Скіфи 3

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

ПЛАН

Введення.
1. Еволюція «цивілізації» скіфів.
2. Народи скіфського світу.
3. Загальна характеристика скіфської культури.
4. Кочове скотарство.
5. Військова справа у скіфів.
Висновок.
Література.

Введення

У I тисячолітті до н.е. на великих степових просторах Євразії склався «скіфський світ» - господарська і культурно-історична спільність, що стала видатним явищем древньої історії. Старогрецьке слово «скіфи» прийнято використовувати як загальне ім'я всіх північноіранської кочівників. У вузькому сенсі скіфами часто називають тільки жителів рівнин Північного Кавказу і Причорномор'я, відокремлюючи їх від інших близькоспоріднених племен - європейських савроматів-сарматів і кіммерійців, азіатських саків, массагетов, ісседонов і дахов. Повний перелік скіфських племен і племінних союзів, які були відомі древнім авторам, включає кілька десятків назв. Розселившись по величезній території від Дунаю до Алтаю, різні скіфські племена приєднали до себе різні групи місцевого населення і виробили свої особливості матеріальної і духовної культури. Однак спільність мови та походження, господарських занять і звичаїв, як і раніше об'єднувала всі частини скіфського світу. Перси (теж іранці і родичі скіфів) вважали всі скіфські племена одним народом. Загальне перське назву скіфів - «саки». У вузькому значенні його застосовують для позначення племен, що жили в Середній Азії.
Формування скіфської культури збіглося з епохою поширення заліза. На зміну бронзовим прийшли залізні знаряддя праці та зброя. Перемога залізного століття стала остаточною, коли був відкритий спосіб виробництва сталі - вуглецевого заліза. Сталеві інструменти зробили революцію в землеробстві, ремеслі і військовій справі.
Скіфи були яскравими представниками раннього залізного віку. Вони володіли всіма передовими технологіями свого часу: отримували залізо з руди, перетворювали його на сталь, використовували різні прийоми кування, загартовування, цементації, наварювання. Народи північній Євразії через скіфів познайомилися з новим металом, у скіфських ремісників запозичили навички залізної металургії.
У нартовского сказаннях залізо оточене ореолом чарівної сили. Небесний коваль Курдалагон протегує богатирям і героям. Нарт Батраз, що втілює ідеал чоловіка і воїна, народжується залізним і проходить загартування у Курдалагона. Перемагаючи ворогів і захоплюючи їх міста, Нарти піклуються про те, щоб зберегти квартали ковалів. Так у формі художніх образів древній осетинський епос передає атмосферу раннього залізного віку.

1. Еволюція «цивілізації» скіфів

Більше трьох тисяч років тому на безмежних просторах від Північного Причорномор'я на заході до Алтаю і Монголії на сході, охоплюючи значну частину Південного Сибіру і Центральної Азії, почав формуватися надзвичайно оригінальний тип кочового господарства, що прийшов на зміну скотарсько-землеробському осілого побуту. Ці важливі зміни були викликані цілим рядом причин: зміна клімату призвела до висихання степу, була освоєна верхова їзда на коні, змінився склад стад (в них стали переважати вівці і коні, здатні взимку добувати підніжний корм). Епоха ранніх кочівників збіглася з часом, коли людством був зроблений найважливіший історичний крок - почалося використання заліза як основного матеріалу для виготовлення зброї і знарядь праці.
Аскетична і надзвичайно раціональна життя номадів протікала за своїми суворими законами, які вимагали хороших військових навичок і володіння верховою їздою, постійної готовності до захоплення чужого майна і захист свого. Худоба був для них головним мірилом добробуту, він же давав їм все необхідне: їжу, одяг і кров. На думку сучасних дослідників кочового світу, майже всі номади степової Євразії (крім самих східних околиць - частині Монголії, Маньчжурії) в ранній період були іраномовними.
Панування іраномовних кочовиків у Степу тривало більше тисячі років (з VIII-VII ст. До н.е. по перші ст. Н. Е.). Часом справжнього розквіту іранського кочового світу була скіфська епоха. Політична історія численних скіфських племен і їх родичів (савроматів, ісседонов, саків, Даєв, массагетов, тохари ...) відома фрагментарно. Античні автори головним чином описують їх військові походи і діяння найбільших вождів. Щодо детальну характеристику побуту, релігії та традицій ми знаходимо лише у Геродота, названого Цицероном «батьком історії». Про культуру північноіранської племен довгий час було відомо ще менше. Лише з другої половини XIX століття в ході розкопок скіфських курганів на Україні та Північному Кавказі та аналізу окремих сибірських знахідок поступово склалася нова наукова дисципліна - скіфології, засновниками якої стали великі російські історики і археологи І.Є. Забєлін, В.В. Григор'єв, М.І. Ростовцев, Б.М. Граков. Незважаючи на відмінності в культурі кочових племен, скіфології виділено три найважливіших елементи, що свідчать про їх генетичної спільності. Це так звана «скіфська тріада»: скіфо-сибірський звіриний стиль у мистецтві, певні категорії зброї (невеликі луки і кинджали-акінак) і кінське оздоблення.
У III столітті н.е. скіфів змінить нова хвиля кочівників, які «спустошили значну частину Скіфії і, поголовно винищив переможених, перетворили більшу частину країни в пустелю» (Діодор Сицилійський). Вони, як і скіфи, прийшли зі сходу і отримали у античних авторів загальне найменування «сармати». Номенклатура сарматських племен досить обширна, ми знаємо про існування кількох кочових спілок: сіраки, аорси, язиги, роксолани ... Їх культура багато в чому близька культурі скіфів, що пояснюється загальним корінням, мовних і релігійних спорідненістю. Сарматський звіриний стиль генетично продовжує розвиток скіфських традицій, зберігаючи ту ж ідеологічну символіку. У той же час сарматське мистецтво - це новий культурний феномен, народжений новою епохою.
У I столітті н.е. від Пріаралья до Дунаю відбувається піднесення нового північноіранської етносу - аланів. Ось що пише про них латинський історик Амміан Марцеллін: «алани займають тягнуться на невимірне простір скіфські пустелі ... Мало-помалу вони підпорядкували собі в численних перемогах сусідні народи і поширили на них своє ім'я, як зробили це перси». Алани брали участь у Маркоманской війни на Середньому Дунаї, здійснювали набіги на Мідію, Каппадокію і Вірменію, контролювали Шовковий шлях. Панування аланів в Степу поклало кінець гуннское вторгнення 375 року н.е. Значна їх частина разом з гунами і готами пішла в Європу, залишивши свій слід у вигляді численних топонімів на території Франції, Швейцарії, Італії, Іспанії, Португалії. Прийнято вважати, що алани з їх військовою організацією, культом меча і військової доблесті, шанобливим ставленням до жінки стоять біля витоків зародження європейського лицарства і рицарського етикету. За образним висловом італійського історика Франко Кардіні, «вітер степів шумить в гілках дерева середньовічного лицарства».
Протягом всієї епохи середньовіччя алани залишалися помітним явищем у військово-політичної історії, в їх мистецтві зримо відчувається спадщина Великого Степу. Частина аланського населення, осівши в гірських районах Північного Кавказу, змогла зберегти свою мову і стала етнічною основою у формуванні сучасних осетинів.
Багато чого, що пов'язує осетин скіфо-сарматськими прабатьками, вони зуміли зберегти у своїй культурі та побуті. Це загальновідомо, і тут нам немає необхідності перераховувати подробиці. Осетинські етнографи, і перш за все Б.А. Калоєв, переконливо продемонстрували, що в найбільш архаїчному вигляді риси скіфо-сарматської побутової культури збереглися саме в традиційному побуті осетин (обряд посвячення коня, етикет ритуальних церемоній і застіль, одяг, предмети побуту, елементи образотворчого, музичного та хореографічного мистецтва і т.д. ). При цьому багато такі обряди і традиції найбільш близькі паралелі мають в побуті ряду народів Середньої Азії, яким, як було встановлено, вони дісталися у спадок безпосередньо від скіфських предків осетин. Взагалі необхідно відзначити, що захопили свого часу величезну територію скіфо-сарматські племена нерідко робили великий вплив на аборигенів цих земель, передаючи їм риси свого побуту і культури.
У широких колах Осетії і у частини дослідників до сих пір існує уявлення про те, що осетини повністю тотожні аланами, а осетинська мова рівнозначний аланської мови.
Історія, дійсно, не знає «чистих» народів і «чистих» мов. Відбувалося змішання племен і народностей, мали місце процеси етнічних та мовних інтеграції. Але в кінцевому підсумку ці явища призводили або до асиміляції, або до етногенетичній міксація (синтезу). При першому типі етнічних процесів злиття двох етнічних спільнот призводило до зникнення одного з них; при другому ж типі припиняли існування обидві, і з'являлася нова етнічна спільність. Так що ж було у випадку з осетинами?
Якщо була «іранізація» - асиміляція скіфо-сармато-аланами безіменних кавказьких аборигенів, то не може бути й мови про «двупріродності» походження «алано-осов», бо асиміляція однієї народністю інших етнічних «компонентів» не може змінити природу асиміляційного етносу. При цьому, зрозуміло, неможливо заперечувати певний вкладу «субстрату» у всі три етногенетичні складові: антропологію, мову і культуру. Але це всього лише внесок і не більше того. Відомо, що східні слов'яни, наприклад, у процесі свого етнічного розвитку асимілювали багато угро-фінські, балтійські, а також північно-іранські племена, і навіть народності, але, незважаючи на це, нащадки східних слов'ян (росіяни, українці, білоруси) не стали «двупріроднимі» або «многопріроднимі». Інший приклад. На території історичної Грузії в певні періоди в результаті зовнішніх вторгнень винищувалося або угонялось населення і власне грузинів у Грузії залишалося мало. Спорожнілі райони грузинські царі заселяли численними неспорідненими грузинам народностями, які з часом піддавалися асиміляції. Тим не менше грузини не перестали бути грузинами. Такі приклади можуть скласти величезний тому і в цих «субстратах», «адстратах» і «суперстрата» не мудро заплутатися. Адже кожна етнічна спільність, або відкололася від неї частину, по відношенню до інших етнічних одиницям у різні періоди історії і на різній території виступала то в ролі субстрату, то суперстрата, то адстрата. Десь і когось асимілювала, а де-то (як, наприклад, алани на Заході в ранньому середньовіччі) сама піддавалася асиміляції.
Якщо ж мав місце синтез, то після тривалих контактів скіфо-сармато-алани і безіменні кавказькі аборигени повинні були зникнути, а на їх братській могилі виріс і з'явився народ, чомусь названий осетинським. У такому разі, історію цього народу слід було б починати з моменту його появи, тобто з XIV-XV ст., з періоду, коли, як пишуть автори цього підходу, «ми можемо говорити не про аланах-оссах, а про осетинів». Якщо ж мова йде про дослідження історії «компонентів», то чому досліджується історія тільки одного - аланського «компонента» і ігнорується історія «кавказьких аборигенів»? У зв'язку з цим перед прихильниками концепції «двупріродності» осетин слід поставити завдання відтворення історії «місцевих племен», виявлення їхніх етнічних назв, мови та етнічної фізіономії в тому ж обсязі і в тих же якісних характеристиках, що і скіфо-сармато-аланів. Крім того, їм слід спростувати обгрунтований найбільшими представниками як вітчизняної, так і зарубіжної науки теза про стрижневих, що визначають скіфо-сармато-аланських характеристиках в осетинській мові та культурі.
І останнє. Оскільки важливим аргументом у суперечках вага більше стає інтерпретація даних археології, в одній з попередніх публікацій ми спробували узагальнити опубліковані результати археологічних досліджень 80-х, початку 90-х років стосовно до 2-ій половині 1 тис. до н.е. в Північно-Кавказькому регіоні.

2. Народи скіфського світу

Європейські скіфи (скіфи у вузькому значенні) і савромати розділилися не раніше VII ст. до н.е. До цього часу їх спільні предки жили в степах Передкавказзя. Лише після знаменитих походів в країни за Кавказом скіфи і савромати розійшлися по різних територіях. Зберігши за собою більшу частину північнокавказької рівнини, скіфи завоювали Північне Причорномор'я. Що мешкали там кіммерійців скіфи частиною витіснили, а частиною підкорили своїй владі.
Савромати зайняли степи Прикаспію, Поволжя і Приуралля. Річка Танаїс (Дон) служила кордоном між Скіфією і володіннями саврома-тов. У давнину була поширена легенда про те, що савромати походять від шлюбів скіфських юнаків з воячками-амазонками. Такий легендою намагалися пояснити високе положення савроматских жінок, які нарівні з чоловіками їздили верхи, володіли зброєю і брали участь у війнах.
Рівноправністю чоловіків і жінок відрізнялися також ісседони, що жили на схід від савроматів, на території сучасного Казахстану. Ісседонам приписували особливу справедливість, відносячи їх до числа народів, які не знають ворожнечі й образи.
На східному узбережжі Каспійського моря мешкали дахи, а далі на схід - у степах і напівпустелях Середньої Азії розташовувалися землі саків і массагетов. У 530 р. до н.е. на массагетов, які займали області у Аральського моря, здійснив похід засновник Ахеменидской держави Кір II. Массагетами правила цариця Томіріс. Ще раніше вона відмовилася вийти заміж за Кіра, який хотів таким способом заволодіти її царством. У війні з массагетамі перська армія була розгромлена, а великий Кір загинув.
Саки Середньої Азії ділилися на два великі об'єднання: саки-тіграхауда і саки-хаумаварга. Так називали саків перси. У перекладі з давньоперсидського мови «тигра» - «гострий», а «Хауда» - «шапка» або «шолом» (порівняйте осетинські слова «цирг'» - «гострий», «худий» - «шапка»). Таким чином, саки-тіграхауда - це «саки в загострених шапках (або шоломах)". "Саки-хаумаварга» означає «саки, шанують хаому». Як відомо, хаома - це священний напій аріїв. У 519 р. до н.е. . перський цар Дарій I зробив звитяжний похід на са-ков-тіграхауда. Їх полонений вождь на ім'я Скунха зображений на рельєфі, який за наказом Дарія був висічений на Бехістунському скелі.
Племена скіфського світу створили високу для свого часу культуру, вони визначали шлях історичного розвитку великих регіонів, брали участь у формуванні багатьох народів. Чому ця роль випала саме скіфам? Їх вихід на арену світової історії і успішне оволодіння величезною територією були підготовлені появою кочового скотарства, освоєнням залізної металургії та видатними досягненнями у військовій справі.

3. Загальна характеристика скіфської культури

Дослідження показують, що скіфи і багато народів нашої країни є нащадками народів легендарної імперії Атлантиди, простиравшей свою владу на всю північну частину земної кулі.
В імперії Чингіз-хана були скіфські літописі, багата література з легендами, переказами. Є підстави сподіватися, що значна їх частина збереглася в надійних підземних сховищах, в тому числі і в легендарній бібліотеці Івана Грозного.
Уривчасті відомості про стародавню легендарної Скіфії, підкріплені археологічними розкопками, вказують на те, що до цих пір від нас прихована її справжня історія, соціально-економічний устрій життя. На основі розрізнених історичних матеріалів про скіфів (і особистих досліджень) вперше в даній статті дається спроба оконтуріть межі земель їх проживання, рівень їх розвитку в V ст. до н.е.
У давньоіндійських Ведах і переданням, в перських і китайських джерелах говориться про дивовижні землях району Уралу - Сибіру, ​​де жили незвичайні люди. В тих землях, у гори Міру (плато Путорана), знаходилися оселі богів. Ці краї привертали пильну увагу правителів Китаю, Індії, Персії, Греції. Проте їх інтерес закінчувався військової, економічної чи іншої агресією проти Скіфії. Відомо, що в ці краї вторгалися в різний час війська Індії (Арджуна і ін), Персії (Кір II і Дарій), Греції (А. Македонський), Римської імперії, Візантії і т.д. З історичних джерел відомо, що інтерес з боку Греції в VII ст. до н.е. до скіфів виявляли: географ Гекатей Мілетський, лікар Гіппократ, трагіки Есхал і Софокл, поети Алкаман і Пандор, логограф дамаст, мислитель Арістотель та інші.
Про походження Скіфії Геродот наводить дві легенди. В одній з них йдеться, що Геракл, перебуваючи у Скіфії, зустрів у печері землі Гілея (Причорномор'я) жінку, нижня частина якої була зміїної. Від їх подружжя народилися три сини - Агафірс, Гелон і Скіф. Від Скіфа стався царствений рід Скіфів. За іншою легенді говориться, що першим на цій землі, що була у той час пустельній, з'явилася людина на ймення Таргітай. Його батьками були Зевс та донька річки Борисфен. У них було три сини: Ліпоксай, Арпоксай і Колаксай. Від старшого Ліпоксая пішов рід скіфів-авхатами, від Арпоксая відбулися катіарів і траспіїв, а від молодшого - Колаксая - царствені паралатів. Всі разом вони називаються сколотами, на ім'я царя. Скіфами їх назвали греки. Територія Скіфії була розділена Колаксай спочатку на три царства між своїми синами і одне з них він зробив найбільшим: те, в якому зберігалось золото. Область на північ від Скіфії покрита снігами. Освіта скіфських царств відноситься приблизно до I тисячоліття до н.е., періоду царювання Прометея. Однак легенди про родовід окремих царів - це ще не історія народів Скіфії. Представляється, що історія скіфів сягає своїм корінням у благодатний грунт древньої цивілізації імперії Атлантида. Крім острови в Атлантичному океані зі священної столицею (описаної Платоном у діалогах «Тімей» і «Критій») в імперію входили землі північно-західній частині Африки, Америки, Гренландії, північної частини Росії та Скандинавії, а також майже всі землі, розташовані навколо сучасної точки Північного географічного полюса: великі та малі острови Північного океану з гірськими хребтами Менделєєва, Ломоносова, Геккеля. Ці острівні землі називалися Середзем'ям, де жили далекі предки народів Європи та Азії. Ці острови показані на древній карті Г. Меркатора видання 1565
12 тисяч років тому Північний географічний полюс Землі, з невеликою площею заледеніння, знаходився на північному заході Канади поруч з Аляскою. У межах Північного океану клімат був теплий. Після загибелі священної острівної столиці в Атлантичному океані (у сучасних підводних гір Роккевей і Якутат), центр імперії перемістився на північний схід Таймиру в місто Золотих Воріт, який до цього був суто адміністративною столицею імперії. У цей же період Північний географічний полюс почав зигзагоподібно переміщатися в бік його сьогоднішнього положення, охоплюючи холодом, мерзлотою і льдообразованием нові простори і звільняючи від льоду територію Канади. З появою в Північному океані льодів, близько 7-8 тис. років тому, острови Середзем'я почали поступово йти під воду. У цих умовах народи Середзем'я змушені були залишати обжиті ними райони, міста, порти, переселяючись на континентальну частину сучасної Росії (від Кольського півострова до Чукотки), а також через Шпіцберген, Гренландію і були тоді у північній Атлантиці численні острови на Європейські та Африканські землі. На територію земель Росії перемістилися багато народів Середзем'я: у їхньому числі предки гіпербореїв, массагетов, ісседонов, Хакасія, кельтів, удмуртів, киргизів, карелів, естів. Острови Франца Йосипа, ймовірно, є залишком загадкового Середзем'я, зберігаючи її таємниці. Переселилися народи спільно з корінними жителями материка утворили нові царства та спілки, в тому числі і ті, які пізніше стали називатися скіфськими.
Геродот гераклійського повідомляє, що легендарний Прометей - це реальна історична особистість, він був скіфським царем (близько 3,6 тис. років тому. - Прим. Автора). Його царство перебувало на річці АЕТ (Орел), яку Геркулес поєднав із морем. Царство Прометея простягалися по обидва боки Уралу від річки Печори до Обі (Істр) і від річки Чусова до Північного моря. Його столиця перебувала біля витоку річок Велика Косьва і Лобва, на південь від Конжаковський каменю. Грецькі письменники Гесіод і Есхіл повідомляли, що Прометей був «прикутий до скелі» в Скіфських горах. Не виключено, що він був під домашнім арештом. Недалеко від цього місця, в бік міста Павда знаходиться усипальниця Прометея. Цього місця з покоління в покоління поклоняються корінні народи. Знають про це і уральські краєзнавці. У царство прометеєвого входили різні народи, в тому числі і Албан, жителі Кавказу, які прийшли сюди з Уралу (колишнього Кавказу). Стародавні грецькі історики, у тому числі і Геродот, проводять зв'язок назви Кавказу з Рипейськими горами (Уралом). Понад 2,5 тис. років тому Урал називався Кавказом, а сучасний Кавказ разом з Паміром і Тянь-Шанем називався Траверсом. Олександр Македонський у III ст. до н.е. йшов до Індії вздовж Траверса (кн. І. В. Кукліна «Етнографія Скіфії», Л., Наука, 1985). Аж до XVI ст. н.е. на багатьох картах скіфи вказувалися по обидві сторони Уральського хребта і в Причорномор'ї.
Історичні відомості вказують на те, що Геркулесів і Гераклів було декілька. Жили вони в різні історичні періоди. Ці імена давалися фізично дуже сильним людям замість їх громадянських імен.
Для того щоб отримати деяке уявлення про рівень розвитку скіфів необхідно згадати те, що написано про діяння Прометея і Зевса, здійснювали разом впровадження різних нововведень у життя людей. У стародавніх джерелах говориться, що Прометей дав людям мистецтво нового листа і рахунку (чергова реформа листа для забуття минулого Золотого століття, при якому правил Крон - батько Зевса). Писемність була і раніше, в легендарній Атлантиді, Єгипті, на Сході, задовго до народження Прометея і Зевса. Відомості про це є в Тибеті, Гімалаях, Єгипті. Відомо, що скіфи вели переписку з перськими царями Киром II і Дарієм, з Олександром Македонським. Скіфія з найдавніших часів мала писемністю і великими Знаннями. Не дарма територія Скіфії (Росії) привернула до себе увагу своєю сакральністю багатьох видатних людей світу. Велике враження на греків виробляли приїзди скіфських жерців, філософів та інших освічених людей. Так, наприклад, скіфський жрець Абарис робив достовірні прогнози про землетруси, заспокоював бурхливі вітри, поборював річкові й морські хвилювання. На привезеній стрілі Аполлона гіперборейського, він переправлявся через ріки, непрохідні місця, перелітаючи над ними по повітрю. Під час подорожей він здійснював очищення і виганяв морова хвороби. Скіфи мали систему освіти і виховання. Інший знаменитий скіфський жрець Мерлін в Англії дивував людей здатністю творити дива. Він взяв участь у будівництві культових споруд в Стоунхенджі, легко переміщаючи і встановлюючи величезні камені-менгіри, з якими не могли впоратися сотні людей. Він говорив, що на його батьківщині в Скіфії жерці творять значно більші дива. Мерлін народився у III ст. до н.е. північніше Дніпровських порогів, які є руїнами якихось циклопічних споруд.
Арабські мандрівники свідчать про те, що задовго до хрещення Києва, вони бачили у скіфів Біблію слов'янською мовою. У відомому «Житіє» Кирила йдеться, що до хрещення Києва, Костянтин (Кирило) придбав у Херсонесі книги «Євангеліє» та «Псалтир», написані праслов'янськими (росіянами) письменами. Так що Кирило і Мефодій були тільки реформаторами слов'янського і російського листи, як і Прометей в давнину. Легендарний Прометей (скіфський цар) дав також людям вогонь, з освоєнням якого вони навчилися багатьом мистецтвам. Але це був особливий вогонь. І до Прометея люди знали вогонь багать, згарищ, плавки металів і т.д. в період існування стародавніх цивілізацій подібних Атлантиду та після їх згасання. Зазвичай вогонь не був небезпечний ні для людей, ні для Богів і не з-за нього постраждав Прометей.
Арістопсен Тарентський (близько 518 р. до н. Е.) вважав, що під вогнем, який дав Прометей, треба розуміти невидимий вогонь, подібний душі. Інші порівнювали вогонь з німбом над людиною. В індійських Ведах також йдеться про особливі властивості цього вогню, який знаходиться всередині очерету, дерева і т.п. Розширює поняття про вогонь також слово «піраміда», дослівний переклад якого означає «вогонь, який всередині». Піраміди є інженерно-культовими спорудами. Дослідження останнього століття показали, що всередині пірамід дійсно існує особливий і поки нерозгаданий енергетичний потік (вогонь). Він також присутній усередині храмів всіх релігій, в деревах і т.д. Наприклад, православні храми - це піраміди, підняті на стінах над землею. Прометеїв вогонь - це особливе утворення «холодного» енергопотоків, знання про яке знаходилися в руках служителів культу і застосовувалися гіперборейських жерцями при будівництві храму Аполлона в Дельфах, де «вогонь» використовувався для пророцтва. Цей таємничий «вогонь» проявляється в багатьох спорудах (кургани, менгіри, дольмени, кромлехи..) І різних культових пристроях і приладах. У проведених ритуалах і святах скіфи використовували і звичайний вогонь багать. Скіфи шанували своїх богів: Тагімасада, Гойтосир, Аргімпаса, а також своїх предків, місця поховань своїх царів, героїв. Над усипальницями царів і героїв скіфи будували піраміди, кургани, скульптурні статуї та інші споруди. До них відносяться кам'яні піраміди, сфінкс, скульптура «Слон» біля озера Борове, Кокчетавської обл., Красноярські стовпи і т.п. Давньогрецькі джерела повідомляють, що в землі гіпербореїв були численні кам'яні статуї людей і тварин, ізмитие дощами («Міфи Давньої Греції», Р. Грейфс, с.186). Подібні статуї, споруджені в ті часи скіфами та іншими народами, знаходяться під товщею землі в пагорбах і сопках. Дивовижні знання використовували скіфи при спорудженні на Алтаї одного з Пазирикскіх курганів, де усипальниця розташувалася в зоні низької температури.
Це дозволило знаходилися там предметів зберегтися майже в первозданному вигляді близько 2,5 тисяч років.
Не виключено, що Знання про Прометея вогні могли бути використані скіфами і у військовій справі, в тому числі і стрілі Аполону, яку демонстрував у Греції скіфський жрець Абарис.
Сильна військова міць скіфів могла утворитися лише на міцній соціально-економічній базі їх царств. Така база у них була. Понад 2,5 тис. років тому в скіфських землях був тепліший клімат, скіфи мали розвинене землеробство, тваринництво, рибальство, виробництво тканин, сукновальня і шкіряних товарів, виробів з металів, кераміки, дерева, військового спорядження і виробів із золота. Продукція скіфів за своїм рівнем та якістю ні чому не поступалася грецької. Скіфи повністю забезпечували себе всім необхідним. Вони вели підземну видобуток золота, срібла, міді, заліза та інших корисних копалин. Основний видобуток золота велася в місцях виходу плутонових потоків, які охоронялися загадковими грифонами. Виробництво лиття у скіфів було на високому рівні. Геродот повідомляє, що за царя Аріанта в VII ст. до н.е. скіфи відлили мідний котел ємністю 600 амфор і товщиною стінки в 6 пальців. Відливали він на південь від Новгород-Сіверського на Десні, а захований під час навали Дарія на схід від Десни. Мідна руда добувалася там же. Заховані десь в Румунії і скіфські золоті реліквії: обоюдогостра сокира, чаша і плуг з ярмом.
У Скіфії були розвинені торгівля, сухопутні і водні торгові шляхи по сибірських і європейським річках, Північному, Каспійського та Чорного морів. Крім колісних візків і бойових колісниць з часів Прометея скіфи будували льнокрилие морські і річкові кораблі на верфях Єнісею, Обі, Волги, у гирла Печори і т.д. Значно пізніше з цих місць Чингіз-хан брав майстрів для будівництва свого флоту (для завоювання Японії). Скіфи інколи прокладали підземні ходи під великими річками, використовуючи технологію гірничорудного виробництва. Тунелі під річками прокладалися в Єгипті та інших країнах. Про підземних ходах під Дніпром повідомлялося неодноразово у пресі.
Через землі Скіфії пролягали жваві торговельні шляхи з Китаю, Індії, Персії в північні райони і Європу по Єнісею, Обі, Волзі, Дніпру, Північним морями, які функціонували аж до XVII століття н.е. На їх берегах тоді були міста з храмами і гучними базарами. Зараз пам'ятаємо тільки останню Мангазею (XV-XVII ст), де навесні цвіли сади, шуміли базари, кипіло життя.

4. Кочове скотарство

Суспільний поділ праці між хліборобами та скотарями призвело до виникнення пастухів, з якого згодом розвинулося кочове скотарство. Природні умови степової зони були несприятливі для розвитку древнього землеробства. Тому переважання пастушого скотарства склалося тут ще в ранньому бронзовому столітті. Розміри освоєних пастухами пасовищ і чисельність стад були обмежені прихильністю до довготривалих поселень і відсутністю верхових тварин.
Перехід до кочового скотарства став можливий лише після того, як почалося використання коня для верхової їзди. Це відбулося в середині II тисячоліття до н.е. До цього часу існувала і приватна (сімейна) власність на худобу, без якої пастухи-скотарі не були зацікавлені в поліпшенні і розширенні свого господарства.
Перехід до кочування означає майже повну відмову від землеробства. Тому важливою умовою цього переходу є збереження тісних зв'язків з осілим населенням. Кочове скотарство неможливо без поділу праці з хліборобами, без торгового, виробничого та культурного обміну з розвиненими землеробськими областями. Тісні зв'язки скіфів з сусідніми країнами Європи та Азії забезпечили швидке політичний і культурний розвиток скіфського світу.
Скіфи стали першими кочівниками євразійських степів. Перехід від пастухів до кочового скотарства стався на рубежі II і I тисячоліть до н.е. Нова система господарської діяльності справила визначальний вплив на спосіб життя народів скіфського світу. Землеробство могло зберігатися у кочівників тільки як підсобне заняття. Їх головною турботою було розведення худоби, котра цілий рік містився на підніжному корму. У кочування брало участь все населення. Разом з родинами й майном кочівники пересувалися по степу, переганяючи свої стада за встановленими пасовищним маршрутами. Влітку відкочовує на північ, взимку поверталися на луки в гирлах великих річок або в захищені від вітрів передгір'я.
Скіфи пасли овець і велику рогату худобу, але головним своїм багатством вважали табуни коней. У чисельному відношенні коні зазвичай поступалися овечим отар, але саме кінь залишалася найважливішим тваринам у господарстві і життя кочівника. Конину вживали в їжу, з кобилячого молока виготовляли молочні продукти. Важко переоцінити транспортне та військове значення коня. А без її здатності до тебеневке неможливо уявити кочове скотарство в суворому кліматі степової зони. Адже тільки кінь може розбити сніжний наст на зимових пасовищах, відкриваючи нездатним на це іншим тваринам доступ до корму.

5. Військова справа у скіфів

Скіфські воїни, володіючи знаннями та досвідом предків, проходили особливу психофізичну підготовку, яка дозволяла їм, використовуючи «внутрішній вогонь», не відчувати втоми протягом багатьох годин безперервного бою. Подібну школу підготовки пройшов і А. Македонський. Була у скіфів відпрацьована система впливу на психіку воїнів супротивника. Арріон писав, що скіфи мали військові значки у вигляді розвіваються на жердинах драконів. Драконообразние значки у вигляді змія зшивалися з кольорових клаптиків. Коли коні стояли струнко, значки мали вигляд різнокольорових клаптиків, звисали вниз вздовж древка. При русі клаптики, що розвіваються вітром, ставали схожими на страхітливих драконів, наводячи жах на супротивника. По значках розрізнялися бойові загони. У скіфів, як і у військах амазонок, перед боєм виконувався особливий ритуал «готовності до бою» і психологічного впливу на супротивника. У битвах скіфи іноді використовували Дива (сніжної людини).
Фукідід (IV ст. До н. Е.) стверджував, що з військової силі і кількості військ зі скіфами не могли зрівнятися ніякі царства. В Азії, писав він, немає народу, який міг би протистояти один на один зі скіфами, якщо вони будуть одностайні. Військовий досвід скіфів був ввібрав військами Чингіз-хана через народи, що увійшли до його імперію.
Скіфи інколи допомагали у війнах сусідам. Згодом скіфські найманці з'явилися у військах А. Македонського, Римі, Візантії. Нащадки скіфів у XII ст. н.е. у складі декількох полків були направлені до Франції київськими князями, щоб посадити на трон короля.
Залізна зброя зробило революцію в техніці військової справи. Армії великих держав озброїлися сталевими мечами, сталеві ободи підвищили міцність колісниць. У IX ст. до н.е. в ассірійської армії з'явилися перші кінні загони. Але і на цьому тлі скіфські військові досягнення були неабиякими.
У VIII ст. до н.е. скіфи винайшли двухперие і трехперие наконечники стріл. Їх відливали з бронзи. Постачені такими наконечниками стріли мали підвищену далекобійністю і пробивною силою. Тому скіфський стрілець міг триматися на безпечній відстані від ворога. Інше скіфське нововведення - спеціальна виучка коней, які майже не мали потреби в рве посторонки. Кінь був привчений до управління шенкелями і підкорявся рухам ніг наїзника, вершник отримував можливість стріляти з лука на скаку.
Основою скіфського війська була легка кіннота, типовий скіфський воїн - кінний стрілець, озброєний також списом для метання і коротким мечем-акінак. Сагайдак з цибулею і стрілами підвішують до поясу з лівого боку, а на правому боці висів акінак. Скіфська кіннота вважалася кращою в світі. Вона діяла без обозу, навіть наконечники стріл відливалися в міру необхідності в похідних умовах. Для цього до складу кінних загонів включалися майстри-ливарники, возівшіе з собою переносні ливарні форми і запас бронзи. Улюблений тактичний прийом скіфів - кінна атака павою з метанням стріл і удаваним відступом. Стрілянина велася на скаку, коли скіфський загін, не наближаючись впритул до супротивника, раптом розвертався, мчав повз і вдавано «навтіки». Обернувшись назад, скіфський воїн встигав випустити кілька стріл. При цьому скіфи славилися як майстерні стрілки, що б'ють точно в ціль. Результати скіфського нальоту виявлялися убивчими для ворога, в той час як самі скіфи залишалися недосяжними.
Важка панцирна кавалерія з довгими мечами і списами теж існувала у скіфів, але грала допоміжну роль. Такі загони становили, мабуть, аристократичну гвардію скіфських правителів. Вершники в металевих шоломах і панцирах сиділи на конях, також захищених спеціальними бойовими збруєю.
У пішому бою скіфи діяли мечами, списами та сокирами. Обоюдогострі бойові сокири-сагаріси описані в давнину у середньоазіатських саків. Від ударів противника піший воїн прикривався легким щитом. У числі скіфських тактичних прийомів відомий і такий: стрімкий напад кінноти і слідом за ним рукопашний бій у пішому строю. Геродот розповідає про вирішальній битві массагетов з персами, що «спочатку, перебуваючи на відстані, вони стріляли один в одного з луків, а потім, коли стріли у них вийшли, вони, кинувшись один на одного, бились врукопаш списами і кинджалами. Борючись, вони стійко трималися протягом довгого часу, і ні ті, ні інші не бажали рятуватися втечею, але врешті-решт массагети взяли верх. Велика частина перського війська була знищена тут же на місці, і сам Кір загинув ».
Скіфські полководці покладалися не лише на силу своїх загонів і хоробрість воїнів. Приклади винахідливості й хитрості скіфів увійшли до підручників військового мистецтва. У збори військових хитрощів, яке склав давньоримський воєначальник Фронтин, включений, наприклад, такий випадок: «Скіфський цар Атей, коли йому довелося битися з більш значними силами трибаллов, наказав жінкам і дітям і всієї нестройової натовпі підігнати до тилу ворогів стада віслюків та волів і при цьому нести попереду підняті списи; потім він розпустив слух, що ніби-то до нього йдуть підкріплення від більш віддалених скіфів; цим запевненням він спонукав ворогів відступити ».

Висновок

Давня історія Європи та Азії не можна зрозуміти без знання історії скіфського світу. Скіфи зіграли значну роль в історичних долях багатьох країн, скіфські племена брали участь у походження багатьох народів. Скіфський світ вніс неоціненний внесок у скарбницю загальнолюдської культури.
З виникненням кочового скіфського світу величезні степові простори були вперше залучені до сфери виробничого господарства. У ту епоху кочове скотарство було найбільш ефективним способом господарського використання євразійських степів. Ця передова для свого часу економічна система стала основою військово-політичних і культурних досягнень.
Важливу частину історії скіфського світу становлять його взаємини з осілими сусідами. Ці зв'язки не обмежувалися господарським співпрацею і культурним обміном. Кочівники виступали як організатори політичних союзів, а згодом і держав, в які входили землеробські області. З скіфської середовища вийшли правлячі династії Мідії, Персії, Парфії та інших країн. Необхідність протистояти скіфським набігам прискорювала розвиток військової техніки, міських укріплень, системи військового і політичного управління сусідніх держав. Одночасно потреби кочівників у продукції землеробства і ремесла стимулювали господарський прогрес у осілих сусідів.
Завдяки своєму географічному положенню, швидкому господарському, політичному і культурному розвитку скіфський світ виявився посередником у спілкуванні народів північної Євразії з стародавніми цивілізаціями Середземномор'я, Месопотамії, Далекого Сходу. Проникнення на північ нових знарядь праці і способів ведення господарства, продукції грецьких, переднеазиатских, китайських ремісників відбувалося через Скіфію. У свою чергу, наприклад, грецька наука зі скіфських оповідань черпала відомості про географію північних земель, про гори і річках, Льодовитому океані і полярних явищах, про племена, що мешкають в степу і північній лісовій зоні.
Зайнявши євразійський степовий пояс, скіфський світ став сполучною ланкою між Заходом і Сходом, Європою та Азією. Скіфський «коридор», що з'єднав Східну Європу з Сибіром і Середньою Азією, існував задовго до підготовленого ним Великого шовкового шляху. Під загальним ім'ям Скіфії, а потім Сарматії скіфський світ проіснував близько півтори тисячі років. Лише після Великого переселення народів на зміну іранським кочівникам в євразійські степи прийшли тюрки, а останнім середньовічним бастіоном скіфського світу залишилася кавказька Аланія.
Приблизно з VIII-VII ст. до н.е. в різних районах Центрального Передкавказзя і Дону складається народність, що отримала в новітній археологічній літературі умовне найменування «перед - або прааланской».
З VII по III ст. до н.е. виникають і розвиваються чотири області формується територіально-етнічної спільності (ТЕО) - прааланской народності, представлені локальними варіантами відповідної їй археологічної культури (АК), в якій виразно відчуваються савроматів-скіфські стійкі риси (насамперед у поховальному комплексі), генетично висхідні до савроматских населенню Поволжя і Приуралля.
Ці області суть: «Маницька» - на півночі Ставропілля (VII ст. До н. Е.); «Ніжнедонская» - в дельті Дону і прилеглих районах Приазов'я (VI-V ст. До н. Е.); «Центральний» - у рівнинно »центральної і південно-східної частини Ставропілля, Кабардино-Балкарії, Північній і Південній Осетії (VII-V ст. до н. е.) і« Південно-Західна »- в межиріччі Лаби-Кубані і прилеглих закубанських степах (IV-III ст. до н. е.).
З кінця III в. до н.е. вся зона стику передгір'їв і площини Центрального Передкавказзя заселяється прааланскім етносом. У цей період зростає проникнення з півночі сарматських кланів і племен. Не випадково сіраки, які з IV ст. до н.е. встановив »у всьому регіоні політичне панування, розглядалися деякими античними авторами в якості останніх савроматских« втікачів »від натиску сарматів-аорсів. Відмінною рисою еволюції локальних центрів АК на цій великій території є прискорення процесу уніфікації похоронного обряду і широкого поширення нового типу предметів. Причому найбільш стійкі риси архаїчної савроматских (ceвepo-іранської) культури також прискорено трансформуються. З II ст. до н.е. з'являється катакомба й у відносно короткі термін »стає переважаючим типом поховання на всій території прааланской ТЕО.
До цього часу завершується перший етап етногенезу праалан. Стосовно до населення етносоціальної області в дельті Дону і Приазов'я античні автори вводять у вжиток етнонім «сірмати», що В.Є. Максименко, на наш погляд, також цілком справедливо вважає відображенням початку процесу прискореної трансформації колишньої савроматів-скіфської ТЕО праалан.
З VIII по III ст. до н.е. процес етногенезу праалан йшов на основі постійних контактів савроматів-скіфських племен і позднекобанского населення, імовірно абхазо-адигзькому етномовної кола, частина якого була асимільована савроматів-скіфами. Процес остаточної їх асиміляції був завершений сармато-аланами у II ст. до н.е. - I ст. н.е. / Ю.С. Гаглойті - В.І. Абаєв - 86, с.64-65 /, В цьому зв'язку важливо підкреслити, що з VIII-VII по III ст. до н.е. в переліку найбільш стійких ознак АК у районах формувалася прааланской ТЕО домінували савроматів-скіфські (північно-іранські) особливості. Це характерно і для етногенстіческого ядра-язигів, а потім, після їх сегментації (VI ст. До н. Е.) і відходу однієї частини в дельту Дону, а іншої частини, імовірно, на південні схили Великого Кавказу, і для іншого племені - гегемона - сіраків, навколо якого в IV ст. до н.е. групувалися племена прааланской ТЕО. Виходячи з цього, ми запропонували ранній етап етногенезу осетин (VIII-III ст. До н. Е.) визначити як «савромати-скіфський» / 44 /. Відповідно, етап, що почався на рубежі III-II ст. до н.е., можна визначити як сармато-аланський. Таким чином, новітня археологія доставляє переконливі свідчення наявності в регіоні Північного Кавказу двох великих міграційних хвиль: савроматів-скіфської м сармато-аланської. Залишком і нащадками цього населення є сучасні осетини: і по мові і по культурі. Їхній етногенез - це насамперед результат внутрішнього розвитку савроматів-скіфо-сармато-аланської територіально-етнічної спільності Півдня Росії та Північного Кавказу, що придбала вже в 2-ій половині I тис. до н.е. всі характерні риси народності.
Наведені вище факти крім усього іншого показують, що давно вже назріла нова широка дискусія з актуальних проблем давньої історії та етногенезу осетинського народу, одного з найдавніших народів нашої країни. Це показав знову «прорубаний» передчасно пішов з життя С.П. Таболовим експедиційний маршрут на Захід по шляху аланів. Але це лише перший крок. Прямуючи в глибокій старовині слідом за сонцем у бік занепаду, північно-іранські предки осетин завжди пам'ятали, що їх сонце і його світло, який вони несли в собі в «країни ночі», народжується на Сході.

Література

1. Алани і Кавказ. / / Alanica - II. Владикавказ, 1992.
2. Алани: Західна Європа і Візантія. / / Alanica - I. Владикавказ, 1992.
3. Геродот. Історія (скіфські фрагменти) / / Скіфи: Хрестоматія. - М.: 1992. - С.38-83.
4. Граков Б.М. Скіфи. - М.: 1971.
5. Добротний звід лінгвістичних досліджень на початок ХХ1 століття: Д.І. Едельман Іранські і слов'янські мови: Історичні відносини (Сх. літ., РАН, М., 2002.
6. Кавказ і цивілізації Сходу в давнину і середньовіччя. Владикавказ, 1993.
7. Кузнєцова Т. Коротка історія скіфів / / Скіфи: Хрестоматія / Упоряд., Введення, комент. Т.М. Кузнєцової. - М.: 1992. - С.3-14.
8. Латишев В.В. Известия древніх письменників грецьких та латинських про Скіфії і Кавказі. - СПБ.: 1893-1906 Т.1-2.
9. Смірнов О.П. Скіфи. - М.: 1966.
10. Хазанов А.М. Золото скіфів. - М.: 1975.
11. Черніков С.С. Загадки золотого кургану. Де і коли зародилося скіфське мистецтво. - М.: 1965.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
89.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Скіфи
Скіфи 2
Скіфи 4
Блок а. а. - «Скіфи»
Блок а. а. - Скіфи
Кіммерійці скіфи сармати та інші народи на території України
Кіммерійці скіфи сармати та інші народи на території України
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru