Слов`янська Біблія основні видання і місце в духовному житті

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Тихомиров Б. А.

Зустріч з Біблією для Русі відбулася через її церковнослов'янська переклад. Слов'янська Біблія стала першою національною Біблією, майже 900 років залишалася єдиною, по теперішній час продовжує перебувати у винятковому літургійному вживанні в Російській Православній Церкві. Немає жодних сумнівів у тому, що початок слов'янського перекладу Свящ. Писання сходить до місіонерської та просвітницької діяльності святих Кирила і Мефодія, яку брати здійснювали в західних слов'янських землях у другій половині IX ст.

Наявність біблійних книг слов'янською мовою при хрещенні Русі в 988 р. стало важливим чинником успіху християнської місії і в нашій Батьківщині. Новий християнський народ, таким чином, відразу знайшов доступ до зафіксованому на листі відвертого джерела обраної релігії рідною або близькому, в будь-якому випадку, зрозумілою мовою. Молода церква опинилася у більш вигідному становищі в порівнянні християнськими народами Західної Європи, де аж до епохи Реформації Біблією могли користуватися тільки в її перекладі на латинську мову, давно недоступний для більшості пастви Західної Церкви. У цьому відношенні значення праць свв. Кирила і Мефодія з перекладу Біблії на слов'янську мову важко переоцінити. Той факт, що при його здійсненні святими братами була створена слов'янська писемність, поставляє в нерозривну єдність посвячення в нову віру і почалося просвітництво Стародавньої Русі. У основних церковних історичних працях час від хрещення Русі до монгольської навали зазвичай представляється майже "золотим століттям" її історії.

Дійсно, з кінця Х ст. на Русі відзначається вражаючий культурний підйом. Один з дослідників історії вітчизняної Біблії, Н. Астаф'єв, причину такого духовного, в широкому значенні цього слова, зльоту знаходить можливим прямо угледіти в початковій доступності Свящ. Письма: "Отже, де ж корінна причина високого духовного просвітництва, раптом виник у нас з прийняттям християнства? Ми не помилимося, здається, якщо скажемо, що причину цього, на перший погляд, незрозумілого явища, має шукати в тому щасливому обставину, що Св . Писання принесено було до нас з самого початку не латинською або грецькою мовою, але рідною, п о н я т н о м для предків наших говіркою <...> Ось на наше переконання, єдино можливе пояснення тієї світлої життя, яка виникла в вітчизні нашому з результату Х століття. Вона породжена була С л о в о м Б о ж і і м, принесеним до нас рідною мовою ". Так чи інакше, наступне, "постмонгольское", час вже аж ніяк не являло тієї ідилії, у тому числі й у біблійній освіченості. Однак тимчасова віха, від якої потрібно починати конкретну історію вітчизняної слов'янської Біблії, знаходиться все-таки не в "благодатному" Х ст., А у віддаленому від нього "сутінковому" рубежі XV-XVI ст. При цьому, як і спогад про високий рівень християнської освіченості, в область благочестивого перекази йде уявлення про цілісну слов'янської Біблії в скоєному перекладі свв. Кирила і Мефодія.

Історія слов'янської Біблії на Русі налічує кілька основних видань, в цілому визначили і сформували її вигляд. Перша повна (єдиний кодекс, що включає майже всі книги, що склали звід слов'янської Біблії) Біблія в нашій Батьківщині з'явилася тільки в 1499 р. До цього часу біблійні тексти були розрізнені по різного роду збірників. На ім'я свого видавця, архієп. Новгородського Геннадія (Гонзова), вона отримала назву Геннадієвській Біблії. Це було рукописне видання, незважаючи на те, що на Заході книгодрукування вже впевнено пред'явила свої права. Геннадіївська звід повною мірою відображав стан слов'янських текстів Свящ. Писання свого часу. Його основу склали богослужбові, Четьї, тлумачні списки, які представляли переклади різного походження: кирило-мефодієвські і мефодієвські, болгарські, російські. Оскільки видавцям так і не вдалося знайти в церковнослов'янською перекладі багатьох старозавітних книг, довелося робити їх новий переклад. Виконаний він був з латинської Біблії - Вульгати. Були зроблені нові переклади наступних біблійних книг: 1 і 2 хроніки, 1, 2 і 3 Ездри, Неємії, Товита, Юдити, Премудрості Соломона, Єремії (гол. 1-25; 46-51), Єзекіїля (гл. 45-46) , 1 і 2 Маккавейських. Наявна у видавців рукопис кн. Естер, слов'янський переклад гол. 1-9 якої був виконаний безпосередньо з єврейського тексту, була розширена за рахунок додавання гол. 10-16, також взятих і переведених з Вульгати. До перелічених книг, за винятком Естери, Єремії та Єзекіїля, з Вульгати були також перекладені і додані передмови блаж. Ієроніма. Згідно з Вульгати була проведена розбивка тексту всіх книг збірки на глави. Вульгаті дотримувався і порядок розташування книг. Передмова та зміст були переведені з Кельнського видання німецької Біблії 1478 Так латинська Біблія стала основним зразком видання, і в Геннадіївська кодексі здійснився своєрідний синтез західної та східної біблійних традицій. Звернення до Західної Біблії і, таким чином, відхід від грецького тексту "сімдесятників тлумачів", традиційної основи слов'янських перекладів Старого Заповіту, пояснюється відсутністю у співробітників архієп. Геннадія достатніх знань грецької мови і відповідних списків, а також активною участю у виданні монаха-домініканця Веніаміна. Геннадіївська Біблія в значній мірі визначила подальшу ситуацію з Біблією в Росії, в цілому закріпивши складу збірника біблійних книг і зумовивши текстову еклектику всіх пізніших видань.

Будучи рукописної Геннадіївська Біблія не мала широкого тиражування і практичного використання. Тим не менш, вона стала зразком для наступного видання. Перше друковане видання слов'янської Біблії, Острозька Біблія 1580-1581 рр.., Було зроблено кн. К.К. Острозьким у зв'язку з його турботою про долю Православ'я в Західно-Російських землях (володіння князя входили до складу Речі Посполитої). Кн. Костянтин припускав виданням слов'янської Біблії, яку він вважав вірною копією переказу сімдесятників, для нього нормативного тексту Свящ. Писання Греко-Східної Церкви, знайти віронавчальний оплот проти інтенсивної тоді в тих місцях католицької та протестантської експансії. Пошук цілісного списку слов'янської Біблії спочатку йшов безуспішно, і "тільки від благочестива і в православ'ї неабияк ясновельможний государя і великого князя Іоанна Васильовича московського" була отримана повна слов'янська Біблія "з грецької мови сімдесят, та двема Перевідники, які множаться п'ятисот років на слов'янський перекладену ще за великого Володимира, що хрестив землю русскую ". Це був список Геннадієвській Біблії, який і склав основу видання. Абсолютно невірна оцінка цього списку як Біблії, що з'явилася на Русі ще за її хрестителя Великому князеві Володимирі, чим би не пояснювати цю помилку, наочно показує, що острозькі видавці не мали жодного уявлення про дійсний походження отриманого списку, а також свідчить про те, що Геннадіївська Біблія залишалася практично невідомою сучасникам. Необхідно віддати належне видавцям, що встановив невідповідність знайденої ними рукописи грецького тексту Сімдесяти ("разнствія, і розбещення біблійних списків"). Оскільки свою головну мету кн. Костянтин розумів як видання "вірного" перекладу "в усьому узгоджується [з LXX] божественного писання", проста передрук Геннадієвській Біблії була відкинута, і постало завдання виправлення помилок в наявному списку. Текстову основу редагування склали: Комплютенская поліглотта (1515 р.), Альдінская Біблія (1518 р.), рукописи з грецьких, сербських, болгарських монастирів, переклади на інші європейські мови. Виправлення, однак, було виконано вибірково і вкрай непослідовно. Практично без змін були залишені книги: Псалтир, Іова, Приповістей, Проповідника, Премудрості Ісуса сина Сираха, з Нового Завіту - Четвероєвангеліє. За грецького тексту більш-менш докладної правці були піддані: Восьмикнижжя, 1-4 Царств, Пророчі книги, 1-2 Хронік, 1-2 Маккавейських. За Вульгаті - Товит, Юдіф, 3 Ездри, в основному, із заміною латинізмів слов'янської лексикою. Складною правці піддалися 1 і 2 Ездри, Неємії, Єремії, лише частково звірені з грецьким текстом. У новому перекладі з грецького були видані: Естер, Пісня Пісень, Премудрість Соломона. Значно був виправлений переклад Діянь апостолів, Послань і Апокаліпсису. З грецької також була переведена відсутня в Вульгаті і тому не включена до Геннадіївська Біблію 3 Макавеїв книга, з цього часу знайшла своє місце в слов'янській Біблії. Можливо, при перекладі 3 Маккавейський була використана і чеська Біблія, якої мали видавці. У порядку проходження книг, поділі тексту на глави, складі окремих книг збереглася практично повна орієнтація на Вульгату.

Оцінюючи виконану видавцями роботу, можна констатувати, що до вирішення виниклих у світлі поставленої задачі текстологічних проблем вони, очевидно, були не готові. Текстову еклектику Геннадієвській Біблії в Острозькому виданні подолати так і не вдалося.

Перше друковане видання Біблії в Московській Русі, Московська Біблія, було здійснено тільки в 1663 р. і набуло у сучасників назву "первопечатной". Незважаючи на те, що в церковних колах давно обговорювалося питання про необхідність ревізії слов'янської Біблії за погодженням її тексту з грецьким, видана Московська Біблія була як проста копія Острозької Біблії, з небагатьма орфографічними виправленнями. Основна причина видання була вказана як "упокоренні заради Велія цих божественних книг".

Необхідність подальшої роботи над слов'янським біблійним текстом була заявлена ​​відразу після видання первопечатной. Так, царським указом відомому учаснику Никоновій справи єром. Епіфанію (Славинецького) було доручено виконати рішення собору 1674 - "преводіті Біблію всю знову, старий і новий завіт з книг грецьких самих LXX які наведено". Робота тривала два роки і була перервана у зв'язку з кончиною Єпіфанія. За цей час Єпіфаній і його співробітники встигли закінчити редагування Нового Завіту (повідомлення деяких джерел про правці П'ятикнижжя не підтверджуються). Відома досить серйозна текстологічна база, якою користувалися справщики. Це Франкфуртське видання грецького тексту 1597 р., Лондонське 1600 р., пергаментний список 551 р., переклад святителя Алексія 1355, переклад, зроблений в Константинополі в 1382 р., багато святих отців екзегетичні твори. Спеціально для роботи Єпіфаній був складений греко-слов'яно-латинський лексикон слововживань Свящ. Писання. Праця справщиков так і залишився незатребуваним.

З 1678 р. по 1679 також працювала сформована патр. Іоакимом комісія з виправлення Апостола. Завдання було поставлено як узгодження його "з древніми Апостоли рукопісаннимі і харатейних слов'янськими". Справщики зверталися і до грецького тексту. Виправлений Апостол був опублікований в 1679 р. перевидання його не було.

У 1683 р. перекладач Посольського Наказу Авраамій Фірсов здійснив переклад Псалтиря на російську народну мову. Слов'янський текст Псалтиря він виправляв за єврейським тексту і перекладу М. Лютера. Переклад був заборонений патр. Іоакимом.

У цей період було поставлено і важливий для справи виправлення слов'янської Біблії питання про переваги і достоїнства стародавніх біблійних текстів. Вперше в російській церковній думки ця тема була порушена ще преп. М. Греком в "Словеса сопротівна до Іоанну Лодовика ...", де він доводив богонатхненність перекладу LXX і" Нароков "(навмисне) псування єврейського тексту. Примітно, що тепер вона дискутувалася в контексті гострого тоді протистояння двох напрямків у духовну освіту: латино-слов'янської, представленого Південно-Руській школою, і греко-слов'янського, головними виразниками якого тоді виступали брати Ліхуди і їхня школа. На самому початку XVIII століття з'явилися кілька полемічних творів про перевагу перекладу LXX перед єврейським текстом і Вульгати. У творі "вчить-ли нам корисніше граматики, риторики, філософії і теології ... і що краще російським людем учитися грецької мови, а не латинського" інок Євфимій, учень Ліхудов, стверджуючи винятковість авторитету грецького тексту Свящ. Писання як засвідченого св. батьками, говорив про "зловмисної псування" єврейського тексту рабинами і, отже, незадовільності зроблених з нього перекладів, саме, перекладу Ієроніма і Лютера. Грецька ж текст Нового Завіту має перевагу над латинською як текст оригіналу. Анонімне (припускають різних авторів: Еп. Славинецького, братів Ліхудов, інока Євфимія) твір "Викриття на гаждателі священного писання біблії, які наведено з єврейської на еллінських діалект богомудрим мужі, Духа Святого, і мудрості наповненими, 72-ма преводніци" головним питанням виносило ставлення перекладу LXX і Вульгати. Воно мало грунтовний і продуманий план: передавало історію перекладу LXX, викривав Ієроніма, який дозволив собі критичні висловлювання на його адресу, розглядало різниці двох перекладів, фактично зводячи до них доктринальні відмінності між православ'ям і католицизмом. Переклад LXX має гідність і перевагу над латинським перекладом Ієроніма з єврейського тексту, оскільки він більш ніж на дві сотні років старше того часу, коли єврейський текст був зіпсований рабинами. Авторитетність, богонатхненність LXX засвідчена його використанням євангелістами і апостолами, вживанням його св. батьками. Таким чином, помилки католиків і православних істинність ставилися в пряму залежність від істинності тексту Свящ. Писання. (Питання пріоритетності того чи іншого біблійного тексту, причому з буквальним повторенням ряду зазначених тез, знову опиняться на порядку денному у другій половині XIX ст. Вже у зв'язку з полемікою навколо російського перекладу).

Спроби налагодити роботу по виправленню слов'янського тексту Біблії на межі XVII-XVIII ст. робив Новгородський митрополит Іов, тим не менше, тільки Найвищий указ Петра І від 14 листопада 1712 р., яким було наказано: "видати друкованим тисненням Св. Біблію слов'янською мовою, але напочатку тиснення прочитати ту слов'янську Біблію і узгодити в усьому з грецьку сімдесяти перекладачів Біблії ", виявився здатним дати їй серйозне продовження і привести до практичного результату. До поставленої перед виданням завданню петровські справщики поставилися, проте, досить сміливо, крім грецького тексту враховуючи прочитання Вульгати і єврейського, масоретського, тексту як оригінального тексту Старого Завіту, екзегетичні праці західних авторів і святоотцівські тлумачення. Текстологічну основу справи склали: Сикстинська поліглотта 1586-87 р., де вперше був опублікований Ватиканський кодекс, Лондонська поліглотта (Поліглотта Вальтона) 1657 р., з першою публікацією різночитань з Олександрійського кодексу, два рукописних грецьких списку з Патріаршому бібліотеки, конкордації Матвія Полі, західні тлумачення Ламберта Боса і Фламінія Нобіле. Безпосередня робота по виправленню очевидно показала, що послідовне погодження слов'янського тексту (за основу був узятий текст первопечатной) з грецьким неминуче має привести до значного розбіжності з попередньою текстової традицією. Перед виданням з усією очевидністю постала серйозна ідеологічна проблема недоторканності і стабільності Священного тексту. Оскільки ставлення до церковного розколу XVII ст., Спровокованого виправленням церковних текстів, залишалося вкрай болючим, було вирішено відобразити у виданні трапилися різночитання, при цьому стару версію перекладу передбачалося помістити поза основного тексту. На темні місця були складені схолії з святоотецьких тлумачень. Глави предварялись їх коротким змістом, взятим з Вульгати (за винятком 2 і 3 Ездри, Пісні Пісень, Плачу Єремії, 3 Маккавейський); були приведені паралельні місця. Виправлення стосувалося тільки тексту Старого Завіту. Праця справщиков був закінчений у 1723 р., і на наступний рік було Висока роздільна здатність приступити до друкування виправленої Біблії. Передчасна смерть Петра I, однак, надовго стала нездоланною перешкодою до завершення роботи.

Кожне наступне царювання поверталося до питання видання: воно ставилося за Катерини I, при Ганні Иоановне, і тільки в 1751 р. при Єлизаветі Петрівні довгоочікуване видання побачило світ, отримавши назву Єлизаветинської Біблії. Нараховують не менше шести комісій, які займалися питаннями підготовки видання. По суті, чергова комісія починала роботу заново, спочатку намагаючись освоїтися з матеріалом петровської справи, часто цим і обмежуючись. Третьою комісією, скликаній у 1735 р., було виявлено розбіжність петровської справи з текстом LXX. Був посланий запит у Св. Синод. Колишніх справщиков звинуватили в порушенні волі імператора Петра Великого. Найстарший член Св. Синоду архієп. Феофан (Прокопович) представив свій проект виправлення слов'янської Біблії, де одним з головних пунктів значилося: "всі зроблені вже поправки знову переверіть з грецької Біблії, не вельми віруючи ісправітельскім приміток". Св. Синод на відміну від петровських справщиков також ухвалив поза основного тексту поміщати не колишню версію, але передбачувані виправлення. (В остаточному рішенні основним текстом видання все-таки став текст справи).

Принциповим видається запит, який був направлений у Св. Синод головою четвертої комісії, скликаної в 1736 р., архим. Стефаном (Калиновський). Він просив роз'яснити, яким грецьким текстом необхідно користуватися для виправлення, оскільки "в різних кодексах і примірниках чималі різниці і незгоди знаходяться": "Якщо з давніх рукописних, понеже тоді ще друкарень не бувало: то з яких саме? Якщо з друкованих: то такоже з яких саме, де і коли друкувати? І якщо в тих друкованих різні кодекси або екземпляри воспомінатіся будуть; то з якого саме кодексу чи примірника? І одного чи будь триматися, або й інших, якщо з одного тое, а з іншого інше з старим словенським перекладом подібні здасться вживати ". У цьому пасажі вперше зустрічається вказівку на проблему різночитання в самому грецькому тексті, яка попередніми справщикам, мабуть, ще не цілком усвідомлювалася. По суті, питання Стефана прямо торкалися уявлення про єдиний істинному тексті Свящ. Писання, яке у вітчизняному церковній свідомості було нероздільно пов'язане з грецьким текстом і досягнення якого, як ідеалу, було рушійним мотивом всіх видавців слов'янської Біблії, починаючи з Острозького. Окремо ставилося питання про книгу Товита, Юдити, 3 Ездри, Макавеїв. Проблема посилювалася тим, що всі ці книги не піддавалися простому редагування по тексту LXX. Так як версії Товита і Юдити у Вульгаті, звідки робився колишній слов'янський переклад, істотно розходилися з версією книги в LXX, було прийнято рішення перевести їх заново. 3 Ездри була відсутня в LXX, а "про книги Макавеїв всім відомо, що отої далеко вже після LXX оних перекладачів написані" - приклади очевидно тупикових для видавців питань. У міру просування роботи все більш і більш гостро вставали питання текстології грецького тексту. Лише п'ята комісія, сформована в 1741 р., визначилася з вихідним текстом LXX, яким користувалися ще петровські справщики і який був зазначений як текст для виправлення і перекладу. Завершила працю плеяди справщиков шоста комісія, яку склали два вчених ієромонаха з Києва - Варлаам (Лящевскій) і Гедеон (Слонімський). Як остаточний, був прийнятий наступний принцип редагування: при розбіжності грецьких джерел перевагу віддавали читання, присутнього в більшості грецьких текстів; вихідний варіант первопечатной не змінювали при його підтвердженні хоча б одним грецьким джерелом. Таким неоднозначним шляхом і вирішувалася головна задача видання по послідовному приведення слов'янського біблійного тексту у відповідність тексту грецькому.

Єлизаветівська Біблія 1751 підвела підсумок розтяглася на два з половиною століття видавничої роботи. Як оцінити досягнутий результат? Наскільки Єлизаветівська Біблія вирішила поставлену задачу, яка має головне від слов'янської Біблії релігійне очікування, - бути точною копією перекладної грецької Біблії? Це питання очевидно передбачає за собою і наступний: наскільки видавці XVIII ст. були здатні з нею впоратися? Вся робота над слов'янською Біблією, починаючи з видання архієп. Геннадія, виявилася так чи інакше пов'язаної з досягненнями західних видавців біблійних текстів. Вже у новгородських справщиков були перші друковані видання західній Біблії; в Острозі - це перші порівняльні видання біблійних текстів; у трудівників Єлизаветинської Біблії - перший досвід критичних видань. Виходить, що видання слов'янської Біблії слідують за основними етапами освоєння текстового спадщини Свящ. Писання, вільно чи мимоволі залучаючись в ту проблематику, яка поступово оформлюється в міру опублікування текстового різноманіття біблійних рукописів. Так, якщо в Комплютенской поліглотте і Альдінском виданні, якими користувалися в Острозі, грецький текст був змішаним, і питання про його єдність не ставилося, то вже петровським справщикам довелося вибирати не тільки між різними мовними версіями біблійного тексту, але і між варіантами грецького. Перевагу було віддано Олександрійської рецензії LXX, яку, по всій видимості, у зв'язку з історією кодексу (в 1627 р. він був подарований Константинопольським патріархом Кирило Лукаріс англійському королю Карлу I), підрахували за авторитетний візантійський церковний текст, крім того, вона була сприйнята найбільш близькою єврейському тексту. Їх наступниками з Олександрійського кодексу заново були переведені книги Товита і Юдити, на ньому грунтувався значний обсяг правок окремих книг. Тим не менш, пріоритет, який видавці віддали Олександрійському кодексу, не став єдиним принципом редагування. Тут необхідно визнати, що рівень текстологічних знань XVIII ст. ще не міг припускати належного дозволу серйозного питання про різночитаннях грецьких джерел, і використання тієї чи іншої методики повністю обумовлювалося свавіллям редакторів. Носить текст Єлизаветинського видання та свідчення використання єврейського оригіналу. Очевидно позначився коло проблем, вирішити які видавці були не в змозі, оскільки їх рішення передбачало інший рівень знань - тут вони підійшли до межі своїх можливостей.

Прагнення узгодити слов'янську Біблію з перекладом Сімдесяти очевидно передбачає більш фундаментальну мету - знайти ясний, зрозумілий у мовному вираженні текст Свящ. Писання. Малося на увазі, що саме такий текст грецький, освячений його вживанням у Древньої Церкви. Розкриті при підготовці Єлизаветинського видання серйозні проблеми самого грецького тексту ставили видавців слов'янської Біблії в очевидно тупикову ситуацію. По суті, помилкової виявлялася сама вихідна посилка здійснюваного редагування. Послідовна правка по Септуагінті принципово не вирішувала проблему "темряви" слов'янського тексту, оскільки від неї не був вільний і грецький текст. У цьому відношенні звернення петровських справщиков до інших текстовим джерел і святоотцівському екзегетичному спадщини виглядає набагато більш зрілим рішенням, ніж "натужне" прагнення їх наступників будь-яку ціну домогтися поставленої мети. Власне, Єлизаветинське видання, як і попередні, залишалося далеким від виконання головної вимоги як до слов'янської, так і будь-який інший Біблії - бути ясним (по виразних засобів мови) текстом Божественного Одкровення.

Спроби з інших позицій підійти до вирішення проблем слов'янської Біблії представлені низкою приватних ініціатив. До них можна віднести видану в Празі у 1517-1519 рр.. Біблію Франциска Скорини. Її повна назва "Біблія Руська: викладена доктором Франциск Скорина зі славного града Полоцька, Богу до шануй і людем посполітним до доброго научению" свідчить про намір видавця представити переклад на повсякденний мову. Видання включало неповне збори старозавітних книг. У 1525 р. Франциск Скорина поповнив його виданням Апостола у Вільнюсі. Скорина заново переклав усі видані ним біблійні тексти. Оригіналом для його перекладів послужила чеська Біблія 1506 (сама вона презентує переклад з Вульгати) і традиційні церковнослов'янські тексти. У мовному плані видання можна охарактеризувати як спробу адаптації церковнослов'янської мови до сучасного западнорусской діалекту. У Московській Русі Біблія Франциска Скорини не мала розповсюдження.

Іншим авторським працею, заснованим на інших, ніж традиційні видання слов'янських біблійних текстів, принципах, стала редакція Псалтиря Московського архієп. Амвросія (Зертис-Каменського), виконана за єврейським тексту в 60-х рр.. XVIII століття. Невеликим тиражем Псалтир архієп. Амвросія була видана в 1809 р., перевидана в 1878 р.

Загальнодоступної не була ні перша надрукована Острозька Біблія 1581 р., ні "Першодруковані" Московська 1663 Навіть завершення настільки тривалої і настільки очікуваного видання Єлизаветинської Біблії 1751 р. не змогло вирішити проблему очевидною брак біблійних примірників. Їх сугубий дефіцит відчувався навіть у системі духовної освіти. Так, церковний історик XIX ст. П.В. Знаменський зазначав: "Замість слов'янської Біблії в семінаріях вживалася більш доступна, хоча теж досить рідкісна, латинська Вульгата; користування нею було тим зручніше, що і лекції і окупації [навчальні заняття] з богослов'я були латинською ж мовою. Слов'янська Біблія була великою рідкістю, майже недоступною для приватних осіб і духовенства, занадто дорогою і для семінарської бібліотеки навіть після видання її у 1751 р. Не дивно, що вивчення Свящ. Письма зовсім не було не тільки в семінаріях, але навіть і в академіях. Між духовенством про читання Свящ. Письма і мови не було. Видання 1751 р., як відомо, в перший раз тільки познайомило з Біблією російську публіку, але число примірників, випущених у світ, було дуже не достатньо для задоволення потреб не тільки народу, але і служителів Церкви, крім того, кожен примірник коштував 5 р., великий тоді суми грошей. У Смоленській, наприклад, єпархії, як розповідає автор її опису, "не раніше як у 1752 р., видано було на всю єпархію - архієрейський будинок, монастирі, церкви і семінарію - 10 біблій по 5 р. Як було поділитися цими книгами, коли одних монастирів в єпархії було 10? " По всій імовірності, те саме було і в інших єпархіях ". Здавалося б, це неприродне положення повинно виправлятися по мірі тиражування і, дійсно, з 1751 по 1814 р. було здійснено 22 видання Єлизаветинської Біблії. Тим не менш, невтішне на цей рахунок свідоцтво 1818 змушує визнати ситуацію далекою від задовільної і в другому десятилітті XIX ст.: "в богословському класі [вищий клас] Казанської Академії у жодного студента не було Біблії, та й казенна була тільки одна". Таким чином, "технічну" проблему доступності слов'янської Біблії як доступності її примірників не змогли вирішити тиражі другої половини XVIII - початку XIX ст. По суті, можна говорити, що біблійний текст у його повноті Старого і Нового Завіту залишався на периферії релігійного життя аж до XIX століття. Від нього виявилися дистанціюватися і клір, і суспільство.

Положення слов'янської Біблії після видання 1751 необхідно також представляти в контексті загальної мовної ситуації в Російській імперії. Рубіж XVIII-XIX ст. характеризується досить строкатим мовним розшаруванням російського суспільства. Що стосується його освіченої частини, то в аристократичних салонах прийнято було говорити на сучасних європейських мовах, в основному на французькому; в колах духовенства особливу роль грав латинський, як мова семінарського освіти. На латині велося викладання всіх богословських дисциплін. Російська мова в системі духовної освіти остаточно утвердився лише у 40-і рр.. XIX ст. Як зазначає Знаменський: "У кращих учнів латинську мову робився чимось на зразок природного, так що вони, здається, і мислили по-латинському, принаймні, коли їм траплялося що-небудь записувати по-російськи або, наприклад, після, у вищих класах, складати про себе на папері план якого-небудь російської твори, вони мимоволі пересипали свою російську мову латинськими фразами, а деякі знавці так і всі твір писали спочатку мовою латинською, а потім вже перекладали з нього на російський ";" Найбільша вільність проти латини, до якої тільки могли дійти в Троїцької семінарії в богословських лекціях вже до кінця XVIII століття, полягала в тому, що в їх латинський текст стали вставляти тексти Свящ. Письма по слов'янській Біблії без перекладу на латинську мову ". Відповідно, якщо в аристократичних колах і читали Біблію, то в сучасних західноєвропейських перекладах, прихильність духовенства латинської мови повинна говорити на користь Вульгати, про що вже згадувалося.

І, нарешті, напевно, найсуттєвіше - за тривалим старанням привести слов'янський текст у відповідність перекладу Сімдесяти абсолютно втрачена була проблема розуміння самого слов'янської мови. Слов'янський вже в XVII ст. перестав бути повсякденним мовою і, отже, зрозумілим. Власне мовна ситуація слов'янської Біблії повільно, але нестримно наближалася до того стану, в якому набагато раніше виявилася Вульгата в Західній Церкві, де біблійний текст зважаючи на його мовної недоступності, по суті, перестав бути основою духовного життя для більшості пастви, утвердившись як прерогативи кліру. Спільно всі ці фактори: наявність "темних" місць у слов'янському тексті, які не прояснило і Єлизаветинське видання, недоступність мови, очевидний дефіцит примірників, мовна роз'єднаність суспільства, що зумовлює звернення до різних біблійних джерел, значна вартість видань, відсутність традиції домашнього читання - фактично обмежували вживання слов'янської Біблії рамками богослужбового користування. Коли події Вітчизняної війни 1812 р. стимулювали впевнене утвердження російської мови в суспільному житті, у слов'янській Біблії не могло не з'явитися сильного конкурента. Час висувало нові вимоги і до мови, і до тексту, яким не відповідала слов'янської Біблія.

Необхідність російського перекладу Свящ. Письма була заявлена ​​спробами перекладу ще в XVII і XVIII ст. Це переклад на російську Псалтиря Діака Посольського наказу Авраамия Фірсова 1683 На рубежі XVII-XVIII ст. Новий Заповіт на російську перекладав в Ліфляндії пастор Е. Глюк. Перший переклад пропав у зв'язку з подіями російсько-шведської війни. Робота була продовжена Глюком в Москві за особистою вказівкою Петра I. Однак і цей переклад був загублений після кончини пастора в 1705 р. Про необхідність російського перекладу говорив святий. Тихон Задонський (1724-1783). У 1794 р. першим тиражем вийшов твір архієп. Мефодія (Смирнова) "До Римлян послання св. Ап. Павла з тлумаченням", де паралельно слов'янському була представлена ​​російська версія послання. Ця робота стала першим виданим російським перекладом біблійної книги. Доцільність російського перекладу обережно зондувала на самому початку XIХ ст. обер-прокурором Св. Синоду А.А. Яковлєвим (1802-1803 рр.)..

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Стаття
61кб. | скачати


Схожі роботи:
СЛОВ ЯНСЬКА МІФОЛОГІЯ
Слов`янська громада
Слов`янська міфологія
Давньоруська слов`янська міфологія
Слов`янська язичницька міфологія
Слов`янська реформація феномен українського лютеранства
Роль релігійних конфесій у духовному житті російського суспільства
Нові тенденції у культурному та духовному житті України в роки незалежності
Нові тенденції у культурному та духовному житті України в роки незал
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru