Слово про закон і благодать

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Слово про закон і благодать митрополита Іларіона

Про Закон, через Мойсея даний, і про Благодать та Істину через Ісуса Христа явленої, і як Закон відійшов, (а) Благодать і Істина всю землю сповнили, і віра на всі народи поширилась, і до нашого народу руського (дійшла). І похвала князю нашому Володимиру, яким ми хрещені були. І молитва до Бога від усієї землі нашої.

Слово "Про закон і благодать" - одне з найбільш ранніх (написано між 1037-1050 р.р.) і видатних творів давньоруської літератури. Автор Слова - Іларіон, перший митрополит з руських, поставлений на київську митрополію зі священиків у 1051 р.

"Мова філософа" - це виклад всесвітньої історії з християнської точки зору. Воно було зроблено у формі мови, зверненої до князя Володимира Святославича з метою переконати його прийняти християнство. Літописці стверджують, що нібито саме під впливом цієї промови Володимир і прийняв християнську віру. Це повинно було надавати їй особливу авторитетність в очах усіх російських підданих Володимира.

"Мова філософа" - твір літературно вміле. Світова історія викладена стисло і точно. Говориться лише про найголовніше зі Старого та Нового заповітів - двох основних християнських історичних книг, з яких перша розповідала всесвітню історію від "створення світу" до народження Христа, а друга - земне життя Христа.

Виклад всесвітньої історії в "Речі філософа" і зараз вражає своєю "Педагогічна", проте "Мова" не осмислював значення прийняття християнства російським народом. У цьому відношенні виняткове значення має "Слово про Закон і Благодать" митрополита Іларіона. Це твір за темою своєї звернено до майбутнього Русі, а по досконалості форми й справді як би передбачає це майбутнє.

Тема "Слова" - тема рівноправності народів, різко протистоїть середньовічним теоріям богообранства лише одного народу, теоріям вселенської імперії чи вселенської церкви. Іларіон вказує, що Євангелієм і хрещенням Бог "всі народи спас", прославляє російський народ серед народів усього світу і різко полемізує з вченням про виключне право на "богоизбранничество" тільки одного народу.

Трехчастная композиція "Слова", підкреслена в назві, дозволяє органічно розвинути основну тему "Слова" - прославляння Руської землі, її "кагана" Володимира та князя Ярослава. Кожна частина легко випливає з попередньої, поступово звужуючи тему, логічно, за типовим законам середньовічного мислення, переходячи від загального до окремого, від загальних питань світобудови до приватних його проявів, від універсального до національного, до доль російського народу.

Основний пафос "Слова" в систематизації, у приведенні в ієрархічну ланцюг фактів всесвітньої історії в дусі середньовічної схематизації.

Перша частина твору стосується основного питання історичних поглядів середньовіччя: питання взаємини двох заповітів: Старого - "закону" і Нового - "благодаті". Взаємини це розглядається Іларіоном у звичайних символічних схемах християнського богослов'я, у послідовному проведенні символічного паралелізму. Старий Заповіт був замкнутий в єврейському народі, а Новий має всесвітнє поширення. Всесвітня історія представляється Іларіону як поступове поширення християнства на всі народи світу, в тому числі і на російську. Викладаючи цю ідею, Іларіон вдається до численних паралелей з Біблії і наполегливо підкреслює, що для нової віри потреби нові люди.

Розповівши про вселенське характер християнства порівняно з вузьконаціональних характером юдейства і підкресливши значення нових народів в історії християнського вчення, Іларіон вільно і логічно переходить потім до другої частини свого "Слова", звужуючи свою тему, - до опису поширення християнства по Руській землі: ".. . віра бо благодатьнаа по всій землі простре і до нашої мови рускааго доіде ..."; "Це бо вже й ми з усіма християнами славимо святу Трійцю". Русь рівноправною з усіма країнами і не потребує нічиєї опіки.

Російському народу належить майбутнє, належить велика історична місія: "і с'бисться про нас язицех (народи) вислову: откриеть господь м'яз свою святу перед усіма мова (перед усіма народами) і узрять вси конци земля порятунок котре від Бога нашого" (Ісаї, LII, 10). Патріотичний і полемічний пафос "Слова" зростає, у міру того як Іларіон описує успіхи християнства серед росіян.

Патріотичне наснагу Іларіона сягає вищого ступеня, напруги в третій частині "Слова", присвяченої прославлянню Володимира I Святославича.

Якщо перша частина "Слова" говорила про вселенське характер християнства, а друга частина - про російською християнстві, то в третій частині підноситься похвала князю Володимиру. Органічним переходом від другої частини до третьої служить виклад середньовічної богословської ідеї, що кожна з країн світу мала своїм просвітителем одного з апостолів.

Є й Русі кого хвалити, кого визнавати своїм просвітителем: "Похвалимо ж і ми, по силі нашій, малі похвалами велетень і дівнаа с'творьшааго, нашого вчителя і наставника, велікааго кагана наше землі, Володимер". Руська земля і до Володимира була славна в країнах, в ній і до Володимира були чудові князі: Володимир, "онук старого Ігоря, син ж славного Святослава". Іларіон високо ставить авторитет Руської землі серед країн світу. Російські князі і до Володимира не в худий і не в невідомій землі володарювали, але в російській, яка відома і чутна тобто всіма кінцями землі.

За третьою, завершальною частиною "Слова" в деяких рукописах слід молитва до Володимира, пронизана тим же патріотичним піднесенням, патріотична думка і надписав ім'ям того ж Іларіона.

Справжня ціль "Слова" Іларіона не в догматики-богословському протиставленні Старого і Нового завітів, як думали деякі його дослідники. Традиційне протиставлення двох заповітів - це тільки основа, на якій будується його визначення історичної місії Русі. За висловом В. М. Істрін, це "учений трактат на захист Володимира". Іларіон прославляє Русь і її "просвітителя" Володимира. Історія Русі та її хрещення зображені Іларіоном як логічний наслідок розвитку світових подій.

Таким чином, всі "Слово" Іларіона від початку до кінця є струнке та органічний розвиток єдиної патріотичної думки. І чудово, що ця патріотична думка Іларіона аж ніяк не відрізняється національною обмеженістю. Іларіон весь час підкреслює, що російський народ тільки частина людства.

Поєднання богословської думки і політичної ідеї створює жанрове своєрідність "Слова" Іларіона. У своєму роді це єдиний твір.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Твір
14.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Слово про Закон і Благодать митрополита Київського Іларіона
Слово про закон і Благодать Іларіона на уроці літератури у 9-му класі
Характеристика ідей у ​​Слові про закон і благодать
Політико-правові ідеї в літописах Давньоруської держави Вчення про закон і благодать Іларіона
Слово про жінку слово про матір За творами Фадєєва Айтматова
П`ять слів про богослов`я Слово 27 проти евноміан і про богослів`я I або попереднє
Слово про пияцтво
Слово про Єсеніна
Слово про безсловесних
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru