приховати рекламу

Соціальний аналіз новітніх замкнутих субкультур

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Зміст
Введення
Особливості субкультур мережі Інтернет
Клаббінг як соціальний проект альтернативної культури
Ритуальні практики в субкультурі дитячих будинків
Висновок
Список літератури

Введення

Тема субкультур отримала права громадянства в соціології як відгуку на безсумнівний вибух молодіжного бунтарства, споживацтва / антіпотребітельства, масової культури "ревуть 60-х".
Сучасне суспільство не мислимо без ресурсів, якими володіє Інтернет. Однак, крім того, що мережа є сховищем інформації, в її рамках зароджується і розвивається безліч співтовариств, які можуть бути названі особливими субкультурами мережі Інтернет. Субкультура - це особлива форма організації діяльності, щодо автономне і цілісне утворення усередині панівної в суспільстві культурної традиції, що відрізняється від неї своїми нормами, цінностями, інститутами і визначальне стиль життя і мислення її носіїв.

Особливості субкультур мережі Інтернет

При проведенні аналізу ми спиралися на класифікацію А.В. Толстих, засновану на переважаючих напрямках діяльності учасників об'єднань, що дозволило віднести субкультуру користувачів Інтернет до так званих субкультур "за інтересами".
Найяскравішими субкультурами глобальної мережі, на наш погляд, є геймери, хакери і падонки.
Геймери. Говорячи про передісторію сучасних комп'ютерних ігор, слід зазначити, що ще в 60-і роки в США придбали популярність так звані "рольові ігри", початок яким поклали "толкієністи", шанувальники творчості Дж.Р. Толкієна. "Рольовики" створили щось на зразок самодіяльного театру, коли група однодумців влаштовувала своєрідні постановки будь-якої книги або епохи. Кожен з учасників приміряв на себе якусь "маску" на більш-менш тривалий час, йдучи, таким чином, зі світу реального у вигаданий.
З появою комп'ютерів, негайно з'явилися і комп'ютерні ігри. Сучасні комп'ютерні ігри все досконало імітують реальність. На сьогоднішній день найбільшою популярністю користуються ігри, в яких людина спостерігає за подіями немовби очима свого персонажа. Можна грати проти досить прямолінійного та передбачуваного комп'ютера, але останнім часом гравці воліють грати один з одним по мережі (локальної або глобальної). Виходить аналог вищеописаних "рольових ігор" опосередкований комп'ютером, тобто в даному випадку комп'ютер виступає лише як допоміжний засіб у міжособистісної комунікації.
Слід зазначити, що справжні хакери не діляться своїми секретами. Все, що про них відомо - часто або чутки, або інформація, що виходить від псевдо-хакерів. Хакери - дуже закрита субкультурная група, і, щоб стати її членом, не достатньо написати кілька вірусів або зламати код програми, необхідно проповідувати відповідну філософію. Саме це багато в чому ускладнює дослідження їх культури і заважає поширенню правдивої та неупередженої інформації про дану субкультуру.
Падонки, мабуть, найвідоміша і епатажна на сьогоднішній день субкультура користувачів Інтернет у Росії. Початок цьому руху було покладено ще наприкінці дев'яностих років, з моменту створення мережевого ресурсу fuck.ru. Головними організаторами даного сайту були люди, які з'являлися в мережі під наступними псевдонімами: Скелетрон, Джейсон Форіс, Лінкс, Сутінки богів. Через деякий час цей ресурс був закритий з невідомих причин. Однак, незабаром, вже з ініціативи Дмитра Соколовського по кличці "Удав", з'явився сайт udaff.com, де в основному публікуються тексти автора і його послідовників.
Для дослідження даних субкультур були проведені глибинні інтерв'ю з їх представниками (зокрема, хакерами, геймерами і "падонками"). У зв'язку з тим, що дані субкультурні групи існують тільки в рамках "глобальної павутини", інтерв'ю здійснювалося за допомогою ICQ (програми для пошуку і спілкування з конкретною людиною). Проведене дослідження показало наступне.
Хакери і "падонки" проводять більшу частину вільного часу в Інтернет, геймери ж для гри використовують локальну мережу, що об'єднує кілька кварталів або районів міста, а Інтернет відвідують частіше з метою пошуку інформації про нові іграх.
Всі опитані представники субкультур намагаються реалізувати незадоволені в повсякденному житті потреби за рахунок діяльності в рамках цих референтних груп.
Тільки хакери намагалися знайти позитивні сторони у своїй діяльності для суспільства і себе особисто. Геймери відзначили негативні наслідки для свого здоров'я, але порахували, що на суспільство їх захоплення ніяк не впливає. "Падонкі" визнали негативний вплив їх лексики на російську мову, але охарактеризували свою діяльність в рамках цієї субкультури як виключно позитивну для них самих.
Результати проведених глибинних інтерв'ю показали, що тільки хакери знають і поділяють основні філософські положення своєї субкультури. У "падонків" є своєрідний статут, але ніхто з опитаних строго йому не слід. Опитані геймери взагалі майже нічого не чули про існування філософії своєї субкультури.
Дуже складним є входження до кола осіб - представників цих субкультур. Можна припустити, що існують так звані "старі" (авторитетні) користувачі, які і вирішують долю новачків - дозволити чи ні вступ до цієї групи. Головною умовою в цьому випадку є пропаганда "новеньким" цінностей однієї із зацікавлених субкультур.
Серед причин вступу в субкультури Інтернету домінуючими є вдосконалення особистих і професійних навичок опитаних і відчуття азарту та інтересу. Також дослідження виявило певну залежність між причинами входження до субкультури і найбільш привабливою субкультурної групою Інтернету. Охочих вдосконалити свої особисті і професійні навички, найбільше приваблює субкультура хакерів. Геймери, у свою чергу, приваблюють тих, хто хоче відпочити від повсякденності, а субкультура "падонків" - тих, хто намагається знайти порозуміння і спілкування з цікавими людьми.

Клаббінг як соціальний проект альтернативної культури

У порівнянні з традиційною культурою та її досвідом міждержавних і обмежених ними контактів, сучасна культура - "відкрита ойкумена", що розгортається поза просторових і часових меж. Тут немає чіткої диференціації центрів і периферії: "реггі", спочатку народжений на Ямайці, прийнятий Європою і збагачений "європейським шармом", а "рейв", кинувши виклик року шістдесятників, знайшов форму субкультурної філософії і став виразом техно-акцій кінця ХХ ст. Разом з тим, найбільш розвинені напрями як в науці, мистецтві, виробництві та споживанні, так і в стилі життя, повсякденних практиках задають зразки, стандарти соціального життя, компетенції та інновацій. Всі субкультури так чи інакше починалися з клубних співтовариств. Такі слідства інноваційних культурних форм в процесі самоорганізації соціуму з точки зору процесу глобалізації. Вони розвиваються в тенденціях "глобальної гомогенізації", "культурного насичення", "культурної деформації", "культурної амальгамування". Відповіді на виклики глобалізації залежать від того, що вибирає та чи інша локальна культура з безлічі, пропонованих їй наборів актуалізованих культурних елементів. З чого слідують "ефекти глокалізації", тобто суміщення "глобального" і "локального".
У науковій літературі щодо розуміння сутності субкультури поширеною вважається точка зору, згідно з якою найбільш важливими є такі характеристики, як альтернативність погляду на існуючу реальність і автономність її побутування як цілісного утворення, пов'язаного з інституціоналізацією, специфічними знаковими символічними системами. Розмежування культури та субкультури проявляється через вільний суб'єктивний вибір індивіда: якщо прилучення до культури відбувається через інститути суспільства як за згодою, так і без згоди індивіда, то залучення до будь-якої субкультури увазі виключно усвідомлене прийняття рішення самим індивідом, віднесення себе (ідентифікація) до тієї чи іншої групи: об'єднуючими чинниками субкультурних утворень є пошук інших сенсів життя і дозвілля, задоволеність потреб, бажання діяти, колективні системи цінностей і відчуття новизни або іншого життя, ніж практика буднів.
Альтернатива полягає в баченні або поданні, на відміну від загальноприйнятого, шляхи розвитку, вибору того чи іншого сенсу дії, ідентифікації з якоюсь групою. Клуб в цьому сенсі виступає способом реалізації альтернативної ініціативи і соціальним простором або форматом її здійснення. Як вірно зауважує Д. Десятерик, це необхідність "вигородити свою територію на непривітному пустирі соціуму". Ядром клубної культури є атмосфера спільності, стимулююча до відтворення різних субкультурних утворень. З точки зору "соціального", її можна описати в альтернативах "колективного - індивідуального", "раціонального - емоційного", "традиційного - новаторського". Вони можуть стати підставами своєрідності моделей солідарності. Прикладом можуть бути прототипи інституційної солідарності - соціальні центри в Італії, що представляють нині громадянські ініціативи або рейви на відкритому повітрі (і, як похідне, - клубочитися, і створювати небувалі досі стилі і замкнуту реальність нового зразка). Дифузна форма "клаббінга" полягає в тому, що це не жорстко структурована, але швидше виявляється через якісні властивості стійких структур, прикордонна визначеність. На рівні буденної свідомості вона проявляється як аналог нової реальності, що створюється, "тут і зараз", багатофункціональної за спрямованістю і орієнтується на нові форми взаємодії індивіда і суспільства, культ молодості та дієвості.
Розробляючи інструментарій для дослідження представників клубної субкультури як виразників нової хвилі інтересів у вільному часі, ми виділили такі смислові блоки в опитувальнику: вільний час і цінності (що включає в себе розкриття ціннісний орієнтацій, дозвіллєвих уподобань, співвіднесення поняття комфорту з такими сторонами повсякденному житті, як мода , робота і відпочинок); література та ЗМІ (що дозволяє проаналізувати залученість респондентів у різні культурні мережі, утворені телебаченням, радіомовленням і Internet, а також ставлення до літератури); стратегії життєвого успіху (мова йде про різні види туризму як одного з основних показників добробуту і важливою складовою життя представників клубної субкультури); гра і стиль життя (подання про ігрову сторону життя субкультури), соціальне функціонування нічних клубів, основних місць їх організації, символів і смислів субкультур і громадських рухів.
Однією з гіпотез нашого дослідження є важливість соціального статусу для представників клубної субкультури. У 1960-х рр.. в усьому світі статус був пов'язаний, насамперед, з професійними заняттями, але, у міру того, як індустріальні суспільства Заходу змінювалися постіндустріальними, на зміну "професії" як визначальної характеристики соціального статусу прийшло поняття "життєвий стиль", яке об'єднує тип праці, дозвілля, сімейного стану, місця проживання та рівня споживання. Сфера туризму дедалі більше перетинається із загальною "економікою знаків", втручаючись у різні простори споживання. У її межах можна знайти безліч інститутів і форм, впливу яких важко уникнути. У світі все швидше поширюються могутні та всюдисущі глобальні бренди або логотипи. Такі брендові компанії, включають безліч фірм, зайнятих у сфері подорожей і відпочинку, створюють "концепції" чи "стиль життя". Належить з'ясувати, наскільки важливий для представників клубної субкультури туризм як елемент престижності та соціального статусу.
Клаббінг багато в чому є грою в її сучасному прояві. Симуляція і запаморочення як види гри є постійними спокусами для людини. Їх неможливо усунути з суспільного життя, щоб вони залишалися в ній лише у вигляді дитячих забав та девіантної поведінки. Як би не робити рідкісним їх застосування, маска і одержимість все ж відповідають настільки небезпечним інстинктам, що їм доводиться давати якесь задоволення, нехай і обмежену, нешкідливе, але "як мінімум котрих двері до двозначним задоволень танцю і трепету, паніки, отупіння і шаленства ".
Стильова закритість байкерської субкультури як предмет соціологічного дослідження
На рубежі XX - XXI століть актуалізується стильова організація груп, котрі ідентифікують себе за допомогою нової культурної символіки. При цьому стильова диференціація породжує ефект закритості публічно демонструються субкультур. Виникає нове завдання соціологічного дослідження, - розуміння символічно-публічних, але по суті закритих соціальних просторів. У цьому відношенні найбільш цікаві субкультурні форми, автентично зберігають стабільність у плані відтворення, соціального побутування та соціально-символічних зразків, міфологем. Характерні особливості таких субкультурних форм яскраво специфічні в російському культурному контексті. Такою є байкерська субкультура, яка досить слабко вивчена соціологічно. Основні причини цього, - небажання російських байкерів поширювати інформацію навіть всередині своєї субкультури і те, що ця субкультурная форма до цих пір знаходиться у стадії формування.
У загальному і цілому історія байкерство - це історія молодості, в тому числі і немолодих людей, захоплених у вир рольової дифузії, викликаної, послідовно, тоталітарним тиском, соціальними зрушеннями, соціокультурної рігідізаціей в умовах відносної лібералізації. Таким чином, рамкові конструкти ("фрейми") соціологічного дискурсу на тему російського байкерство похідні від ключових парадигм і термінів теорії соціалізації.
У даній роботі наведені дані про стильові особливості (переваги) в байкерській субкультурі. Автором було проведено соціологічне опитування в липні 2007 року на байк шоу, яке проводив один з байкерських клубів міста Екатерібурга "Чорні ножі". Завдання дослідження - вивчення стильових особливостей байкерської субкультури. Зокрема, опитування показало, що вільний стиль життя вважають за краще - 69% респондентів, романтичний - 21%, відповідальний - 19%, бунтарський 13,79%, ділової - 10,34%, безтурботний 7%. Виразність зовнішніх ознак розподілилася таким чином: у одязі віддають перевагу зручність - 79%, стиль - 36%, якість - 32%, все одно який одяг - 2%. Тим не менш, є стійкі елементи одягу: байкерські - 52,87%, спортивні - 38%, класичні - 23%, ділові - 7%, не мають значення елементи в одязі - 3,45%. Важливим є відношення до татуювань в байкерській субкультурі. Охарактеризували татуювання як вираження свого я - 43,68%, прикраса 23%, символ - 21,84%, байдуже ставлення до татуювань висловили 19,54% опитаних, негативне ставлення у 9, 20%, статус - 5,75%, зовнішня форма, компенсація досвіду і мистецтво по 1,15%. На питання "який стиль музики ви віддаєте перевагу" були такі відповіді: рок - 32, 18%; різне - 26,44%, метал - 15%, рок-н-рол - 8%, російський рок - 5,75%, залежить від настрою - 4,60%.
Дані показують, що люди в байкерській субкультурі мають свої стійкі думки, смаки, тим самим підтримують власний стиль. Це вільний стиль життя, зручність в одязі, при стійких елементах байкерської символіки, в татуюваннях висловлюють своє я, в музиці переважають різні види рок - музики, а рок, як відомо, символ бунтарства і свободи. Вище всього цінується свобода думки, дії, стилю. Все це їх об'єднує в одну згуртовану групу людей. Навіть якщо вони не знайомі між собою, при зустрічі відразу можуть зрозуміти, що належать одній субкультурі. Це є запорукою взаємодопомоги і взаємовиручки у важкій ситуації, наприклад на дорозі, незнайомій місцевості і т.д.

Ритуальні практики в субкультурі дитячих будинків

Згідно з офіційною статистикою на 2004 рік у Росії налічується більше 675 тисяч дітей-сиріт. Кількість дітей, що ростуть поза сімейних умов, на сьогоднішній день перевищує чисельність сиріт, які залишилися без батьків після Першої і Другої світових воєн, і становить до 3,2% дитячої популяції країни (Астоянц, 2006). У дітей, які виховуються в установі, немає досвіду співпраці, спільної діяльності з іншими дітьми і дорослими. Діти без батьків ділять світ на "своїх" і "чужих", на "ми", і "вони", така спрямованість діяльності лише підкріплює цей поділ (Іванов, 2004). Досить подивитися, як грають вихованці дитбудинку. По суті їм доступні тільки найпростіші ігри - маніпуляції, характерні для дітей 2-3 років. Отже, у таких дітей не сформовані ті елементи субкультури, які дають "вектор" мотивації, орієнтації на побудову майбутнього життя.
Дослідивши субкультуру дітей, які виховуються у дитячому будинку, використовуючи методи експертного опитування і не включеного системного спостереження за дитбудинку, який ми виявили:
характерні риси дитбудинку субкультури;
як змінюється субкультура дитинства вихованців дитячих будинків закритого і відкритого типів, на відміну від субкультури дітей, які виховуються в сім'ї;
існуючі відмінності між субкультурами дітей, які виховуються в дитячих будинках закритого типу, та дітей, які виховуються в дитячих будинках відкритого типу.
Проведене дослідження показало, що:
вихованки дитячих будинків відчувають складності у рольових іграх, таких як "гра в господиню", "гра в сім'ю", "дочки-матері". Однак виховання у дитячих будинках сімейного (відкритого) типу значно покращує дану ситуацію. У дітей виникають уявлення про материнські і сімейних відносинах;
діти не мають власного, окремого від інших простору, що є серйозною психологічною проблемою. В даному випадку особливо страждають комунікативні здібності дівчат. Особливо яскраво це проявляється у дівчаток, які виховуються в дитячих будинках закритого типу;
існують труднощі в комунікації вихованців дитячих будинків до своїх однолітків із родин, тому що існує заздрість, ненависть і споживацьке ставлення до останніх. Особливо важко дається обряд рукостискання для хлопчиків з дитячих будинків з однолітками з сімей, т.к майже до всіх людей вихованці дитбудинку ставляться з побоюванням;
вихованці з дитячого будинку починають жити за принципом "виживає найсильніший". Саме тому вони не не можуть грати в колективні ігри за правилами. Агресія властива всім вихованцям дитячих будинків, незалежно від статі і віку;
в субкультурі дитбудинків існує феномен "стайності", який проявляється в одязі, розмові та поведінці;
серед вихованців дитячих будинків існує ранній прояв сексуальності, що говорить про низьку моральної базі цих дітей.

Висновок

Таким чином, субкультури мережі Інтернет, з одного боку, впливають на культуру суспільства, наприклад, через поширення "йазика падонків", з іншого - масова культура багато в чому сама формує субкультури Інтернет, виходячи з "сьогохвилинних" потреб суспільства.
Субкультури "глобальної павутини" з плином часу буде розвиватися, видозмінюватися і виходити на нові "рубежі", і суспільству варто бачити як реальні загрози, так оцінювати їх позитивні сторони.
У байкерської субкультурі соціологи виявляють природну експериментальний майданчик символічно публічну для всіх, але закриту для тих, хто поза цієї субкультури. Враховуючи наявність вже півстолітній історії російського байкерство на тлі публічної демонстрації свого відокремленого від мас існування, збереження своєї культурної символіки, аналіз принципів співіснування всередині байкерського суспільства і в цілому специфіки соціокультурного простору даної субкультури представляє особливий інтерес для сучасного соціолога, особливо тоді, коли вчений має можливість вивчити особливості культури, використовуючи наукові методи, перебуваючи всередині неї. Планується повторний вихід у байкерську середу в рамках чергового щорічного літнього фестивалю в Одесі. Так виникне підстава для більш глибоких ретро - і про - перспективних порівнянь.
На наш погляд, більш доцільно було б створювати в країні дитячі будинки сімейного типу. При цьому слід створювати в них такі умови, при яких більш дорослі діти з однієї родини будуть піклуватися про молодших дітей - це виховує дітей більш самостійними і відповідальними, а також дає дітям уявлення про відносини в родині. Також слід ввести в дитячі будинки сімейне виховання та навчання дітей грамотному складанню сімейного бюджету, що буде сприяти нормальній соціалізації дітей.

Список літератури

1. Запесоцкий А.С. (2006) Молодь у сучасному світі: проблеми індивідуалізації та соціально-культурної інтеграції. СПб.: ІГУП.
2. Зорка Н.А. (2007) Інформаційні переваги жителів Росії. / / Моніторинг громадської думки: економічні і соціальні зміни, № 4.
3. Омельченко Є.Л. (2008) Молодіжні культури та субкультури. М.: Інститут соціології РАН.
4. Альтернативна культура. Енциклопедія. - Єкатеринбург, 2005 - с.78-80
5. Уррі Дж. Погляд туриста і глобалізація / / Масова культура - М., 2005, с.139 Кауйя Р. Ігри та люди; Статті та есе з соціології культури - М., 2007, с.146-147
6. Воронов В. (2007) Що потрібно знати про молодіжну субкультуру / / Соціс, № 1.
7. Іванова Н. (2004) Про дитячу субкультурі / / Дошкільне виховання. № 4.
8. Кудрявцева В.Т. (2007) Соціальний і психологічний сенс явищ дитячої субкультури / / Журнал прикладної психології. № 1.
9. Кузнєцов Т.Ю. (2008) Соціальні стереотипи сприйняття випускників дитячих будинків / / Социс. № 11.
10. Прихожан А.М., Толстих Н.М. (2008) Психологія сирітства / Під ред.Е. Строгонова. СПб.: Пітер. 2008.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Реферат
44.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Типологія молодіжних субкультур
Особливості організації предметно-замкнутих ділянок
Роль музики у формуванні молодіжних субкультур
Особливості організації предметно замкнутих ділянок
Соціальний аналіз особистості
Соціальний аналіз інвестиційного проекту
Сім`я і шлюб історико соціальний аналіз
Психо-соціальний аналіз проблематики суїциду
Психо соціальний аналіз проблематики суїциду

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru