiсялева. - Мн., 1999, с.29.
[15] Там же, с.29.
[16] Там же, с.31.
[17] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Розчини, дакументи / Уклад., Прадм., Паслясл., I каменти. Г. Кiсялева. - Мн., 1999, с.39.
[18] Там же, с.95.
[19] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Розчини, дакументи / Уклад., Прадм., Паслясл., I каменти. Г. Кiсялева. - Мн., 1999, с.36.
[20] Там же, с.36.
[21] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Розчини, дакументи / Уклад., Прадм., Паслясл., I каменти. Г. Кiсялева. - Мн., 1999, с.36.
[22] Там же, с.37.
[23] Там же, с.38.
[24] Там же, с.27.
[25] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Розчини, дакументи / Уклад., Прадм., Паслясл., I каменти. Г. Кiсялева. - Мн., 1999, с.28.
[26] Там же, с.31.
[27] Там же, с.35.
[28] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Розчини, дакументи / Уклад., Прадм., Паслясл., I каменти. Г. Кiсялева. - Мн., 1999, с.32.
[29] Там же, с.42.
[30] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Розчини, дакументи / Уклад., Прадм., Паслясл., I каменти. Г. Кiсялева. - Мн., 1999, с.33.
[31] Там же, с.40-41.
[32] Там же, с.41.
[33] Там же, с.153.
[34] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Розчини, дакументи / Уклад., Прадм., Паслясл., I каменти. Г. Кiсялева. - Мн., 1999, с.74.
[35] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Розчини, дакументи / Уклад., Прадм., Паслясл., I каменти. Г. Кiсялева. - Мн., 1999, с.38.
[36] Там же, с.28.
[37] Там же, с.50.
[38] Там же, с.53.
[39] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Розчини, дакументи / Уклад., Прадм., Паслясл., I каменти. Г. Кiсялева. - Мн., 1999, с.75.
[40] Там же, с.158.
[41] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Розчини, дакументи / Уклад., Прадм., Паслясл., I каменти. Г. Кiсялева. - Мн., 1999, с.151.
[42] Там же, с.154.
[43] Там же, с.154.
[44] Там же, с.162.
[45] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Розчини, дакументи / Уклад., Прадм., Паслясл., I каменти. Г. Кiсялева. - Мн., 1999, с.40.
[46] Там же, с.51.
[47] Там же, с.110.
[48] ​​К. Калиновський: З друкарського і рукописної спадщини. Мн., 1988, с.192.
[49] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Розчини, дакументи / Уклад., Прадм., Паслясл., I каменти. Г. Кiсялева. - Мн., 1999, с.68.
[50] Там же, с.69.
[51] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Розчини, дакументи / Уклад., Прадм., Паслясл., I каменти. Г. Кiсялева. - Мн., 1999, с.158.
[52] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Розчини, дакументи / Уклад., Прадм., Паслясл., I каменти. Г. Кiсялева. - Мн., 1999, с.217.
[53] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Розчини, дакументи / Уклад., Прадм., Паслясл., I каменти. Г. Кiсялева. - Мн., 1999, с.162.
[54] Там же, с.43.
[55] Там же, с.32.
[56] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Розчини, дакументи / Уклад., Прадм., Паслясл., I каменти. Г. Кiсялева. - Мн., 1999, с.103.
[57] Там же, с.104.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
95.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Політичні погляди Ж-Ж Руссо
Політичні погляди Ж Ж Руссо
Політичні погляди СЮВітте
Політичні погляди Липинського
Політичні погляди Бердяєва
Політичні погляди Столипіна
Політичні погляди декабристів
Соціально політичні погляди Арістотеля 2
Соціально політичні погляди Аристотеля
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru