Соціальні норми суспільства

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ПЛАН
"1-3" Вступ ............................................ .................................................. ...... 3
1. Соціальні норми радянського суспільства (поняття, призначення, різновиди )....................................... .................................................. 7
2. Сутність і особливості традицій та звичаїв як самостійних видів соціальних норм радянського суспільства ..................................... ....... 12
3. Історичні долі і перспективи розвитку права, традиції та звичаїв ........................................ .................................................. ......................... 17
Висновок ................................................. ............................................ 21
Література ................................................. ............................................. 23

Введення
Соціальні норми суспільства в своєму комплексі нормативно регулюють всі суспільні відносини і через перетворюючу діяльність людей активно впливають на процес становлення матеріальних і духовних цінностей
У системі соціальних норм суспільства найважливіше місце займає право - необхідний державний регулятор суспільних відносин. У процесі здійснення своєї регулюючої ролі право тісно взаємодіє з іншими соціальними нормами, в тому числі з традиціями і звичаями, які є складовими частинами соціальних норм суспільства.
Неухильне дотримання правових норм та інших правил, прийнятих у суспільстві, партія вважає основою нормального життя суспільства, важливим фактором розвитку соціалістичної демократії і зміцнення громадського порядку в країні, неодмінною умовою формування нової людини.
У системі соціальних норм і суспільних відносин все більш помітну роль починають грати традиції і звичаї. Вони є дієвими соціальними регуляторами багатьох сторін суспільного і особистого життя людей.
Все це говорить про те, що необхідно грунтовне наукове дослідження проблеми традицій і звичаїв, з'ясування ролі в житті суспільства, характеру та форм їх взаємозв'язку між собою і з іншими соціальними нормами, в тому числі правовими. Здавалося б, що ці питання давно повинні були привернути увагу науковців-представників різних галузей суспільних наук. Проте до 60-х років ця життєво важлива проблема в жодній з галузей суспільних наук не була розроблена досить глибоко їх роль в житті суспільства, характеру та форм їх взаємозв'язку між собою і з іншими соціальними нормами, в тому числі правовими. Здавалося б, що ці питання давно повинні були привернути увагу науковців-представників різних галузей суспільних наук. Проте до 60-х років ця життєво важлива проблема в жодній з галузей суспільних наук не була розроблена досить глибоко. І тільки з 60-років помітно підвищилася активність її дослідження у філософській літературі. Певний внесок у розробку цієї проблеми внесли А. К. Алієв, Р. М. Магомедов, М. М. Мумінов, Г. Наджімов, В. І. Новіков, Б. С. Саламом, Н. С. Сарсенбаєв, І. У . Суханов, І. М. Сушков, А. Чотонов та ін
З перерахованих тут авторів слід кілька виділити А. К. Алієва і Н. С. Сарсенбаєва, в монографіях яких найбільш докладно досліджуються соціальна сутність, механізм і закономірності виникнення і розвитку народних традицій і. звичаїв, з'ясовується роль прогресивних традицій і звичаїв минулого і нових традицій звичаїв у формуванні духовного обличчя громадянина, а також причини збереження та шляхи подолання шкідливих традицій і звичаїв минулого. Автори вказують на відставання теоретичної розробки цієї проблеми. Вони хоч і розглядають її в широкому філософському плані, але не претендують на повноту її дослідження, не ставлять перед собою цілі, наприклад, з'ясування нормативного характеру традицій і звичаїв, їх взаємозв'язку з іншими видами соціальних норм.
Оскільки соціальна цінність і значимість традицій і звичаїв визначається головним чином тим, що вони виступають як регулятори суспільних відносин, необхідні спеціальні самостійні дослідження їх нормативного характеру. В якому обсязі можна говорити про їх нормативному характері, про систему норм, структуру елементів норми традиції і звичаю-ці питання в нашій літературі зовсім не досліджені, хоча не можна сказати, що правознавці не займалися даною проблемою. Розробкою окремих питань звичаїв і частково-традицій займалися, наприклад, Н. Г. Александров, С. С. Алексєєв, А. М. Айзенберг, А. І. Денисов, О. С. Іоффе, М. П. Карєва, О. Е. Лейст, А. В. Міцкевич, П. Є. Недбайло, І. С. Самощенко, М. Д. Шаргородський, А. Ф. Шебанов і Др. Праці цих учених-юристів позитивно впливають на подальші дослідження даної проблеми в цілому. У юридичній літературі найменше приділено уваги дослідженню зв'язку права з традиціями і звичаями як самостійними видами соціальних норм радянського суспільства. На цю тему немає не тільки жодної монографії, але немає навіть окремої статті. Все це і послужило підставою для вибору названої теми предметом цього дослідження. Автор прагне відобразити провідну тенденцію розвитку загальної теорії: державами права - вихід за межі суто юридичної тематики, звернення до широких соціальних проблем сучасності, що мають важливе значення для суспільного розвитку.
Завдання курсової роботи - розглянути лише деякі з перелічених питань, а саме:
1. Продовжити науковий пошук дійсного місця права, традицій і звичаїв в системі соціальних норм суспільства, з'ясувати сутність та особливості традицій та звичаїв як самостійних видів соціальних норм, структурна будова.
2. Дослідити основні форми і характер взаємовпливу права, традицій і звичаїв на матеріалах регулювання деяких видів суспільних відносин. Цим питанням приділяється центральне місце у роботі. Проте слід застерегти, що оскільки подібна спроба робиться вперше в нашій практиці, головна увага приділяється правовому впливу на традиції і звичаї, менше - зворотного впливу последніx на право.
3. На основі аналізу тенденцій сучасного розвитку права, традицій і звичаїв розглянути перспективи переростання цих видів норм разом з іншими нормами соціалістичного типу в єдиний правовий блок.

1. Соціальні норми радянського суспільства (поняття, призначення, різновиди)
З'ясування поняття соціальної норми допоможе розкрити її сутність як регулятора суспільних відносин, з'ясувати її соціальне призначення та роль у житті суспільства, а це нерозривно пов'язано з більш загальною і складною проблемою - управлінням суспільством. Управління соціальними процесами притаманне суспільству на всіх етапах його розвитку. Воно забезпечує необхідні умови нормального функціонування всього суспільного організму. Звідси випливає не тільки науковий, але і практичний інтерес до форм, засобів та методів управління справами суспільства.
Соціальна значущість та актуальність проблеми наукового управління суспільними процесами особливо зростають в умовах будівництва комунізму - самого високоорганізованого суспільства, створюваного на справді наукових засадах.
При розгляді дуже складних питань соціального управлінь ми виходимо з корінного положення, сутність якого полягає в тому, що вся соціальна життя людей, їх повсякденні різноманітні суспільні зв'язки і відносини зумовлюються об'єктивними законами суспільного розвитку, що діють незалежно від волі і свідомості людей. Однак на відміну від законів природи закони суспільного розвитку проявляються лише через свідому поведінку людей, виступають як закони їх життєдіяльності, знаходять своє конкретне прояв у вольових вчинках людей. Ступенем пізнання цих об'єктивних законів і визначається соціальна цінність вчинків людей, оскільки самі по собі закони суспільного розвитку не виступають непосредственннимі регуляторами відносин між людьми, а проявляються в різних соціальних нормах, які відображають потреби та інтереси людей і впливають на їх поведінку. Соціальні норми проникають в усі сфери життя суспільства та нормативно регулюють суспільні відносини. У цьому полягає їх основна соціальна цінність і призначення. "Організація виробництва, підтримування дисципліни і порядку в суспільному житті неможливі без комплексного впливу соціальних норм" [1].
У чому ж сутність соціальної норми як регулятора суспільних відносин?
Дослідження того чи іншого явища починається зазвичай з з'ясування тієї смислового навантаження, яку вкладає дослідник в аналізовані їм категорії.
У нашій літературі поки ще немає загальноприйнятої термінології, мають місце різні тлумачення, особливо при розкритті таких понять, як "норма", "традиція", "звичай", "обряд". Різнобій ж у термінології при дослідженні будь-якого явища ускладнює його пізнання. Г. В. Плеханов свого часу зазначав, що у всякому скільки-небудь точний дослідженні, яким би не був його предмет, необхідно триматися строго визначеної термінології. "Ясність та визначеність термінів, - пише І. С. Самощенко, надзвичайно важлива для науки" [2].
Поняття "норма" давно відомо людям у різних сферах їх життєдіяльності та вживається в багатьох галузях знань. При вживанні поняття "норма" завжди мається на увазі певна міра, масштаб.
Нормa - це обов'язкова загальноприйняте правило поведінки людей. В області соціального життя поняттям "норма" передається вимога певної поведінки людей в суспільстві, в їх відносинах один з одним, з суспільством, з оточуючими їх предметами і явищами природи.
З усього різноманіття норм, якими керуються люди в різних сферах своєї життєдіяльності, нас у даному випадку цікавлять соціальні норми, тобто правила поведінки, встановлені відповідними компетентними органами чи сформовані у відносинах між людьми в суспільстві і до них адресовані.
Соціальна норма-це правило загального характеру, що відбиває потреби і інтереси людей в їх суспільному та приватному житті і має обов'язкове значення. Загальний характер веління є основною відмінною ознакою будь-якої соціальної норми, яка завжди виступає в якості загального мірила поведінки людей в конкретній життєвій ситуації.
Не можна сказати, що у всіх роботах правознавців сформульовані однаково вдалі і повні визначення соціальної норми, що охоплюють основні ознаки всіх видів соціальних норм. Це поняття головним чином отримати відносно права, нормам громадських організацій, певною мірою до технічним нормам і частково до норм моралі. До такого висновку можна прийти, аналізуючи визначення, дане О. С. Іоффе і М. Д. Шаргородський, які пишуть: "Норма є об'єктивно зумовлює свідомо-вольове загальне правило поведінки, яке встановлюється для забезпечення певної цілеспрямованості практичної діяльності людей в їх стосунках з природою і у взаємних відносинах один з одним "На нашу думку, це визначення не відображає особливості таких соціальних норм, як традиції та звичаї, хоча автори не заперечують звичаї в якості самостійного виду соціальних норм.
При формулюванні загального поняття соціальної норми було б неправомірним специфічні ознаки, притаманні окремим видам соціальних норм, поширювати на всі їх види, особливо якщо мова йде про такі ознаки, якими вони якраз і відрізняються один від одного. Відомо, що соціальні норми не завжди виникають в результаті встановлення відповідними компетентними органами. Це є специфічною ознакою лише норм права і норм громадських організацій, що не можна повністю віднести до таких видів соціальних норм, як традиції, звичаї, мораль, норми естетичного поведінки, які формуються іншими шляхами.
При виявленні способів утворення норм традицій і звичаїв, правил естетичного поведінки і багатьох норм моралі не слід випускати з уваги того, що ці норми не є результатом спеціального нормотворчого процесу, а виникають в більшості випадків на основі фактичних відносин людей, поступово складаються в їхній свідомості, тому не виступають відразу в готовому вигляді як регуляторів поведінки людей. До того як придбати властивість регулятора вони. проходять своєрідні ступені суспільного визнання як правила поведінки.
Соціальна норма-це спільне, обов'язкове правило соціально-значущої поведінки, встановлене відповідними компетентними органами або що склалося на основі повторюваних взаємин між людьми. Воно виражає їх волю, обумовлену матеріальним розвитком суспільства, oбecпeчівaeтcя різними засобами реалізації, має своїм призначенням цілеспрямоване регулювання суспільних відносин.
У цьому визначенні, на нашу думку, відображені загальні ознаки, властиві всім соціальним нормам, що діють у суспільстві.
Подальший розвиток суспільства, розкол його на протилежні класи ускладнюють весь лад його організації, викликають необхідність суворо регламентувати життєдіяльність суспільного організму з його різноманітними зв'язками і відносинами.
Характерну особливість суспільних відносин розвиненого класового суспільства становить те, що їх функціонування забезпечується за допомогою різних соціальних норм, серед яких провідну роль займають норми права, що є необхідним державним регулятором найважливіших, з точки зору панівного класу або всього народу, суспільних відносин.
У суспільстві, як і у всякому розвиненому класовому суспільстві, право є основним, але не єдиним засобів нормативного регулювання суспільних відносин. Разом з правовими нормами і в тісному зв'язку з ними діють і інші соціальні норми, активно впливають на різні сфери суспільного та особистого життя людей. Сутність і особливості права, його місце і роль в суспільному житті можуть бути правильно зрозумілі лише остільки, оскільки правові норми розглядаються як взаємодіюча складова частина загальної системи соціальних норм.

2. Сутність і особливості традицій та звичаїв як самостійних видів соціальних норм радянського суспільства
Як було зазначено вище, право не є єдиним засобом нормативного регулювання суспільних відносин. У тісному зв'язку з правом поведінку людей в їх повсякденному суспільному і особистому житті регулюють і інші соціальні норми, в тому числі традиції і звичаї.
У юридичній літературі проблема сутності традицій і звичаїв, їх значення як соціальних регуляторів розроблена недостатньо глибоко. Причинами цього є, по-перше, недооцінка їх ролі у суспільному житті, по-друге, те, що багато авторів висловлювалися проти виділення звичаїв в особливий вид соціальних норм, по-третє, невивченість прикордонній з ними проблеми - суспільної психології, хоча без з'ясування суспільної психології "можна зробити жодного кроку в історії, літературі,. мистецтві, філософії та інше ..."[ 3].
В останні роки помітно зріс інтерес до проблеми традицій і звичаїв з боку державних органів, представників різних галузей суспільних і гуманітарних наук.
Вивчення що з'явилася з цього питання літератури показує розмаїття поглядів про поняття звичаїв, їх місце в системі соціальних нормою ролі в житті суспільства. Одні автори ототожнюють поняття "традиція" і "звичай", інші вказують на неприпустимість такого ототожнення і виділяють у них відмінні ознаки. Одні вчені вважають звичаї самостійним видом правил, інші - всього лише формою, прояву різних норм.
Причинами цих розбіжностей, на нашу думку є, з одного боку, відсутність ясності в самому понятті "традиція" і "звичай", з іншого - відмінності у критеріях, які беруться за основу окремими авторами при аналізe цих складних явищ соціального життя. Разом з тим у суспільстві існують і діють численне народні, національні, професійні, місцеві та інші традиції та звичаї, якими керуються люди у своєму повсякденному суспільному і особистому житті. Це викликає необхідність грунтовного дослідження проблеми традицій і звичаїв.
При цьому слід було б: а) сформулювати наукове визначення самого поняття "традиція" і "звичай", з'ясувати те загальне, що характерно для цих соціальних явищ і такі особливості, притаманні їм, б) виявити, узагальнити і систематизувати відомі, діючі в суспільстві традиції та звичаї; визначити їх відповідність чи невідповідність інтересам комуністичного будівництва, завданням виховання нової людини; в) вивчити та узагальнити ставлення державних органів і громадських організацій до різних традицій і звичаїв, форми і методи відбору та затвердження кращих, прогресивних традицій і звичаїв минулого, сприйнятих радянським суспільством; г) виявити та визначити місце і роль в житті суспільства старих традиції та звичаїв, які є шкідливими пережитками минулого, які сковують людини, тяжіють як кошмар мертвих поколінь над умами живих [4], відволікають радянських людей від вирішення завдань комуністичного будівництва, гальмують справу інтернаціонального виховання трудящих; д) вивчити та узагальнити форми і методи боротьби з традиціями і звичаями такого роду; е) проаналізувати умови, механізм і закономірності виникнення і формування нових традицій і звичаїв, шляхи і форми їх затвердження в житті радянського суспільства; ж) перспективи їх розвитку разом з іншими соціалістичними нормами в єдині правила комуністичного гуртожитку. У одній роботі і зусиллями одного автора всі ці питання з однаковою повнотою розглянути навряд чи вдасться, та ми й не ставимо перед собою такого завдання в даному випадку.
У філософській, соціологічній та юридичній літературі поки ще немає єдиного загальновизнаного думки про місце традицій і звичаїв у структурі суспільної свідомості.
Одні дослідники вважають традиції і звичаї формами суспільної свідомості. "Звичай - це одна з форм суспільної свідомості і, згідно з вченням історичного матеріалізму, є відображенням суспільного буття" [5]. Інші заперечують проти такого ототожнення традицій з тією або іншою формою суспільної свідомості тому, що традиції мають місце в різносторонніх галузі людської діяльності, в усіх формах суспільної свідомості: в політиці, праві, філософії, моралі, науці, мистецтві, релігії, вони також охоплюють сферу виробництва Одні автори розглядають традиції і звичаї як категорії суспільної психології, її складові елементи Інші вважають, що традиції та звичаї лише частково входять в суспільну психологію і тільки тією стороною, яка захоплює область соціальних почуттів, звичок і рис соціального характеру. У цілому ж традиції та звичаї відносяться до духовної культури суспільства. Традиції і звичаї виробляються в усіх формах суспільної свідомості, вплітаються в живу тканину як ідеологічної, так і психологічного життя суспільства, присутні у всіх формах суспільної свідомості, кожна з яких безпосередньо впливає на формування та розвиток традицій і звичаїв. Традиції і звичаї, доповнюючи основні риси характеру соціальної групи людей, націй, класів, входячи складовою частиною в психічний склад цих спільнот, є частиною цілого суспільної свідомості. Як частина в структурі суспільної свідомості ці категорії становлять якесь ціле і потребують як в комплексному, так і в диференційованому розгляді. При з'ясуванні поняття і сутності традицій і звичаїв ми виходимо з того, що це досить складні і багатогранні специфічні суспільні явища, які становлять сукупність норм, що відображають економічні, історичні, соціальні та інші умови, зв'язки і взаємини людей в їх суспільному та приватному житті. Складність ця ускладнюється ще й тим, що жодна з галузей суспільних наук не вивчає традиції і звичаї в повному обсязі, у всіх аспектах.
Заслуговує уваги механізм впливу традицій і звичаїв на суспільні відносини. При його з'ясуванні необхідний аналіз норми, яка, як і у праві, у традиціях і звичаях складає основне ядро ​​механізму впливу на суспільні відносини, хоча і не володіє таким ступенем деталізації поведінки людей. Особливо це відноситься до норм традицій. У зв'язку з цим виникає питання про функції традицій і звичаїв. У літературі це питання до цих пір ще не розроблений, хоча саме у функціях виявляється сутність і соціальне призначення традицій і звичаїв. У даному випадку, обмежуючись лише постановкою цього питання, ми вважаємо, що традиції та звичаї виконують, зокрема, такі основні функції: а) регулюють суспільні відносини, б) акумулюють і передають досвід людей. Подальше дослідження цих питань може призвести до виділення і інших функцій цих соціальних норм, зокрема, є сенс говорити про виховної функції традицій і звичаїв.
Свою основну функцію регулятора поведінки людей у ​​різних сферах їх суспільного і особистого життя норма традиції і звичаю виконує, головним чином, шляхом впливу на емоційну психологічну сторону людини за допомогою таких додаткових коштів, як обряди, музика, пісня, художні образи та інші наочно-емоційні компоненти. Це можна простежити на обрядовій стороні трудових і сімейно-побутових традицій і звичаїв. Обряд посвячення в сан радянського робітника, хлібороба прищеплює вступає на самостійний трудовий шлях погляд на себе як на наступників, спадкоємців і продовжувачів славних трудових традицій і справ старших, привчає молодь бачити у своєму творчому працю продовження трудового героїзму своїх батьків і дідів.
Тут слід особливо наголосити на необхідності розвивати обрядовість трудових традицій суспільства тому, що в нашій літературі останнім, в порівнянні з побутовими, уваги приділяється явно недостатньо. Популярна література, періодична преса, особливо молодіжна, багато відводять місця нової весільної обрядовості, але при цьому мало поміщають матеріалів, що відображають обрядове оформлення соціалістичних трудових традицій, які розкривають їх ідейний зміст. На утримання цих традицій впливають такі вимоги і принципи морального кодексу будівника комунізму, як сумлінну працю на благо суспільства, турбота кожного про збереження і примноження суспільного надбання, нетерпимість до дармоїдства, нечесності, користолюбства.
Особливо яскрава художня обрядовість притаманна звичаїв і традицій сфери побутових та сімейно-шлюбних відносин, де ці норми найбільш глибоко проникають у свідомість і психологію людей.

3. Історичні долі і перспективи розвитку права, традиції та звичаїв
При дослідженні проблеми історичних доль і перспектив розвитку права, традицій і звичаїв доводиться відзначати, що в радянській юридичної, соціологічної, філософської літературі до останнього часу майже не проводилося економічне обгрунтування переростання права та інших соціальних норм у правила комуністичного гуртожитку, не враховувалися перспективи розвитку того чи іншого виду соціальних норм у зв'язку із змінами в економіці соціалістичного суспільства. Тим самим у якійсь мірі недооцінювалося одне з корінних матеріалістичних положень, що полягає в тому, що кінцеві причини всіх процесів суспільного розвитку треба шукати "в економіці відповідної епохи" [6].
Економічні зв'язки людей, відносини власності визначають в кінцевому рахунку зміни, що відбуваються в державно-правової надбудови, у поглядах людей і установах даної епохи.
Прогресивні традиції та звичаї минулого, сприйняті радянським суспільством і розвинені далі, а також сформовані нові традиції і звичаї, які стали загальновизнаними нормами поведінки грунтовно відображають найбільш стійкі зв'язки і відносини суспільства.
Стосовно до права, як системі норм, що регулюють суспільні відносини, можна виділити і простежити такі, зокрема, основні шляхи та напрямки його розвитку.
Перш за все слід врахувати зміни в характері правотворчості. У його процесі відбуваються зміни у способах формування правових норм, пов'язані з розширенням демократизму цього процесу, залученням широких народних мас і їх організацій в правотворчість, яке за своїм соціальним змістом все більше перетворюється на загальнонародне правотворчість. При цьому відбуваються тісна взаємодія представницької і безпосередньої демократії, державних органів і громадських організацій, останнє відбивається на зростанні спільних актів, прийнятих державними органами і громадськими організаціями.
Демократизація правотворчого процесу та правового регулювання розвиваються соціалістичних суспільних відносин знаходить своє відображення також і в тому, що радянське суспільство і держава все більше враховують і використовують форми опосередкування соціальних зв'язків і. відносин, засновані на ініціативі їх учасників. Широкий розвиток і застосування отримують моральні стимули. У інтенсивний оборот нормативного регулювання поведінки. людей і формування їх свідомості залучаються соціалістичні традиції, звичаї та інші неправові норми, відбувається зміщення, а іноді і заміна одного виду відповідальності іншим, наприклад, кримінально-відповідальності - адміністративної чи громадської.
Слід також мати на увазі зміни, що відбуваються в. самих правових нормах і призводять до поступової втрати останніми властивостей і ознак юридичного характеру, поступового зближення їх за своїм змістом і мотивами дотримання з неправовими нормами. У процесі цих перетворень суб'єктивні права і обов'язки органічно об'єднуються в єдині правила поведінки людей, суб'єктивне право за своїм змістом, мотивами здійснення, стосовно до них учасників громадських зв'язків все тісніше переплітається з моральним обов'язком.
За своїм змістом і методами здійснення правове регулювання все сильніше переплітається з неправовим громадським регулюванням.
Правові норми, суспільства неухильно вдосконалюються, поступово втрачають властиві їм юридичні ознаки.
Цей складний діалектичний процес не вичерпується лише змінами змісту нормативного регулювання суспільних відносин. Його не можна також зводити лише до відпадання санкцій у правових норм, як вважає О. Е. Лейст, який стверджує, що норми права, переростаючи в правила співжиття, "поступово втрачають свій специфічно-юридичний характер, виражений у санкціях".
Як вже говорилося, специфічно-юридичний характер правових норм виражається не тільки в їх санкції, але і в інших ознаках, що відрізняють норми права від інших видів соціальних норм. Тому і процес переростання права разом з іншими правилами соціалістичного співжиття в норми комуністичного суспільства зачіпає всі ці ознаки, а не тільки ті з них, які виражені в санкціях.
Зближення і взаємопроникнення права і моралі, моралі і традицій, традицій і норм громадських організацій, традицій і звичаїв і т. д. має місце і при нормотворчості і при реалізації норм у всіх сферах життя советското суспільства. Тому навряд чи можна погодитися з тим, що процес зближення соціальних норм стосується лише правових і неправових нормою ніби-то "немає яких-небудь фактів, які свідчать про зближення між собою окремих різновидів неправових соціальних норм". Таке твердження, на нашу думку, можна пояснити тільки тим, що в радянській юридичній літературі при розгляді процесу становлення правил комуністичного гуртожитку головну увагу до останнього часу приділялося. лише правовим і моральним нормам, а питання взаємозв'язку і взаємодії інших видів соціальних норм, таких, наприклад, як традиції, звичаї, норми громадських організацій, естетичні норми і тенденції їх переростання в правила суспільства, майже не досліджувалися. Вся складна і багатогранна проблема переростання норм соціалістичного типу в правила поведінки зводилося по суті до розгляду перспектив лише двох видів норм - правових і моральних, тим самим збіднюється.
Звичаї і традиції як правила поведінки відомі людям з глибокої давнини. Вони виникали на зорі людського суспільства, супроводжують всіх етапах його розвитку і розвиваються разом з ним.

Висновок
Особливе положення в системі соціальних норм займають звичаї - це такі правила поведінки, які складаються у певній суспільному середовищі, передаються з покоління в покоління, виступають природною життєвою потребою людей, а в результаті їхнього багаторазового повторення стають звичними для них. Вони дещо менш пов'язані з правом, ніж, наприклад, моральні норми, але тим не менш не є нейтральними.
Норми права і звичаї мають ряд загальних ознак, властивих всім соціальним нормам: є загальними, обов'язковими правилами поведінки людей, вказуючи якими мають чи можуть бути людські вчинки на думку певних колективів.
Разом з тим звичаї і норми права відрізняються один від одного за походженням, формою вираження, способу забезпечення реалізації. Якщо звичаї з'явилися з виникненням людського суспільства, то норми права існують в державно-організованому суспільстві; якщо звичаї не закріплюються в спеціальних актах, а містяться у свідомості людей, то норми права існують в певних формах; якщо звичаї забезпечуються силою громадської думки, то норми права можуть реалізовуватися і з урахуванням можливості державного примусу.
Одні звичаї носять прогресивний характер, інші є шкідливими, і право веде з ними боротьбу. Деякі з них досить розумні: заборона пити вино нареченому і нареченій, працівникам в дні жнив і т.д. Це так звані добрі традиції, які слід відрізняти від псевдотрадіцій, наприклад, ніяк не можна пояснити благодушне ставлення до пияцтва. Закріпилася традиція, яка пов'язала повагу до гостя з випивкою; будь-яку дату особистого чи, громадського чи значення відзначають зі спиртним. На чисто шинкарську традицію пити міцне спиртне в нерозведеному вигляді штучно наклався звичай, характерний для народностей, що вживають в основному легкі сухі вина, - ритуал численних "обов'язкових" і "гарних" тостів. Для сім'ї все це, як правило, і клопітно, і недешево, і небезпечно, але - традиція.
Так склався стереотип поведінки, який узяв собі в виправдання посилання на національні риси російського народу. Але це брехня!
Багатовікова історія російського побуту пронизана нерівною боротьбою працюючого сільського люду з тими, хто "курив" вино, привозив його та збував, згуртовуючи народ. Століттями російський мужик вважав вино (виноградного вина основна частина населення Росії не знала, вином називався хлібний перегін, за нинішніми поняттями - пшеничний самогон) бісівським породженням, цілувальників і шинкарів - звіриною без совісті, а запійних п'яниць - людьми, гідними осуду і жалості. З цим пережитком слід боротися як нормативними засобами, так і громадськими.

ЛІТЕРАТУРА
1. Агєєва О.А. Юридична відповідальність у державному управлінні. -М.: Юрид. лит., 1990.
2. Бабаєв В. К. Теорія сучасного радянського права - Н. Новгород: НВШ МВС РФ, 1991.
3. Бережнов А. Г. Права особистості: деякі питання теорії .- М.: Изд-во МГУ, 1991.
4. Варіс М. і Карапетян Л. Національні традиції та пережитки минулого. Махачкала, 1958.
5. Дюгі Л. Суспільство, особистість, держава. - СПб., 1904. Зівс. С.Л. Джерела права. - М.: Наука, 1981.
6. Комаров С.А. Особистість в політичній системі російського суспільства (політико-правове дослідження). - Саранськ. Вид-во Мордовського ун-ту. 1995.
7. Кудрявцев В.Н. Право і поведінку. - М.: Юрид. лит., 1978.
8. Лазарєв В. В. Прогалини в праві та шляхи їх усунення. - М.: Юрид. лит., 1974.
9. Лазарєв В. В. Теорія держави і права. - М.: Академія МВС РФ, 1992.
10. Матузов Н.І. Правова система і особистість. - К.: Вид-во С ГУ, 1987.
11. Недбайло П. Е. Радянські соціалістичні правові норми .. Вид-во Львівського ун-ту. 1959.
12. Петражицький Л. І. Теорія права і держави в зв'язку з теорією моральності: У 2 т. - СПб.: Т. 1. 1907; Т. 2. 1908.
13. Плеханов Г. В. Избр. філософ, твори, т. II. М Госполитиздат, 1956, стор 248.
14. Сальников В.П. Соціалістична правова культура. - Саратов. Вид-во СГУ, 1979.
15. Самощенко І. С. Охорона режиму законності Радянським державою. М., Юріздат, 1960, стор 12.
16. Сорос Д. Радянська система: до відкритого суспільства. - М.: Політвидав, 1991.
17. Теорія держави і права: Курс лекцій / За ред. М. Н. Марченко. -М., 1996.


[1] П. Є. Недбайло. Радянські соціалістичні правові норми .. Вид-во Львівського ун-ту. 1959, с. 5.
[2] І. С. Самощенко. Охорона режиму законності Радянським державою. М., Юріздат, 1960, стор 12.
[3] Г. В. Плеханов. Ізбр. філософ, твори, т. II. М Госполитиздат, 1956, стор 248.
[4] Див: К. Маркс і Ф. Енгельс. Соч., Т. 8, стор 119.
[5] М. Варіс і Л. Карапетян. Національні традиції та пережитки минулого. Махачкала, 1958, стор 26.
[6] К. Маркс і Ф. Енгельс. Соч., Т. 20, стор 278.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Держава і право | Курсова
64.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Соціальні інститути соціальні організації їх роль у житті суспільства
Соціальні норми і відхилення
Соціальні та правові норми
Право та інші соціальні норми
Соціальні норми в сучасному правосвідомості
Влада і соціальні норми в первісних суспільствах
Влада і соціальні норми поведінки людини в первісному суспільстві
Соціальні норми поведінки і відхилення від них в процесі соціалізації
Соціальні суспільства
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru