Слов`янська громада

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Академічна гімназія СПБГУ.
                                    Реферат з історії Росії


                            Слов'янська громада

Учня 9а класу
Єгорова Ладислава.

Санкт-Петербург

Зміст

Вступ: актуальність та завдання ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
Глава I: походження і розселення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 3

Глава II: побут давніх слов'ян ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... .. 5

Глава III: ремесла древніх слов'ян ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 7
Висновок: громада - варварський лад чи ні ... ... ... ... ... ... .10

Введення.

Актуальність обраної мною теми майже очевидна. Адже історію вивчають і для становлення свого погляду на те, що відбувається в наш час. Вивчивши культуру і побут давньої слов'янської громади, можна буде асоціювати її з сучасною російською культурою. Більше того, тема культури древніх слов'ян стала дуже популярна в наш час. Про це може свідчити виникнення великої кількості "слов'янських громад", а також великий інтерес до неї істориків.

Завдання мого реферату - ознайомити читача з пристроєм слов'янської громади, їх релігією - язичництвом, побутом древніх слов'ян, з'ясувати їхнє походження і розповісти про торговельні зв'язки.

Глава I.
Питання про походження слов'ян вважається одним з основних питань в історії Східної і Південно-Східної Європи. Парадоксально, що у цього багатомільйонного народу, розселятися на величезних просторах Європи та Азії від блакитної Адріатики до берегів Тихого океану і від спекотних степів і пустель Казахстану й Середньої Азії до похмурих вод Балтики і Північного Льодовитого океану, не можуть визначити місце, звідки він вийшов. Одна з причин цього-відсутність скільки-небудь повноцінних письмових джерел про слов'ян до середини 6 століття нашої ери. Основним письмовим джерелом є повість временних літ, написана ченцем Нестором. Але навіть її оригіналу не збереглося (згорів за спалення Москви).
В даний час до складу слов'янських народів входять росіяни, українці, білоруси, поляки, чехи, словаки, болгари, серби, хорвати, гасконці, словенці. Але на початковому етапі існувала ще маса груп і племен слов'ян, які були відомі в Греції, Малій Азії, Північній Африці, деякі селилися навіть в Іспанії. Але надалі вони були знищені, або асимілювали, наприклад, як поморські слов'яни, які підпали під владу Тевтонського ордена в 12-14 століттях. Слов'янський народ вважається в історії порівняно молодим. Під власним ім'ям вони вперше згадуються в письмових джерелах лише з 6 століття. Вперше ім'я слов'ян у формі oxhabnvos ми зустрічаємо в Псевдо-Цезаріуса близько 525 р. Їх прабатьківщиною визнається область, що тягнеться на північ від Карпат. Але при найближчому визначенні її границь учені дуже істотно розходяться між собою. Наприклад, один з основоположників слов'янознавства, чеський учений Шофарік проводив границю слов'янської прабатьківщини на заході від гирла Вісли до Німану, на півночі - від Новгорода до витоків Волги і Дніпра, на сході - до Дону. Далі вона, на його думку, йшла через нижній Дніпро і Дністер уздовж Карпат до Вісли і по вододілі Одеру і Вісли до Балтійського моря. Один з представників російського мовознавства академік А.А. Шахматов шукав прабатьківщину слов'ян у басейні західної Двіни й нижнього Німану, звідки, на його думку, слов'яни пізніше пересунулися на Віслу, а потім вже розселилися по різних напрямках і потім області, в яких сформувалися сучасні слов'янські народи. Перша версія одержала назву Вісло-Одерського варіанту. Польський археолог Стефан Носек, прихильник цього варіанта, запропонував звернутися до археологічних матеріалами того часу, коли слов'янський народ від'єднався від основної групи індоєвропейських племен. Увага археологів привернула тішнецкая культура 15-12 століть до нашої ери, яка була добре відома на території Польщі між Віслою та Одером. Однак інший польський археолог Олександр Гардавній, а також ряд українських археологів встановили, що тішнецкая культура поширюється і на простір на схід Вісли, аж до Дніпра, переходячи частково й на лівий його берег. Таким чином, на основі об'єктивних археологічних матеріалів спір було вирішено на користь об'єднання обох варіантів. Хоча остаточно питання про точні межах прабатьківщини слов'ян як і раніше не вирішене.
Сам термін "слов'яни" до цих пір задовільно не пояснений. Можливо, він пов'язаний зі "словом", і так наші предки могли іменувати себе на відміну від інших народів, мова яких вони не розуміли (німці). З таким явищем ми зустрічаємося не тільки в слов'янському світі. Відомо, що араби в VII-VIII ст. називали всі інші народи, що не розуміли їхньої мови, Аджаму, тобто не араби, буквально німими, безсловесними (німцями). Пізніше такий термін став застосовуватися виключно до іранців. Цікаво, що згідно Прокопія Кесарійського (VI ст.), Вельми ерудованій письменнику, слов'яни називалися перш сполом, а у Йордану фігурує якийсь народ спол, з яким воювали готи. Розшифрувати ці поняття неможливо при нашому стані знань, але, очевидно, термін "слов'яни" виник не відразу і не раптом став загально вживаним. Можливо, найдавніша назва було все-таки венеди: саме так іменували слов'ян їх найдавніші сусіди з заходу - германці і, здається, східні балти. Але так могла називатися і частина предків слов'ян, тоді як інші могли носити інші найменування. І тільки пізніше (V-VI ст.) Закріпилася загальну назву "слов'яни" (словени).
Східні слов'яни жили в оточенні численних сусідів. На захід від них жили західні слов'яни, на південь - південні слов'яни. На північному заході прибалтійські землі займали предки сучасних литовців, латишів і естонців. У північно-східних лісах і тайзі жили багато фінно-угорські племена - мордва весь, карела, чудь. На сході, в районі Середньої Волги, склалося держава Волзька Болгарія. Ці болгари були тюркським народом, перебувають у родинних стосунках з чуваші та кавказькими балкарцями. Господарями південних степів були кочівники - тюрки, авари, хазари. У IX ст. там з'явилися печеніги, а в XI ст. в степу прийшли половці. У районі Середнього Дунаю (територія сучасної Угорщини) в IX ст. влаштувалися угорські племена - вони прийшли туди з Приуралля через південноруські степи і там знайшли нову батьківщину.

Глава II.
Побут слов'ян спочатку був, поза сумнівом, племінної. На перших сторінках літописець постійно називає їх за родами; але, читаючи літопис далі, ми бачимо, що імена полян, древлян, в'ятичів і т. п. поступово зникають і замінюються розповідями про волостях: "Новгородці бо з самого початку і смоляних і Кияне і полочани і вся влади (тобто волості), якоже на думу, на віча сходяться ", - каже літописець і під ім'ям цих" влади "розуміє не членів будь-якого племені, а жителів міст і волостей. Таким чином, побут племінної, очевидно, перейшов у побут волосний. Це не підлягає сумніву, потрібно тільки зрозуміти, яке суспільний устрій діяло всередині великих племен і волостей. З яких дрібних спілок складалися спершу племена, а потім волості? Який зв'язок скріплювала людей: родова, або Сусідів, територіальна?

Торгівля в Новгороді.
Підпис: Торгівля в Новгороді. По-перше, відзначимо у слов'ян факт загального володіння при відсутності особистої власності, по-друге, в літописі постійно згадується про рід: "живяху родом", "возста рід на рід". Святослав "Імаш за убієнні дієслова: яко рід його візьме" , і, по-третє, "Руська правда" замовчує про особисту поземельної власності. На підставі цих даних і виникла теорія, за якою слов'яни, на перших щаблях життя, жили родом, за зразком роду римського, тобто жили товариствами, побудованими на родових засадах; на чолі роду стояла влада родовладикі - авторитет патріархальний. Зі смертю родовладикі родова власність не ділилася, а рухоме і нерухоме майно все знаходилося у володінні роду. Родовий побут дійсно виключав можливість особистого володіння. Але говорити про слов'ян, як про родової організації можна тільки як про часи глибокої давнини, що було розвинене Аксаковим і Бєляєвим. На їхню думку, слов'яни жили громадою не на підставі фізіологічних, кровних почав, а в силу спільного проживання на одних і тих самих місцях і єдності господарських, матеріальних інтересів. Громади управлялися владою обраних старшин, так званим вічем. Дрібні громади або верві зливалися у волості, які вже були громадами політичними. Як же сталося так, що родовий побут перетворився на общинний.
Збігом часу, коли племена і пологи розселилися на великих просторах, не тільки ослабла зв'язок між пологами, але розпадалися і самі пологи, поділившись на самостійні родини. Кожна окрема родина на просторі заводила свою особливу ріллю, мала свої особливі покоси, особливо полювала і займалася в лісах. Загальна родова власність переставала існувати, коли розходилися сім'ї, складали рід. Вона замінялася власності сімейних. Точно так само переставала діяти і влада родовладикі: він не міг керувати відразу всіма господарствами родичів, тому що ці господарства були розкидані на великих відстанях. Влада родовладикі переходила до батька кожної окремої родини, до домовладики. З розпадом родових зв'язків родичі перестали відчувати свою взаємну спорідненість і у разі потреби з'єднувалися для спільних справ вже не по спорідненості, а по сусідству. На загальний рада (віче) сходилися домохазяїни відомої округи, і рідні один одному і нерідні однаково. Сполучені одним яким-небудь загальним інтересом, вони складали громаду (задугу, вервь) і обирали для ведення спільних справ виборних старійшин. Так найдавніше родове пристрій замінювалося поступово общинним, причому до складу громад могли входити родини, що належать не тільки до різних родів, але навіть до різних племен.
Розвиток торгівлі за російським річках призвело до виникнення міст, таких як Київ, Чернігів, Новгород, Смоленськ, Полоцьк. Такі міста ставали торговельними центрами, а оскільки товар треба було захищати, то там скупчувалися вільні і сильні війни (витязі), з яких збиралася дружина, зазвичай очолювана конунгом-варягом. Дружинники іноді самі вели торгівлю, іноді наймалися охороняти купців, а нерідко захоплювали владу в місті. Оскільки місту належала й деяка територія навколо (волость), то, в такому випадку, утворювалося невелике князівство. Іноді така влада виникала у слов'ян і без конунгу.
Освіта міст призвело до нової трансформації громади. Тепер вільні люди з громади йшли в місто і створювали там нові спільноти (за родом своєї діяльності), створювалися громадські класи в нашому сенсі слова. Незабаром робити продукт тільки для себе стало невигідно, став утворюватися надлишок. Його відвозили обмінювати, а з появою грошей, на продаж. Замість натурального господарства з'явилося грошове.
Так поступово змінювався тип життя наших предків. З патріархального родового та племінного побуту слов'яни потроху переходили до громадського пристрою і сполучалися під впливом головних "найстаріших" міст у волості або князівства, в яких об'єднували людей вже не родинні стосунки, а цивільні і державні. З плином часу окремі міські та племінні волості і князівства зібралися разом і об'єдналися під одною государственною владою. Тоді почалося єдине Російська держава.

Глава III.
У слов'ян панувала перелогова (у лісостепах) і підсічно-вогнева (у лісах) системи землеробства.
При перелогова система на ділянці випалювали траву і використовували удобрену золою землю до виснаження. Після цього ділянку закидали на 2 - 4 роки, аж до повного відновлення трав'яного покриву. При лісовому переліг земля відпочивала 10-15 років.
Підсічно-вогневої системи названа так тому, що дерева підрубували і залишали сохнути на корені, а потім викорчовували і спалювали. Тим самим створювалася благодатний грунт, адже зола - відмінне добриво. Як і при перелоговою системі, ділянка використовували до виснаження, а потім кидали і розчищали новий. Справжньою оранки не велося - землю лише пухко чи. Така організація землеробства змушувала слов'ян час від часу переходити на нові ділянки, що робило неминучим освоєння все більш віддалених земель. Лише у VIII столітті в степових і лісостепових районах поряд з перелогових поширилося орне землеробство: землю орали і давали їй регулярний відпочинок під паром. У лісовій смузі вируб панувала аж до XIII століття.
Основними сільськогосподарськими культурами були у слов'ян пшениця, ячмінь, просо, що давали високі врожаї при підсік і перелоги. З просуванням на північ і поширенням орного землеробства збільшувалися посіви жита і вівса, перш займали незначне місце.
Також слов'яни займалися полюванням, скотарством, рибальством, бортництвом, у них були розвинуті деякі ремесла, такі як гончарне ремесло і ковальське ремесло (у східних слов'ян). У ковальському ремеслі використовувалася болотна руда, в достатку перебувала в болотах. Вона легко добувалася і плавилася, але була крихкою.
Заселивши лісу і лісостепу, східні слов'яни не залишили без уваги і лісові багатства. Полювання і бортництво (збір меду і воску диких бджіл) вимагали праці та терпіння не менше, ніж обробка землі. У лісі треба було влаштовувати і підтримувати мисливські пастки і борті (дупла для бджіл). І ліс справно забезпечував людей хутром, медом і воском.
Політичний лад древніх слов'ян - військова демократія. Народ безпосередньо брав участь в управлінні державою за допомогою народних зборів або віче. На чолі союзу племен стояв князь. Він спирався на дружину, причому в дружині він був лише першим серед рівних. Також князь не міг нічого зробити без згоди віче чи ради старійшин. Саме слово "князь" взято з німецької мови, де воно означало військового керівника.
Судової системи як такої у слов'ян не було. Злочин вважалося "образою", а ображений чоловік повинен був сам розбиратися з кривдником. За вбивство людини мстився його родич. Звичай кровної помсти так укорінився, що навіть почали шанувати як закон. Інакше й бути не могло в суспільстві, де княжа влада ще не зміцнилася, де навіть князь вважався иноплеменником і був оточений такими ж люду - дружиною.
На зразок того, як варязька дружина зі своїм конунгом-князем становила особливе співтовариство серед слов'ян, і самі слов'яни мали такі союзи і суспільства. Вони жили родами або громадами; в інших випадках вони самі влаштовували дружини і торгові товариства в містах. Кожна людина, що належав до такого суспільства, користувався захистом роду, громади, дружини, але мало хто сподівався на князя, так як княжа влада була ще слабка.
Релігія слов'ян - язичництво. Релігійні системи цього етапу носять анімістичних характер. В уявленні слов'ян обожнювалися сили природи і у формі богів і різних духів. Слов'яни поклонялися Матері-Землі, досить розвинені були водяні культи русалок, водяників, морян і т.д. Вшановувались ліси і гаї, їх вважали оселями богів і духів. Особливо важливі культові дії відбувалися на честь бога Сонця - Дажбога і бога Вітру - Стрибога. На наступному етапі значного розвитку в давньоруських віруваннях і обрядах отримує культ предків, який пов'язувався з богом Родом. Рід уособлював початок життя, продовження роду. Не випадково корінь "рід" є основою багатьох російських слів (народ, батьківщина, криниця, врожай і т.д.). Прародительки Рода іменувалися Рожаницами і шанувалися також як Род. З цим культом пов'язані культи богині Мокоші - господині рогу достатку і Леди - покровительки весняної будить сили. З виділенням сім'ї в культовій системі древніх русичів значною місце посів сімейний предок - домовик - охороняє будинок, його жителів і господарство. Далі у розвитку язичницької релігії Стародавньої Русі формується ієрархія богів і створюється їх пантеон. Головним богом цього пантеону зізнавався громовержець Перун. Всі інші боги включаються в цей пантеон, частково розширюючи і змінюючи свої функції. Але всі образи богів не отримали у слов'ян такої ясності, як у грецькій міфології. Зовнішній культ теж був не дуже розвинений: не було ні храмів, ні особливого стану жерців.

Так Шльоцер швидше за все представляв слов'ян.
Підпис: Так Шльоцер швидше за все представляв слов'ян. Слов'яни займалися торгівлею, в основному - з Візантією. Туди вони везли мед, шкури і віск, назад предмети розкоші, тканини, вино. Подорожували купці по торговому шляху "Із варяг у греки". Це - небезпечний і складний шлях, що пролягає по річках і веде від Балтійського моря до Середземного моря. "Повість временних літ" так описує його: "Шлях із Варяг у Греки, а із Грек по Дніпру, і верх Дніпра волок до Ловоті, по Ловоті треба ввійти в Ільмень озеро велике, з нього ж озера потече Волхов і втечеть в озеро велике Нево і того озера внидет гирло в мор Варязьке, і по тому морю ити до Риму, а від Риму прити по тому ж морю до Царюгороду, а від Царягорода прити в Понт морі в неже втечет Дніпро-ріка ". Навесні в Києві збиралися великі торговельні каравани з човнів, видовбаних з стовбурів дерев. Слов'яни називали такі човни турами, а візантійці - моноксілах. Вони вміщували кілька сот пудів вантажу і до 40-50 чоловік екіпажу. До турам князівським приєднувалися тури княжої дружини і купців ("гостей"); весь караван охоронявся княжої вартою і озброєними охоронцями гостей, адже втрата товару для купця нерідко означала втрату всього праці за рік. Купців-слов'ян візантійці завжди зустрічали гостинно не стільки через товарів, скільки зі страху перед дружиною.
Висновок.
З написаного вище випливає, що громада древніх слов'ян не була за рівнем розвитку первісної, як нам її описує Шльоцер, але мала досить розвинену інфраструктуру, на думку історика Забєліна - супротивника Шлецера. І дійсно ми бачимо, що у слов'ян була непогано розвинена релігія, вони вели торговельні відносини з розвиненими країнами і мали велику кількість міст, що теж свідчить про це. Хоча деякі закони слов'ян були більш схожі на звички дикунів, ніж на цивілізований лад, якщо врахувати, що у слов'ян не було культурної бази, як у варварів, які розграбували Рим, то можна сказати, що вони розвивалися набагато швидше за інших народів.


Література.
1.Платонов С. Ф. - Повний курс лекцій з російської історії.
2. Матеріали з сайту www.bankreferatov.ru.
3.Матеріали з сайту www.slavyanic.narod.ru.
4.Гальперіна Г. А., Доброва Є. В. - Популярна історія археології. - М.: Вече, 2002.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
38.5кб. | скачати


Схожі роботи:
СЛОВ ЯНСЬКА МІФОЛОГІЯ
Слов`янська міфологія
Давньоруська слов`янська міфологія
Слов`янська язичницька міфологія
Слов`янська реформація феномен українського лютеранства
Слов`янська Біблія основні видання і місце в духовному житті
Міф про князя Рюрика в світлі західно-слов`янського походження приильменских слов`ян
Східні слов`яни в древностіВознікновеніе державності у східних слов`ян
Євхаристійний громада
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru