приховати рекламу

Соціальний конфлікт у селі в період колективізації за романом Б Можаєва Мужики і баби

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

У романі-хроніці "Мужики і баби" Борис Можаєв показує, як порушується звичний уклад життя села, що тільки починає розвиватися завдяки непу, з початком кампанії масового створення колгоспів. Дія роману припадає на кінець 1929, - початок 1930 року, тобто на найбільш гострий період розкуркулення та суцільної колективізації. Письменник показує, як ці події призводять до глибокого соціального конфлікту в російському селі.

Для цієї мети в романі крупним планом даються конфліктуючі сторони: місцеві, районні та окружні керівники, які прагнуть в лічені дні провести колективізацію, і трудове селянство. Незаконні дії керівників призводять до бунту, опору селян, чий життєвий уклад рушився, а нажите непосильною працею добро фактично конфісковувалися.

Секретар місцевого партосередку Сенечка Зенін - з людей, що квапиться історію, мислячих однозначно і категорично. Місцева церква для нього дурдом, придатний для складу, він ніяк не пов'язує її з традиціями сільського життя. Тому він не може зрозуміти, що закриття церкви в очах селян просто компрометувало його і в його особі всю Радянську владу. Ця людина живе тільки політичною кон'юнктурою: "Яка тепер взята лінія головного напрямку? - Запитує він. - Лінія на загострення класової боротьби. Поки тримається така лінія, треба встигати проявити себе на загостренні ". Зеніна не бентежить жодне з доручень зверху - він без докорів совісті тут же готовий його виконати. "Ну що, комарики-Сударіков? Отримали бойове завдання і розгубилися? - Запитує він у своїх помічників і тут же їх наставляє. - Ех ви, телята на поводу класового ворога.

Биками треба ставати, ревіти і землю рити ... "

Завзяттям вислужитися перед вищестоящими відрізняється і член окружкому Наум Ашихміна, син розорився татарина. Незважаючи на своє купецьке минуле, він вважає себе пролетарем. Мрія його життя - просунутися в керівники. Коли Ашихміна потрапив в агітпроп Рязанського окружкому, "він вирішив довести, що вміє не тільки в газету писати або читати лекції, але й діяти рішуче й нещадно. Він навіть псевдонім собі придумав - Несамовитий ". Ашихміна, найбільш затятий прихильник розкуркулення заможних селян, вважав себе справжнім борцем за соціалізм.

Тримати людей в страху - головний принцип керівництва Никанора Возвишаева. Щоб зупинити забій худоби, він самовільно вводить штраф у п'ятикратному розмірі з конфіскацією майна, без санкції прокурора заарештовує людей. Стиль його керівництва ми бачимо в тому, як він наставляє своїх підлеглих проводити суцільну колективізацію: "Це не вигадки наші, а керівна директива, спущена самим товаришем Кагановичем.

Поблажливості нікому не буде ... Три дні вам терміну ... 20 лютого всі повинні бути в колгоспах! Не проведете в термін кампанію - захопіть з собою сухарі. Назад не повернетеся ".

20 лютого в Тіхановском районі - районі суцільної колективізації - всі повинні були вступити в колгосп. Але мужики вперлися, не стали здавати насіння. Підносить дає команду збивати замки з комор, брати селян під арешт, штрафувати. Це викликало величезну хвилю обурення. Мужики в Веретьє переламали громадські годівниці і втекли в ліс, у селі Красухин побили Зеніна і тримали його під арештом, годівниці розбили, магазини розграбували, насіння розтягнули. У Желудевке повибивали вікна в сільраді, спалили паперу.

Селяни не могли прийняти насильницьку колективізацію, особливо таку, якою її розуміли описані вище керівники. Те, що в романі цим останнім приділено достатньо велику увагу, говорить про глибину авторського задуму. Ашихміна, підносить, Зенін - це новий соціальний тип. Це люди, які готові на будь-які протизаконні дії, виконуючи директиви згори. Дії таких людей і призвели до соціального конфлікту в селі в період колективізації. А те, що Можаєв садить тіхановскіх колективізаторам на лаву підсудних, підкреслює авторську думку про лукавство вищого керівництва країни, який намагався відмежуватися від злочинів.

Над причинами того, що відбувається замислюються такі герої роману, як вчитель Дмитро Успенський, Марія Обухова, Озімов. У суперечці з Ашихміна Дмитро Успенський доводить: "Одна справа - дореволюційний кулак, зовсім інша річ - післяреволюційний. Земельні наділи по їдоках нарізані. Якщо все його багатство від власної праці та від казенного наділу, так що ж це за кулак? .. Де, з якої корови закінчується селянин-середняк, а починається кулак ... Де той статут або хоча б паперова директива, яка визначила б розмір куркульського господарства? Раніше в Росії кулаком називався баришник, лихвар, перекупник, а не хлібороб ... "Успенський називає активістів колективізації" недобитки Іудушка ", звинувачуючи їх у всіх беззаконня, якими супроводжувалася кампанія по розкуркуленню.

Глибше розкрити коріння виник на селі конфлікту допомагає образ Андрія Івановича Бородіна, якого можна віднести до центральних фігур розповіді. Цьому селянинові чужа жага накопичення. Дружину свою, яка вмовляє його розвести корів, купити сепаратора, він не слухає. Він любить природу, луки, коней. Руда кобилка Веселка - його відрада. Відвести її на загальний стан, як і іншу живність, він просто не може. Тому Бородін вирішує не вступати в колгосп. "Не то біда, що колгоспи створюють; біда, що роблять їх не по-людськи, - усе скопом валять: інвентар, насіння, худобу на загальні двори зганяють, всю, аж до курей", - говорить він.

Незважаючи на те, що Андрій Іванович входить до складу сільради, він відмовляється брати участь в розкуркуленні, бачачи, як руйнується при цьому життя селян: "Якщо ви самі судіть, не спитавши світу, то самі й приводьте у виконання свої постанови. Я вам не виконавець ™ Хто кулак, а хто дурень - визначає схід, а не група бідноти ". За цей Ашихміна бере Бородіна під варту.

Протест Андрія Івановича настільки глибокий, що він навіть не слухає свого брата, незважаючи на те, що до цього законом життя в їхній родині було бути завжди разом, бо тільки тоді можна чогось домогтися. Максим Бородін вмовляє його вступити в колгосп: "Ну одягнемо ці їхні колгоспні шинелі та сіряк ... Паплюжимо рік, другий. Все ж таки побачать, що в колінах тиснуть. Ну посміються та скинуть. За старе візьмемося, за своє споконвічне-плоскінь ". Але брат все одно не погоджується йти в колгосп. Йому це саме "споконвічне-плоскінь" дорожче за все, і він не збирається на догоду кому-небудь міняти своє життя.

Мені здається, що саме тому в селі в період колективізації виник такий гострий конфлікт. Тому що більшість селян не хотіли розлучатися зі звичним їм укладом життя, який був закладений ще їхніми предками. Саме про це і говорить

Б. Можаєв у своєму романі. Дії колгоспних активістів були спрямовані проти селян, джерелом добробуту яких був тяжка праця від зорі до зорі, вміння вести господарство, особиста зацікавленість в результатах своєї роботи. На цьому тримається російське селянство і саме це викликало таку неприязнь прихильників колгоспного устрою. Я думаю, що Б. Можаєв у своєму романі "Мужики і баби" зміг показати не тільки сам конфлікт на селі в період колективізації, а й коріння цього конфлікту.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Твір
14.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Можаєв б. - Соціальний конфлікт в селі в період колективізації
Трагізм долі російського селянства в романі Б Можаєва Мужики і баби
Можаєв б. - Трагізм долі російського селянства в романі б. Можаєва мужики і баби
Колективізація в російській літературі за романом БМожаева Мужики і баби
Доля російського селянства в період колективізації за творами М. Шолохова Б Можаєва Ф Абрамова
Колективізація в романах БАМожаева Мужики і баби і МАШолохова Піднята цілина
Керівна роль партії в селі за романом Піднята цілина
Художня літопис колективізації за романом Піднята цілина
Соціальний конфлікт

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru