приховати рекламу

Середньовічне суспільство і витоки російської державності

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Порівняйте звичаї товариств, описаних у документах 1 і 2. Про які зміни в заняттях, укладі життя, світосприйнятті людей свідчать дані джерела? Чим пояснюються зміни?
Маврикій, або Псевдо-Маврикій, відомий нам твором під ім'ям - «Стратегікон». У Стратегіконе зазначено, що племена слов'ян подібні за своїм образом життя, доброзичливі до прибуваючих іноземцям. У них багато худоби і злаку. Зазначено, що слов'яни надзвичайно витривалі люди, так наприклад: «Вони численні, витривалі, легко переносять жар, холод, дощ, наготу, брак їжі».
Маврикій відзначає високі моральні підвалини слов'ян. Так у Стратегіконе зазначено: «Скромність їх жінок перевищує всяку людську природу, так, що більшість їх вважають смерть свого чоловіка своєю смертю і добровільно душать себе, не вважаючи перебування у вдівстві за життя».
«Битися зі своїми ворогами вони люблять в місцях, порослих густим лісом, в тіснинах, на обривах; з вигодою для себе користуються (засідками), раптовими атаками, хитрощами, і вдень і вночі, винаходячи багато (різноманітних) способів. Досвідчені вони також і в переправі через річки, перевершуючи в цьому відношенні всіх людей. Мужньо витримують вони перебування у воді, так що часто деякі з числа залишаються вдома, будучи захоплені раптовим нападом, поринають у вир вод. При цьому вони тримають у роті спеціально виготовлені великі, видовбані всередині очерети, що доходять до поверхні води, а самі, лежачи навзнак на дні (річки), дихають за допомогою їх, і це вони можуть проробляти протягом багатьох годин, так що абсолютно не можна здогадатися про їх (присутності) »
Треба відзначити, що, незважаючи на загальний стиль викладу моралі, і звичаїв народів, Маврикій стає украй серйозною в перерахуванні способів і методів ведення битви проти слов'ян. Серед методів ведення війни трапляються і абсолютно нові та оригінальні, що свідчить про сприйняття слов'ян - як серйозного військового супротивника, здатного завдати рішучі удари. Цікаво, також і те, що мова йде скоріше про звичайний населенні вимушеному братися за зброю, а не про професійний постійному війську. Саме ім'я "слов'яни" з'являється в джерелах лише з VI століття від Р.Х. Походження його досить прозоро: Славковій або слави називалася у цих народів велика громада і територія, займана нею. Сучасники не примічали особливої ​​різниці між слов'янами і антами, але звичайно і не змішували їх. Прокопій Кесарійський визначає слов'ян (у грецькій транскрипції "склавини") і антів як єдиний народ, констатуючи, що вони займають більшу частину земель по лівому березі Істра (Дунаю). Дійсно, з початку VI століття все більше слов'ян переселяється в пониззя Дунаю і на Балкани. До початку VII століття вони досягають південної Греції, освоюють землі майбутніх Угорщини, Словаччини, Моравії, Чехії, східної Німеччини. У VI-VII століттях на широких просторах від Ельби і Дунаю до Середнього Подніпров'я існували поселення, в археології називаються культурою Прага-Корчак. Вона вважається першим достовірно слов'янської, оскільки доведено її зв'язок з подальшими "історичними" культурами Східної Європи, безумовно належали слов'янам. Крок за кроком слов'яни просувалися і на північ, займаючи балтійське узбережжя від Кильской бухти до гирла Вісли. Пройшовши землі угро-фінських племен між Чудським і Ладозьким озерами, вони досягли Фінської затоки і далі вздовж Онезького озера поширилися далеко на північний схід.

Ознайомтеся з текстом документа 3 і дайте відповідь на питання. Які племена брали участь у створенні ядра майбутнього Давньоруської держави в районі Приильменье? Чи згодні Ви з думкою про те, що з самого свого зародження Русь складалася як багатонаціональна (поліетнічне) держава? Чи означає варязьке походження перших князів, що державність була привнесена на Русь іноземцями? Про який рівень розвитку суспільства східних слов'ян свідчить сам факт запрошення новгородцями варягів на князювання?
У російській історичній науці існувала стійка традиція визнання найважливішого значення Північно-Західного регіону з центром у Новгороді на ранньому етапі складання давньоруської державності. Однак, протягом кількох останніх десятиліть (з кінця 30-х до початку 80-х років) офіційними радянськими істориками (з причин, які не мають прямого відношення до науки) безумовний пріоритет у даному процесі віддавався Києву. Роль Новгорода при цьому зводилася часом до незначної крепостіци, побудованої київськими князями на околиці їх володінь. Визначаючи суспільний лад населення периферійних районів Приильменье в епоху масового зведення сопок, його слід віднести до універсальної в часі і просторі вищого ступеня первісності, до якої застосовують термін «варварське суспільство». Воно визначається розпадом первісних відносин при збереженні провідної ролі родинних зв'язків. Соціальний і економічний кістяк цього суспільства складали вільні домохазяїни-землевласники - голови великих патріархальних сімей. Помітну роль відіграє знати - найбільш розвинені, багаті і войовничі сім'ї. Є патріархальне рабство. Важливою характеристикою цього суспільства є його стагнація і обмежена можливість трансформації. При зіткненні з більш розвинутою системою варварське суспільство розпадається. Все це прекрасно вписується і контекст соціального вигляду населення Приильменье, яким воно виступає за археологічними даними. Головною активною силою в торгівлі з Арабським Сходом і Візантією були скандинави. Поява їх у центральному Приильменье, безумовно, впливало на хід соціальних процесів у даному районі. Центром слов'яно-скандинавських контактів тут стало Рюриково Городище, па якому в IX-X ст. постійно проживало якусь кількість вихідців «з-за моря» в якості торговців, воїнів і ремісників. Взаємодія слов'янської верхівки зі скандинавами могло приймати різні форми і залежало від конкретного співвідношення сил у різні періоди. За головною тенденцією було прагнення до консолідації. Закріпившись в даному районі, скандинави, щоб встояти проти нових хвиль прибульців, були приречені шукати союзу з місцевою верхівкою, Остання також була зацікавлена ​​в міжнародній торгівлі.
Отже, вся сукупність даних дозволяє вважати, що в IX ст., Ще до часу Рюрика, Новгородська округу входила до складу ранньодержавне організму з первинним центром у Ладозі. Економічний розвиток Приильменье забезпечувало наявність регулярного додаткового продукту в обсязі, достатньому для функціонування даного соціального утворення. Важливим стимулом для відчуження додаткового продукту від виробників з'явилася можливість його перетворення в соціально престижні цінності за допомогою участі в міжнародній торгівлі. Наявність зовнішньої сили в особі варягів полегшувало трансформацію традиційних норм у житті і сприяло формуванню публічної влади. В умовах деформації патріархальних структур і виникнення нової системи соціальних цінностей звичай споруди сопок не міг отримати в Центральному Приильменье істотного поширення, і наявні його незначні прояви пов'язані лише з рядовими громадами. Густонаселена в IX-X ст. зона з малою кількістю сопок, що охоплює Поозір'я і Південне Поволховье, на наш погляд співпадає з основною територією Новгородського протогосударства, центром якого було Рюриково Городище - найдавніший літописний Новгород.
Говорити про конкретний час і етапах підпорядкування Новгороду Приильменье досить складно. Очевидно, це був аж ніяк не разовий і не однорідний процес. Він, безумовно, залежав від конкретної політичної обстановки в Центральному Приильменье. У зв'язку з цим, безумовно, слід виділити період у другій половині IX ст., Коли в Новгороді сиділи князі Рюрик і Олег, до відходу останнього в 882 році зі своєю дружиною до Києва. Далі протягом більш ніж двох поколінь князівська влада в Новгороді була відсутня, що явно послабило військові можливості центру формується землі. Ймовірно, саме з цим хронологічним відрізком слід пов'язувати розквіт вже згадуваних могутніх соціальних структур «варварського типу» на периферії Приильменье. Залежність цих процесів від «досяжності» конкретних районів з боку Новгорода добре ілюструється співставленням ситуацій, що мали місце на Лузі і Меті, з одного боку, і на Ловаті, з іншого. Якщо в першому випадку фіксується наявність великих місцевих центрів (в районі Передольского цвинтаря і в гирлі р.. Білої), то в долині Ловаті, густонаселеному і, безумовно, економічно важливому районі, - що-небудь подібне відсутня. Причина цього досить зрозуміла. Раннє (з початку IX ст.) Включення Ловаті в систему торговельного шляху «із варяг у греки» поставило населення даної території під контроль Новгородського протогосударства, що і стало перешкодою для формування тут місцевого автономного центру. Разом з тим, поширення залежності від Новгорода не означало руйнування низових соціальних структур, про що свідчить широке побутування сопкові обряду в X ст. на Ловаті та поблизу Ладоги.

Які висновки про характер державної влади в Київській Русі в середині Х століття можна зробити на підставі документа 4? У чому, на Ваш погляд, полягала основна причина виникали періодично кривавих конфліктів між політичним центром Київської Русі і її складовими об'єднаннями?
На території Східної Європи більше двох століть існувало сильна держава Київська Русь. Початковий період утворення держави знайшов відображення тільки в літописах. Вони писалися, переписувалися і дописувалися в різний час, так що деякі сюжети історії виглядають як легенди.
Згідно з «Повісті временних літ» (початок XII століття), створення потужного російського держави на території Східної Європи почалося з півночі. За 859 р. в літописі є повідомлення, що племена слов'ян на півдні платили данину хозарам, а на півночі слов'яни і угро-фіни платили данину варягам.
Літопис повідомляє, що в 862 році новгородці вигнали варягів за море, але серед разноязикіх племен, та й у самому Новгороді - світу не було і довелося запросити князя, «... який би володів і судив по праву. І пішли за море до варягів, і запросили трьох братів Рюрика, Сінеуса і Трувора. Рюрик став княжити в Новгороді, Синеус - на Белоозере, а Трувор - в Ізборську »Повість временних літ.
Після смерті братів Рюрик став княжити один, а своїм дружинникам роздав Полоцьк, Ростов, Білоозеро. Коли помер Рюрик (879 р.), воєвода Олег разом з малолітнім сином Рюрика Ігорем підняли народи по торговому шляху «із варяг у греки» на великий похід на південь. У поході брали участь скандинави, північні слов'яни і угро-фіни; у 882 році вони захопили Київ. Так відбулося об'єднання північних та південних земель, утворилася держава з центром у Києві.
На чолі Київської держави стояв князь, який іменувався Великим князем; на місцях управляли залежні від нього князі. Великий князь не був самодержцем; швидше за все, він був першим серед рівних. Великий князь управляв від імені своїх найближчих родичів і найближчого оточення - великого боярства, сформованого з верхівки княжої дружини і знаті Києва. Титул Великого князя передавався у спадок у роді Рюриковичів. Традиційно влада передавалася не тільки прямим спадкоємцям, а й членам роду. Так, князь Олег, за переказами, був не сином, а племінником Рюрика. Однак першочерговими спадкоємцями і претендентами на роль князів в місцевих князівствах були сини Великого князя Київського. Після кончини Великого князя київський престол займав старший син, а після його смерті по черзі інші сини. Це горизонтальний принцип успадкування влади. Коли після смерті князя Володимира дружина радила його синові Борису зайняти київський престол крім старшого брата Святополка, Борис відповів: «Не підніму руки на брата свого старшого, а батько мій помер, і брат буде мені замість батька» [1]. Проте київський престол з братів по черзі могли зайняти тільки три старших. Молодші брати прирівнювалися з прав до дітей старших. Спадкування було не сімейним, а родовим. Кількість князівств відповідало кількості членів роду. При збільшенні їх числа виділялися нові князівства за рахунок дроблення колишніх.
У державній структурі Київської Русі поряд з монархічною гілкою влади була також і демократична, парламентська гілка - віче. На віче брало участь все населення, крім рабів; бували випадки, коли віче укладало з князем договір - ряд. Іноді князів примушували присягати віче, особливо в Новгороді. Основною силою, на яку спиралася влада, було військо (ВОІ). Воно складалося з двох частин: із князівської дружини і народного ополчення.
Дружина становила основу війська. По варязької звичаєм, дружинники билися пішими і були озброєні мечами та сокирами. З Х століття дружина сідає на коней, а сокири замінюються запозиченими від кочівників шаблями.
Народне ополчення скликалося в разі великих військових походів або для відбиття нападу ворога. Частина ополчення виступала пішо, частина сідала на коней. Народним ополченням командував тисячник, призначуваний князем.
Крім дружини і народного ополчення для ведення військових дій іноді залучалися війська сусідів-кочівників («чорних клобуків»).
З моменту виникнення Київської Русі з'являється і система звичаєвого права. Сутність законоположень звичаєвого права складають: кров за кров, або плата за вбивство; плата в разі побоїв; право спадщини і розпорядження власністю; закони про крадіжки та обшуку і т.д.
«Давньоруська держава склалося в результаті об'єднання слов'янських земель - полян, древлян, дреговичів, ільменських слов'ян, радимичів, в'ятичів і інших» [2].
Чому, згідно з літописом (документ 5), київський князь Володимир зробив вибір на користь християнства за візантійським зразком в якості єдиної державної релігії? Які ще причини хрещення Русі Ви можете назвати?
Князь Володимир зійшов на київський великокнязівський престол в запеклій боротьбі зі своїм братом Ярополком, одруженим на грекині і намагалися затвердити православ'я. При цьому Володимир спирався на загони варягів, які в масі своїй були переконаними язичниками. Однак, захопивши владу в Києві, Володимир поспішив позбутися від них як від надміру радикального елементу. Варяги були відіслані до Візантії. Цілком очевидно, що відмовитися від своєї збройної опори Володимир міг тільки в тому випадку, якщо б він заручився підтримкою впливових сил в київській громаді. Що ж це були за сили? Прихильники "візантизму"? Але ж Володимир якраз і переміг їх ватажка Ярополка.
Але чим довше правил Володимир, тим більше він розчаровувався в язичництві як такому. Зрештою князь зробив вибір на користь "візантійського" православ'я. При цьому він зробив всі зусилля для того, щоб не залишитися в ізоляції. Адже проти нього могли б об'єднатися найрізноманітніші сили. Володимир зробив хитрий і несподіваний маневр: він об'єднав всі релігійні громади Києва проти своєї ж "партії" - язичників Перунова толку.
Існує дві основні причини прийняття християнства на Русі:
Перша полягає в наступному. Згодом стародавні слов'янські племена "по мірі класового розшарування стали переходити до державних форм життя, виникли і умови перетворення племінних культів у державні. Бути може культ Святовита у поморських слов'ян поширився саме у зв'язку з цим." І як відомо до 9 століття утворилося Київська держава. Фізичне та географічне об'єднання східних слов'ян викликало більш тісне міжплемінне взаємодія, а також перемішування різних культурних, матеріальних і релігійних цінностей. У зв'язку з цим природно виникали тертя між різними племенами, викликані різними ціннісними поглядами. Таким чином, вставала об'єктивна необхідність також і релігійного об'єднання народів Київської Русі. Як завжди, слідуючи російському менталітету, ця спроба об'єднання була проведена силовим шляхом. Так київський князь Володимир спробував створити загальнодержавний пантеон і державний культ: "за оповіданням літопису, він у 980 р. зібрав на одному з пагорбів Києва цілий сонм кумирів різних богів (Перуна, Велеса, Даждьбога, Хорса, Стрибога, Мокоші) і велів молитися і приносити жертви. Деякі дослідники, гіперкрітіческі налаштовані (Анічков), вважали, що ці "Володимирові боги" були з самого початку князівськими або дружинними богами і культ їх не мав коренів в народі. Але це малоймовірно. Сонячні божества Хорс, Даждьбог і інші, жіноча богиня Макошь, мабуть, були і народними божествами; Володимир лише намагався зробити з них як би офіційних богів свого князівства ".
Проте, мабуть, ця спроба не задовольнила Володимира. Причинами його невдачі стало спроба приватного зміни язичництва, примус людям вірити в того, в кого вони не вірять. Проте сама суть - політеїзм так і залишався недоторканим. Язичництво до моменту утворення сильної централізованої і згуртованого Київської держави вже пережило себе і потрібна була зовсім інша релігія, здатна надати князівству ідеологічна єдність, об'єднати людей у ​​служінні єдиному Богу. Саме така релігія як Християнство найбільш підходила для вирішення завдання становлення релігійної єдності держави, а також відповідала формувалися феодальних відносин. До цього треба додати, що гуманне Християнство легко зливалося з внутрішнім, духовним змістом російської людини.
Волхви були готові формально схвалити християнський вибір Володимира - аби позбавитися від язичників Перунова толку.
А от у Новгороді події розвивалися набагато трагічніше. Иоакимовская літопис розповідає, що там було піднято потужне антихристиянське повстання, кероване волхвом Солов'єм. Воно було жорстоко придушене Добринею - дядьком Володимира. Київські ж волхви були налаштовані благодушно. Вони вважали торжествуюче християнство тимчасовим явищем. А дарма, дуже скоро християнська держава поставить їх поза законом.
Трохи більше пощастило "аріанам". Володимир не став їх забороняти, хоча першість віддавав, поза всяким сумнівом, саме православним. Він зміцнював князівську владу, але дотримувався певний релігійний "плюралізм". Лише за Ярослава, сина Володимира, відбудеться переосвяченому "аріанської" Десятинної церкви. Тоді, очевидно, і прийшов кінець релігійного плюралізму.
Швидше за все, саме терпимість Володимира до "аріанам" і стала причиною того, що якийсь літописець "змусив" його вимовити "аріанський" Символ віри. Той, хто записав Володимира в "аріани", явно був противником канонізації князя. Вона, як відомо, відбулася лише в XIII столітті. До цього її явно саботували представники візантійського духівництва. Володимир, з їхньої точки зору, подавав не дуже хороший приклад жителям Русі. Він сам хотів стати базилевс, а базилевс міг бути тільки один і перебувати йому слід було в Константинополі.
Володимир був дуже хорошим учнем своїх царгородських "наставників". Він уміло поєднував запал релігійного реформатора з холодним розрахунком політика.
На підставі документа 6 покажіть, які риси прищеплював Володимир Мономах своїм нащадкам? У чому сенс цього документа? Прослідкуйте, почули чи сини Мономаха "Повчанню" батька?
Володимир Мономах, великий князь Київський, був сином Володимира Ярославовича і візантійської царівни, дочки імператора Костянтина Мономаха. Твори Володимира Мономаха написані в XI-початку XII століття і відомі під назвою «Повчання». Вони входять до складу Лаврентіївському літописі. «Повчання» - це своєрідне зібрання творів князя, що включає саме Повчання, автобіографію і лист Мономаха князю Олегу Святославичу. Повчання стало політичним і моральним заповітом князя, адресованим не тільки його синам, але й широкому колу читачів.
На початку «Повчання» Мономах дає ряд моральних настанов: не забувайте Бога, гордості не майте в серці і розумі, старих людей поважайте, «на війну вийшовши, не лінуйтеся, брехні остерігайтеся, напоїть і нагодуйте прохача ... Убогих не забувайте, подавайте сироті та вдовицю судіть самі, а не давайте сильним губити людину. Старих шануйте, як батька, а молодих, як братів. Більше всього шануйте гостя. Не пропустіть людини, не привіт його, і добре слово йому молвіте ». Перед нами моральні настанови, високі моральні заповіти, які мають неминуще значення і цінні донині. Вони змушують нас замислюватися про взаємини між людьми, удосконалювати свої моральні принципи. Але «Повчання» - це не тільки звід побутових моральних рад, але й політичний заповіт князя. Воно виходить за вузькі рамки сімейного документа і набуває велике суспільне значення.
Володимир Мономах висуває завдання загальнодержавного порядку, вважаючи обов'язком князя турботу про благо держави, про його єдність. Міжусобні чвари підривають економічну та політичну могутність держави, тільки світ призводить до процвітання країни. Тому в обов'язок правителя входить збереження миру.
Автор «Повчання» виступає перед нами як високоосвічена книжковий людина, ерудований, чудово розбирається в літературі свого часу, що видно по численних цитат, які він наводить.
Поступово «Повчання» переростає в автобіографію, в якій князь розповідає, що був учасником 82 великих військових походів. Своє життя він прагнув будувати за тими ж правилами, про які пише синам. Мономах постає у своєму творі людиною надзвичайно діяльним, ревним поборником освіти. Він вважає, що в побуті князь повинен бути зразком для навколишніх, сімейні відносини треба будувати на повазі. У «Повчанні» Мономах охоплює широке коло життєвих явищ, дає відповіді на багато соціальні та моральні питання свого часу.
Третій твір Володимира Мономаха - лист до двоюрідного брата Олега Святославича, написаний з приводу загибелі свого рідного сина Ізяслава, вбитого Олегом у бою. Лист мудро і спокійно. Гірко шкодуючи про смерть сина, князь, тим не менш, готовий все зрозуміти і все пробачити. Війна є війна. Син його загинув, як гинуть багато хто в бою. Біда не в тому, що на полі брані загинув ще один князь. Біда в тому, що князівські чвари і усобиці гублять Руську землю. Мономах вважає, що пора припинити ці братовбивчі війни. Князь пропонує Олегу світ: «Я тобі не ворог, не месник ... І світ я тобі пропоную тому, що не хочу я лиха, але добра хочу всій братії нашій і землі російської ».
Д.С. Лихачов зазначав, що «лист Мономаха разюче. Я не знаю в світовій історії нічого схожого на цей лист Мономаха. Мономах прощає вбивцю свого сина. Більш того, він утішає його. Він пропонує йому повернутися в російську землю і отримати належні у спадок князівства, просить забути образи ».
У цілому «Повчання» забарвлене особистим почуттям, написано в Сповідальний, елегійному тоні, а також відображає бачення життєвого побуту та епохи. Всупереч літературним канонам зображення князя, Володимир має індивідуальними людськими рисами. Це не тільки воїн, державний діяч, але і відчуває, що страждає, гостро переживає життєві події людина. Для нього важливо, щоб діти та інші люди, до яких звернені його, взяли наставляння «в серце своє». Його хвилює проблема етичної відповідальності людини, збереження таких почуттів і якостей, як співчуття, справедливість, честь, працьовитість.
Сам же Мономах емоційно поглинений релігійними почуттями, оспівуючи божественну гармонію всього сущого, проголошуючи людинолюбство, милосердя Бога, Який створив своєю милістю безліч великих чудес і благ, який подарував людям землю і весь навколишній світ.
Захоплено каже Мономах про «божої мудрості» заради людини. Піднесені слова слідують одне за іншим: «Розум людський не може осягнути чудеса твої. Великий ти, і дивні діла твої і благословенне і славне ім'я твоє на віки по всій землі ».
Ідея покаяння, перемоги добра над злом не залишає Мономаха. Вона висловлена ​​в листі до Олега Святославича. Покаятися повинен, на думку князя, який допустив загибель його сина Олег, покаятися повинен і сам Володимир, не попередив її: «Варто було б тобі, побачивши кров і тіло його, увянувшее подібно до квітки, вперше розпустилася, подібно агнцю заколоти, сказати стоячи над ним, вдумавшись в помисли душі своєї: "на жаль мені, що я зробив! І, скориставшись його невіглаством, заради неправди світу цього суєтного нажив я гріх собі, а батькові й матері - сльози "».
Сам же Мономах готовий до страшного суду: «На страшному суді, - пише він, - без обвинувачів сам себе викрию ...».
Ліричне начало в посланні наближає його до народної поезії, до пісенної лірики, надає емоційність розповіді. Так, уподібнення тіла сина квітці, вперше розпустилася, або порівняння невістки, захопленої в полон Олегом Святославичем, з горюющей горлицею на сухому дереві, предвосхищающей плач Ярославни в «Слові о полку Ігоревім», співвідносяться з елементами народної поезії. А молитва Мономаха, включена до «Повчання», за своєю художньою сутністю близька до пісенної лірики, до народних плачів. «Премудрості наставник і сенсу подавач, нерозумним вчитель і вбогим заступник! Утверди в розумі серце моє, владико! Дай мені дар слова, отче, уст моїм не забороняй волати до тебе. Милостивий, помилуй занепалого !..».
Високі подання про етичні цінності автор «Повчання» намагається вселити читачам. У творі також знаходять відображення деталі реального побуту: з етнографічної точністю передаються історичні події - боротьба з половцями, походи князів. Географічний простір велике й відображає події російської історії в русі. Перераховуються битви, міста, землі, річки, імена руських князів і половецьких ханів. Описує Мономах і окремі ситуації, моменти битв: «билася дружина моя з ними вісім днів за малий вал і не дала їм увійти в острог», або, наприклад, драматичну картину походу дружини чисельністю близько ста осіб, з дітьми і дружинами, з Чернігова в Переяславль. Автор відзначає, як «облизувалися на них, точно вовки, половці, стоячи біля перевозу і на горах. Бог і святий Борис не видали мене їм на поживу, неушкоджені дійшли ми до Переяславля ».
Соціальна практика і трудова діяльність князя розкривається в наступному його зауваженні: що належало робити отроку його, то сам робив - на війні і на ловах, вночі і вдень, у спеку і холод, не даючи собі спокою. Сам робив, що було треба.
У цілому «Повчання» розкриває образ неабиякого державного діяча російського середньовіччя, людини, в якому втілився ідеал князя, що печеться про славу і честь рідної землі.
Які три найважливіші події світової історії характеризували епоху середніх століть?
Кінець Середньовіччя знаменують три події:
1. Епоха географічних відкриттів - подія глобального характеру, що призвело до контакту цивілізацій, раніше навіть не підозрювали про існування один одного, що перетворило Західноєвропейську цивілізацію у світову.
2. Реформація, що поклала кінець середньовічному універсалізму і відкрила, серед іншого, дорогу сучасним національним державам.
3. Епоха Відродження, або Гуманізму (діячі якого і придумали термін Середні століття), що породила ідею Людини-Бога - істоти, спочатку, розумного і здійсненого.
Всі ці події припадають на кінець XV - початок XVI століття. Це і є межа Середньовіччя та Нового часу.
Який період у всесвітній історії відомий як епоха Великого переселення народів? Які зміни в житті слов'янських племен відбуваються в цей час?
Велике переселення народів - умовна назва сукупності етнічних переміщень в Європі в IV-VII століттях, головним чином з периферії Римської імперії на її територію. Велике переселення можна розглядати в якості складової частини глобальних міграційних процесів охоплюють сім-вісім століть. Характерною особливістю переселення був той факт, що ядро ​​Західної Римської імперії (включаючи в першу чергу Італії, Галію, Іспанію і почасти Дакію), куди попрямувала в кінцевому рахунку маса німецьких переселенців, до початку V століття нашої ери вже була досить щільно заселена самими римлянами і романізованими кельтськими народами. Тому велике переселення народів супроводжувалося культурними, мовними, а потім і релігійними конфліктами між німецьким і романізованим населенням. Великі переселення заклали основу протистояння між німецькими і романськими народами в якомусь сенсі дійшов і до наших днів. У переселення активно брали участь слов'янські народи, тюрки, іранці та фінно-угорські племена.

У чому сенс візантійського варіанту православ'я? Який вплив справила візантійська православна церква на затвердження християнської культури у слов'ян? Яке значення мало прийняття християнства для розвитку Київської Русі?
Візантія була спадкоємицею античної Греції, зберігаючи значну частину її культурного багатства. Православ'я прийшло в нашу країну не випадково, і справа не тільки у впливі Візантії. Православний варіант християнства найбільш повно відповідав російським особливостям.
Складні природно-кліматичні умови мали прямий вплив на тип російської державності. При відносно низькому обсязі сукупного продукту в країні неминуче створювалися жорсткі важелі державного механізму, спрямовані на вилучення тієї частки додаткового продукту, яка йшла на споживання самої держави і суспільства в цілому. Саме звідси йде багатовікова традиція деспотичної влади в Росії.
Низька врожайність, залежність результатів праці від погодних умов детермінували надзвичайну стійкість патріархальних відносин і громадських інститутів, що були певним соціальним гарантом виживання основної маси населення. Періодичні земельні переділи, допомога громади розорився господарствам, спільна праця породили і закріпили зрівняльні і колективістські тенденції.
Відсутність значного додаткового продукту уповільнювало обмін, не виробило органічних традицій підприємницької, комерційної діяльності. У Росії заняття торгівлею ніколи не мало високого суспільного статусу і престижу. Російська людина - поганий торговець (на це вказував ще В. І. Ленін), і, як правило, програє в умовах ринкової економіки представникам інших народів.
Зазначені особливості сформували свого роду «неринкову» психологію і такі якості національного характеру і політичної культури як невибагливість, непрактичність, небажання гнатися за багатством, пасивність, аполітичність, конформізм. Аграрний характер економіки визначив тягу до традиціоналізму, сприяв укоріненню звичок, недовірливе ставлення до нового, боязнь змін (наприклад, реформ).
Слід також зазначити віротерпимість православ'я. У Росії не було аналога інквізиції, церква не організовувала хрестових походів. В іншому випадку країна загрузла б у нескінченних релігійних війнах, розтрачуючи сили, необхідні для внутрішнього саморозвитку. Така позиція влаштовувала і світську владу, оскільки в результаті «м'якої» колонізації прилеглих територій Росія з самого початку складалася не тільки як поліетнічна, але і багатоконфесійна держава.
Прийнявши православ'я - християнську віру Росія на перших порах зблизилася з Європою, але з плином часу в соціально-політичному плані вона все більше і більше віддалялася від неї. Можна стверджувати, що російська цивілізація і російська (православна) політична культура є скоріше східними, ніж західні. Для них характерні авторитарна влада, відсутність демократичних традицій, величезна роль держави і колективу, пріоритет суспільних інтересів, нехтування правами окремої людини, культ особи вождя і т.п. Церква не тільки освячувала, але і санкціонувала ці особливості, адже релігія є ядром, якщо не фундаментом, менталітету народу.
Які особливості економічного розвитку Давньоруської держави?
Формою податків в Стародавній Русі виступала данину, яку виплачували підвладні племена. Найчастіше одиницею оподаткування виступав «дим», тобто будинок, або сімейне вогнище. Розмір податку традиційно був в одну шкірку з диму. У деяких випадках, з племені в'ятичів, бралося по монеті від рала (плуга). Формою збору данини було полюддя, коли князь з дружиною з листопада по квітень об'їжджав підданих. Русь ділилася на кілька податкових округів, полюддя в київському окрузі проходило по землях древлян, дреговичів, кривичів, радимичів і сіверян. Особливий округ був Новгород, який виплачує близько 3000 гривень. Максимальний розмір данини з пізньої угорської легендою в X столітті становив 10 тис. марок (30 або більше тисяч гривень). Збір данини здійснювали дружини по кілька сотень воїнів. Пануюча етно-станова група населення, яка називалася «русь» виплачувала князю десяту частину від своїх річних доходів.
У 946 році після придушення повстання древлян княгиня Ольга провела податкову реформу, упорядкувавши збір данини. Вона встановила «уроки», тобто розміри данини, і створила «цвинтарі», фортеці на шляху полюддя, в яких жили князівські адміністратори і куди звозилась данину. Така форма збору данини і сама данина називалися «повозу». При сплаті податку піддані отримували глиняні печатки з княжим знаком, що страхували їх від повторного збору. Реформа сприяла централізації великокнязівської влади й ослаблення влади племінних князів.
Найважливішими торговими шляхами Стародавньої Русі були:
Шлях «із варяг у греки», що починався з Варязького моря, по озеру Нево, по річках Волхов і Дніпро виходив у Чорне море, Балканську Болгарію і Візантію (цим же шляхом, увійшовши з Чорного моря в Дунай, можна було потрапити у Велику Моравію) ;
Великий Волзький шлях («шлях із варяг у араби»), що йшов від міста Ладога на Каспій і далі в Хорезм і Середню Азію, Персію і Закавказзі;
Сухопутний шлях, що починався в Празі і через Київ виходив на Волгу і далі до Азії.
Що являв собою політичний лад Київської Русі?
Єдиним загальноросійським політичним органом залишався з'їзд князів, який вирішував в основному питання боротьби з половцями. Церква також зберігала свою єдність на чолі з митрополитом і боролася з різного роду регіональними «єресями». Однак позиції церкви були ослаблені посиленням племінних поганських вірувань в XII-XIII ст. Релігійна влада і «забожні» (репресії) були ослаблені. Кандидатура новгородського архієпископа пропонувалася вічем, відомий випадок вигнання владики.
Політична влада з рук князя і молодшої дружини перейшла до усилившейся боярству. Якщо раніше бояри мали справу з цілим родом Рюриковичів, то тепер - з окремими родинами. У Києві бояри заохочували боротьбу між князівськими династіями, підтримуючи в ряді випадків дуумвірат (співправління) князів, і опираючись посилення прийшлих князів за допомогою їх фізичного усунення - зазвичай їх труїли отрутою. У Володимиро-Суздальській землі, князівська влада традиційно була сильною і іноді навіть була схильна до деспотизму. Відомий випадок, коли боярство (Кучковічі) і молодша дружина за підтримки церкви також фізично усунули князя «самовластцу» (Андрія Боголюбського) - він був убитий власним мечем. У Новгородській землі, яка як і Київ не стала отчиной якої-небудь однієї династії, зберігши загальноросійське значення, в ході антікняжеского повстання був встановлений республіканський лад - відтепер князь запрошувався і виганяли вічем. У південноруських землях міські віча грали величезну роль у політичній боротьбі, були віча і під Володимирських землях аж до 1262 року, є відомості про договірних засадах князівської влади в цей період. У Галицькій землі мав місце унікальний випадок обрання князя з числа боярства.
Основним типом війська стало феодальне ополчення, молодша дружина осідала на землі. Для оборони використовувалося міське ополчення. У Новгороді князівська дружина фактично була найманої по відношенню до республіки, особливий полк мав владика, городяни складали «тисячу», ополчення на чолі з тисяцьким, також було і боярське ополчення. Військо окремого князівства не перевищувало розмірів у 8000 чоловік. Загальна чисельність дружин і міського ополчення до 1237 році за оцінками істориків становила близько 100 тис. чоловік.
Битва новгородців і суздальців у 1170 році, фрагмент ікони 1460,
У період роздробленості склалося декілька грошових систем. Розрізняють новгородську, київську та «чернігівську» гривні. Це були злитки срібла різного розміру та ваги. Північна гривня була орієнтована на північну марку, а південна - на візантійську літру. Куна мала срібна та хутрова вираз, перша ставилася до другої як одна до чотирьох. В якості грошової одиниці використовувалися і старі шкурки, скріплені княжої пломбою (так звані «шкіряні гроші»).
Назва Русь зберігалося в цей період за землями в Середньому Подніпров'ї. Жителі різних земель зазвичай називали себе по містах: новгородці, суздальці, куряни і т. д. Етнічне єдність усвідомлювалася не настільки ясно. Аж до XIII століття за даними археології зберігаються племінні відмінності в матеріальній культурі, не був єдиним і розмовна мова, зберігалися регіонально-племінні діалекти.
Що Вам відомо про суспільний устрій Київської Русі? Охарактеризуйте соціальне становище основних категорій давньоруського населення
У Російській Правді міститься ряд норм, що визначають правове становище окремих груп населення. За її тексту досить важко провести грань, що розділяє правовий статус правлячого шару й іншої маси населення. Ми знаходимо лише два юридичних критерію, особливо виділяють ці групи в складі суспільства: норми про підвищену (подвійний) кримінальної відповідальності за вбивство представника привілейованого шару (ст. 1 ПП) і норми про особливий порядок спадкування нерухомості (землі) для представників цього шару (ст . 91 ПП). Ці юридичні привілеї поширювалися на суб'єктів, пойменованих в Руській Правді наступним чином: князі, бояри, князівські мужі, князівські тіуни, огнищани. У цьому переліку не всі особи можуть бути названі «феодалами», можна говорити лише про їх привілеї, пов'язаних з особливим соціальним статусом, наближеністю до князівського двору і майновим положенням.
Основна маса населення розділялася на вільних і залежних людей, існували також проміжні і перехідні категорії. Юридично і економічно незалежними групами були посадські люди і смерди-общинники (вони сплачували податки і виконували повинності лише на користь держави).
Міське населення поділялося на ряд соціальних груп: боярство, духівництво, купецтво, "низи" (ремісники, дрібні торговці, робітники та ін.) Крім вільних смердів існували й інші їхні категорії, про які Руська Правда згадує як про залежних людей. У літературі існує кілька точок зору на правове становище цієї групи населення, однак, слід пам'ятати, що вона не була однорідною: поряд з вільними були і залежні («кріпаки») смерди, що знаходилися в кабалі і служінні у феодалів. Вільний смерд-член громади мав певним майном, яке він міг заповідати дітям (землю - тільки синам).

Визначте основні цілі та підсумки зовнішньої політики київських князів в ІХ-ХІ ст.
На правому і лівому берегах Нижнього Дніпра жили кочові племена печенігів, які здійснювали швидкі і рішучі нападу на російські землі і міста. Для захисту від печенігів російські князі будували пояси оборонних споруд міст-фортець, валів і т.д. Перші відомості про такі міста-фортеці навколо Києва відносяться до часу князя Олега. У 969 р. печеніги на чолі з князем Курею обложили Київ. Князь Святослав у цей час перебував у Болгарії. На чолі оборони міста встала його мати княгиня Ольга. Незважаючи на важке становище (відсутність людей, недолік води, пожежі), киянам вдалося протриматися до приходу княжої дружини. На південь від Києва, у міста Родня, Святослав вщент розбив печенігів і навіть взяв у полон князя Курю. А три роки по тому під час зіткнення з печенігами в районі дніпровських порогів князь Святослав був убитий.
Потужна оборонна лінія на південних рубежах була побудована за князя Володимира Святого. На річках Стунг, Сулі, Десні, та інших були побудовані фортеці. Найбільш великими були Переяславль і Бєлгород. Ці фортеці мали постійні військові гарнізони, набрані з дружинників ("кращих людей") різних слов'янських племен. Бажаючи привернути до оборони держави всі сили, князь Володимир набирав у ці гарнізони в основному представників північних племен: словен, кривичів, вятичів. Після 1136г. печеніги перестають представляти серйозну загрозу для Київської держави. За переказами, на честь вирішальної перемоги над печенігами князь Ярослав Мудрий звів Софійський собор у Києві. У середині XIв. печеніги були витіснені з південноруських степів до Дунаю прийшли з Азії тюркомовними племенами кипчаків. На Русі їх називали половцями, вони зайняли Північний Кавказ, частина Криму, всі південноруські степи. Половці були дуже сильним і серйозним супротивником, часто здійснювали походи на Візантію і Русь. Положення Давньоруської держави ускладнювалося ще й тим, що почалися в цей час князівські усобиці дробили його сили, а деякі князі, прагнучи використати половецькі загони для захоплення влади, самі приводили ворогів на Русь. Особливо значна була половецька експансія в 90-і рр.. XIв., Коли половецькі хани навіть намагалися взяти Київ. В кінці XIв. були зроблені спроби організувати загальноруські походи проти половців. На чолі цих походів стояв князь Володимир Всеволодович Мономах. Російським дружинам вдалося не тільки відвоювати захоплені російські міста, але завдати половцям удар на їх території. У 1111г. російськими військами було взято столицю одного з половецьких племінних утворень - місто Шарукань (недалеко від сучасного Харкова). Після цього частина половців відкочувала на Північний Кавказ. Однак половецька небезпека не була ліквідована. Протягом всього XIIв. відбувалися військові зіткнення між російськими князями і половецькими ханами.
Таблиця 1. Основні точки зору на генезис Давньоруської держави.
Назва теорії
Зміст
Імена представників теорії
Норманська
Народ-плем'я русь відбувається зі Скандинавії періоду експансії вікінгів, яких у Західній Європі називали норманнами.
Прихильники норманізма відносять норманів (варягів скандинавського походження) до засновників перших держав східних слов'ян - Новгородської, а потім Київської Русі. Фактично це проходження історіографічної концепції Повісті временних літ (початок XII століття), доповнене ідентифікацією літописних варягів як скандинавів-норманів. Навколо етнічної ідентифікації розгорілися основні суперечки, посилені політичної ідеологізацією історичного питання.
Штрубе де Пьермонт, Г.С. Байєр, Г.Ф. Міллер, А.Л. Шльоцер, І.Ф.Г. Еверс
Антинорманская
Проти норманської теорії, угледівши в ній теза про відсталість слов'ян та їх неготовність до утворення держави, активно виступив національно-патріотично налаштований М. В. Ломоносов, до якого в XIX столітті приєдналися Д. І. Іловайський та ін (пропонуючи іншу, не скандинавську ідентифікацію варягів). Ломоносов, зокрема, стверджував, що Рюрик був родом з полабських слов'ян, які мали династичні зв'язки з князями ільменських словен (цим і було зумовлена ​​його запрошення на князювання). До слабкості перший антинорманистов слід віднести їх версією, засновані в основному на логіці та інтуїції, але не підтримані історичними свідченнями.
Один з перших російських істориків середини XVIII століття В. Н. Татищев, дослідивши «варязький питання», не прийшов до певного висновку щодо етнічної приналежності призваних на Русь варягів, але зробив спробу об'єднання протилежних поглядів. На його думку, заснованому на так званій Иоакимовской літописі, варяг Рюрик походив від норманського князя, який правив у Фінляндії, і дочки слов'янського старійшини Гостомисла.
М. В. Ломоносов, І. Є. Забєлін, М. І. Костомаров, А. А. Шахматов, І. А. Ісаєв, Ю. П. Титов, О. І. Чистяков
Таблиця 2. Етапи розвитку Давньоруської держави
Етап
Століття
Зміст
Перший
VIII-середина ІХ ст.
На першому етапі утворення давньоруської держави (VIII-середина ІХ ст.) Відбувається визрівання передумов, складання міжплемінних союзів і їх центрів - князівств, які згадуються у східних авторів. До IX ст. сходить поява системи полюддя, тобто збору з общинників на користь князя данини, яка в ту епоху, швидше за все, носила ще добровільний характер і сприймалася як відшкодування за військові та управлінські послуги.
Другий
2-а половина ІХ - середина Х ст.
На другому етапі (2-а половина ІХ - середина Х ст.) Процес складання держави прискорюється багато в чому завдяки активному втручанню зовнішніх сил - хозар і норманів (варягів). ПВЛ говорить про набіги войовничих мешканців Північної Європи, які змусили ільменських словен, кривичів і фінно-угорскіеплемена чуді і весі платити данину. На Півдні ж хазари збирали данину з полян, сіверян, радимичів і в'ятичів.
Третій
Х-XI ст.
Третій, завершальний етап формування держави починається з реформ княгині Ольги. Помстившись древлянам за смерть свого чоловіка, вона встановлює фіксовану норму данини, а для її збору влаштовує "цвинтарі", що стали опорою князівської влади на місцях. Політика її сина Святослава (964-972), який прославився перемогою над Хазарією і походами на Дунай, що закінчилися невдачею, вимагала мобілізації значних сил на зовнішні завоювання. Це трохи затримало внутрішнє улаштування російської землі.
Повна ліквідація племінних князівств відбувається під час правління Володимира Святого (980-1015). Його перші кроки не обіцяли будь-яких якісних змін. Так, в 981 р., продовживши політику розширення території міжплемінний федерації, він приєднує до неї південно-західні (Галичину, Волинь) і західні (Полоцьку, Туровську) землі.
Система управління в Київській Русі
SHAPE \ * MERGEFORMAT
Система управління
Архієпископ
Віче
Боярський рада
Князь
Посадник
Тисяцький
Організаційна діаграма
1. Середні століття - Середні віки, тисячоліття 476-1492, від падіння захід. Рим. імп. до відкр. Америки. Період цей характеризується виникненням нових німецьких держав на руїнах Римської імперії, розвитком феодалізму і католицизму. До XII ст. феодальна система і могутність католицької ієрархії досягають свого апогею, потім починають виявлятися зачатки розкладання середньовічного ладу. З одного боку, королі в союзі з містами вступають в боротьбу з феодалами та їх перемагають, з іншого - гуманізм епохи Відродження висуває проти католич. духовної тиранії ідеї про права особистості, початку свободи думки проти почав авторитету і сліпої віри, античну життєрадісність проти християнського аскетизму. Нові винаходи і відкриття (книгодрукування, порох, американський материк) сприяють торжеству нових ідей над середньовічним світоглядом.
2. Стан - юридич., Група громадян своїм юридичним становищем відрізняються від решти населення, причому ці відмінності передаються у спадок. Спадковою передачею станових прав і переваг або обмежень С. відрізняється від інших груп, прим., Професійних, також характеризуються спільними особливостями юридичного становища. Становий лад є продукт розвитку середньовічної держави, перейнятого началами феодалізму. До цієї епохи належить виникнення чотирьох гол. С. средневекой. держави: духовенства, дворянства, городян і селян. Спочатку, коли джерелом багатства була, гол. образ., земля, дворянство і духовенство, в якості найбільших землевласників, були і носіями політичної влади. З часу перв. франц. революції міські стани (третє С.), накопичивши внаслідок розвитку промисловості і торгівлі великі рухомі багатства, стали оспорювати першість в політичну. керівництв державної. життям. Хоча юридично станові відмінності були знищені під мног. запад.-європ. державах, але в політичне життя. відношенні дворянство зберегло свої переваги у всіх монархич. державах, див Дворянство. У Росії становий лад є продукт політики московського уряду, що прикріплюється окремі групи населення до різного тяглу державної служби (див. Росія). Сучасна організація С. спочиває на жалуваних грамотах дворянству і містам Катерини II, див. Дворянство.
3. Віче - народні збори на Русі в X - початку XVI ст. Вирішувало питання війни і миру, закликало і виганяли князів, приймало закони, укладало договори з іншими землями і т.д. За спостереженням В.Л. Яніна, у Новгороді складалося з узкосословних кола бояр і заможних людей. У Північно-Східній Русі управлялося великокнязівської владою.
4. Шнур - назва общини в Древній Русі і в південних слов'ян. Згадана в Руській правді, вервь була, ймовірно, територіальною громадою і несла колективну відповідальність за вбивства та крадіжки, вчинені в її межах.
5. Полюддя - в Стародавній Русі спочатку щорічний об'їзд князем і дружиною підвладного населення (людей) для збору данини, потім сама данина невизначеного розміру. У Новгородської і Смоленської землях у XII ст. "П." - Назва фіксованої грошової повинності
6. Гривня - грошова і вагова одиниця Стародавньої Русі з XII ст., Представляла собою срібний злиток, брусок вагою близько 200 г.
7. Тисяцький, посадник. - Військовий ватажок міського ополчення ("тисячі") на Русі до середини XV ст. У Новгороді обирався з бояр на віче і був найближчим помічником посадника.

Список літератури
1. Гумільов Л.М. Давня Русь і Великий степ. М., 1989.
2. Данилевський І.М. Давня Русь очима сучасників і нащадків (ІХ-ХVII ст.). М., 1998.
3. Карпов О. Володимир Святий. (Серія "Життя чудових людей"). М., 1997.
4. Каштанов С.М. Фінанси середньовічної Русі. М., 1988.
5. Преображенський А.А., Перхавко В.Б. Купецтво Русі. IX-ХVII століття. Єкатеринбург: 1997.
6. Путілов Б. Давня Русь в особах: Боги, герої, люди. СПб: 1999.
7. Раповий О.М. Російська церква в ІХ - першої третини ХІІ ст. Прийняття християнства. М., 1988.
8. Романов Б.А. Люди і звичаї Древньої Русі. М., 1990.
9. Русь і варяги: Новий погляд на історію Європи і Русі. СБ статей. / Укл. Д.А. Андрєєв. М., 1999
10. Рибаков Б.А. Світ історії: початкові століття російської історії. М., 1987.
11. Рибаков Б.А. Язичництво давніх слов'ян. М., 1981.
12. Сахаров О.Н. Дипломатія Святослава. М., 1991.
13. Скринніков Р.Г. Історія Російська IХ-ХVII ст. М., 1997.
14. Скринніков Р.Г. Хрест і корона. Церква і держава на Русі IX-XVII ст. СПб: 2000.
15. Творогов О.В. Давня Русь: Події і люди. СПб: 1994.
16. Федотов Г.П. Святі Давньої Русі. М., 1990.
17. Фроянов І.Я. Київська Русь: Нариси соціально-економічної історії. Л.: 1974.


[1] Карамзін Н.М. Історія держави Російського. М.: Олма - прес Освіта, 2005. с. 21
[2] Велика енциклопедія «ТЕРРА»: Росія. - М.: ТЕРРА - Книжковий клуб, 2007. с. 15
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Контрольна робота
111.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Середньовічне суспільство
Середньовічне японське суспільство
Протосоціологія Середньовічне знання про суспільство
Витоки новгородської державності
Витоки ідеології білоруської державності 2
Витоки ідеології білоруської державності
Історія російської державності
Дві кризи російської державності
Концепція російської державності Карамзіна

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru