приховати рекламу

Середньовічна християнська філософія Філософія і глобальні пробле

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Контрольна робота
З дисципліни «Філософія»
спеціальність 080110 «Економіка і
бухгалтерський облік »(по галузях)

ЗМІСТ
I. Введення.
II. Середньовічна християнська філософія
1. Період патристики
2. Вчення А. Августина
3.Період схоластики
4. Філософія Аквінського
III. Філософія і глобальні проблеми сучасності.
1. Проблема екології
2. Енерго - сировинна проблема
3. Проблеми світового океану.
IIII. Висновок.
IIIII. Список використаної літератури.

I. Введення.
Філософія - є вільний дослідження основних проблем буття, людського пізнання, діяльності і краси. Філософія має завдання вельми складну і вирішує її різним чином, намагаючись поєднати в одне розумне ціле дані, здобуті наукою, і релігійні уявлення.
Протягом свого більш ніж двохтисячолітнього існування Філософія часто вказувала науці нові завдання, часто, навпаки, з наукового дослідження або релігійної творчості черпала вказівки для себе. В історії Філософії ми марно стали б шукати суворої наступності систем; уявлення Гегеля про розвиток Філософії в її цілому не витримує критики і незгідно з фактами. Не можна, однак, заперечувати розвитку філософських проблем в деякі епохи історії. Складні завдання Філософії надходили у свідомість людства лише поступово, розвиток філософської свідомості підпорядковувалося загальним історичним умовам, так як Філософія є один з необхідних елементів культури.
У європейській історії ми розрізняємо три періоди: античну культуру, середньовіччя з перевагою в ньому релігійних інтересів і, нарешті, епоху свободи розуму, що став в незалежне від релігійної свідомості становище. Суворі кордону між цими епохами провести дуже важко. Не можна стверджувати, що кожна епоха починала філософську роботу заново, але й протилежне твердження було б натяжкою. Занепад культури в епоху переселення народів настільки очевидний, що тільки упереджена думка може стверджувати перевагу середньовіччя над античним світом. Настільки ж несправедливо, однак, уявлення про середні століття як про час безпросвітного мороку, в якому спадкоємність з древнім світом остаточно порвана. Ще важче встановити кордон між середньовіччям і епохою звільнення розуму, по-перше, тому, що це звільнення йшло дуже поступово і початок його можна угледіти задовго до падіння середньовічного світогляду, по-друге, тому, що сам процес звільнення далеко ще не закінчений.
Давня Філософія є Філософія грецька. З інших народів давнини тільки Індія створила щось варте уваги, тільки індійська Філософія мала, може бути, деякий - епізодичні - вплив на європейське мислення: в давнину - на Піфагора, в новий час - на Шопенгауера. На думку Дейс, знавця індійської філософії, знайомство з індійською Філософією призвело до свідомості, що "все наше релігійне і філософське мислення цілком односторонньо". Насправді вивчення індійської філософії, незважаючи на роботи Кольбрука, Болена, Вілльямс, Реньо, Дейс, Шредера, Макса Міллера, не настільки посунулась вперед, щоб можна було вимовити тверде судження про значення різних систем індійської філософії.
Грецька філософія представляє цілком оригінальне і закінчене явище. У питанні про походження її були деякі коливання. У 60-х роках схилялися до думки про залежність грецького мислення від східних народів (Гладиш), потім утвердилася думка про повну оригінальності грецької Філософії, а в даний час думка про вплив, хоча б і частковому, Сходу на Грецію набула великого поширення. У всякому разі, греки і запозиченого надали своєрідний характер свого генія, особливості якого яскраво виявилися в Філософії. З одного боку, ми маємо справу з вільним польотом фантазії і мислення, з дивовижною допитливістю розуму, з іншого - зі своєрідними недоліками, які робили все висновки грецької Філософії проблематичними. Сила греків - у живій образності і логічної послідовності їх думки, слабкість - у відсутності релігійної творчості і в невмінні підпорядкувати собі природу, оволодіти нею шляхом досвіду. Ці два недоліки знайшли собі заповнення, з одного боку, в середньовічній філософії, з іншого - в науці нового часу.
Вся грецька Філософія дивиться на людину як на щось підпорядковане природі та головне завдання свою вважає в поясненні природи. Критичний феноменалізм, який визнає зовнішній світ явищем свідомості, зовсім далекий Греції. Хоча не було недоліку в приводах прийти до такого висновку; софісти й скептики були на дорозі до феноменалізм, але їх суб'єктивізм, що визнавав у людині міру існуючого та неіснуючої, ніколи не підносився до визнання за зовнішнім світом одного лише феноменального значення. Раціоналізм греків складався у визнанні за розумом субстанциального значення: сутність людини - це розум, і розумові все доступно; питання про межі розуму для грека не було.
Початки грецької Філософії кореняться в міфологічних уявленнях, з яких шляхом критики і спостереження над явищами зовнішнього світу поступово з'являються перші наукові спроби створити філософське світогляд. Перших філософів цікавив переважно питання, коли і з чого все сталося. Греки підходили до вирішення поставлених питань з різних сторін і вичерпали всі можливі рішення в межах знань і уявлень VII-IV ст. до Р. Хр .. Греки намагалися збагнути природу шляхом умогляду, керованого спостереженням.

II. Середньовічна християнська філософія.
У IV - V ст. у Європі відбуваються глобальні геополітичні зміни. Римська імперія спочатку розпадається на дві окремі держави - Західну і Східну імперії. Потім під тиском варварських племен Західна Римська імперія припиняє своє існування, і замість неї в Західній Європі утворюються держави, засновані різними племенами варварів, а на Сході виникає нова держава - Візантійська імперія.
З моменту розпаду Римської імперії починається новий період в історії Європи, що одержав пізніше назву "Середні віки" і тривав до XV ст. Початок Середніх століть співпало з корінними змінами в області релігійних та світоглядних уявлень народів Європи. На зміну античним релігій, а також язичницьким релігіям різних народів, що заселили Європу, приходить християнство. Надалі християнство стає основою світоглядної системи всієї європейської цивілізації. Тому і філософія в епоху Середніх століть існує, перш за все, як християнська філософія.
Християнство як релігія виникло в першій половині I ст. н. е.. на Близькому Сході. Воно виросло з надр релігії древніх євреїв - іудаїзму. Протягом кількох століть іудаїзм формувався як монотеїстична релігія: стародавні євреї вірили в існування єдиного бога - Ягве (Єгова). У цьому полягала основна відмінність їх релігії від релігій більшості сусідніх з ними народів, в тому числі греків і римлян, у яких зберігалися релігійні переконання.
За віруванням древніх євреїв Ягве обрав їх народ як єдиний, гідний божественного заступництва, тому вони є "обраним народом" серед інших народів. Незважаючи на всі біди, що спіткали древніх євреїв, Яхве не залишає їх без свого заступництва, і з часом відбудеться явище посланника Яхве, Месії (Сина Божого) на Землю. Месія принесе євреям нове слово Боже, відкриє їм Божественну істину, врятує їх від гріхів, а інші народи будуть піддані жорстокому покаранню за своє невір'я.
Історія стародавніх євреїв, релігійні заповіді іудаїзму, а також пророцтва явища Месії були викладені в їх священних книгах, об'єднаних під загальною назвою Танах.
У ЗО - х. рр.. I в. н. е.. в Юдеї, тоді що була однією з провінцій Римської імперії, з'явилася людина, якого деякі віруючі євреї і стали вважати Месією, Сином Божим. За деякими збережених даними цієї людини звали Йешу - Спаситель.
Віруючі в його божественне походження, називали його Йешу Машиах, що в перекладі з староєврейського означає Спаситель Помазаник Божий. Пізніше це ім'я стало більше відомо у давньогрецькій транскрипції - Ісус Христос. Однак більшість євреїв, і в першу чергу давньоєврейські священики, не прийняли Ісуса. Перш за все, тому, що вчення, яке він проповідував, було спрямовано не тільки і не стільки євреям, скільки всім людям. Всім людям, які повірили в єдиного Бога і в Ісуса як Сина Божого, незалежно від того, до якого народу і до якої релігії ці люди належали до прийняття істинної віри в єдиного Бога. У цьому питанні полягає основна відмінність між іудаїзмом і християнством. У підсумку, Ісус на вимогу давньоєврейських священиків був засуджений до страти і розп'ятий на хресті. Але, як Син Божий Ісус воскрес на третій день після розп'яття і остаточно довів усім своїм прихильникам істинність проповідує їм вчення.
Перші учні Ісуса Христа - апостоли - стали першими розповсюджувачами цього вчення, і незабаром у різних районах Римської імперії з'явилися християнські громади. Спочатку вчення Ісуса Христа поширювалося усно, але вже в другій половині I ст. з'являються перші записи про життя, смерть і воскресіння Ісуса Христа, які стали називати Євангеліями - від давньогрецького слова "євангеліє" - Добра Новина, Радісна Звістка. На основі Євангелій, що вважаються Святими книгами, і почало поступово складатися нове релігійне вчення, значно відрізняється і від релігії греків і римлян, і від релігії древніх євреїв. Ця релігія на ім'я свого засновника і стало називатися християнством.
Християнство багато чого змінило в житті людей. Навіть відношення до часу, тому що з тих пір, як християнство стало панівною релігією в усіх європейських народів, саме літочислення стало вестися або від моменту біблійного створення світу (у Росії таке літочислення існувало до XVIII століття), або ж від Різдва Христового. І недарма, християнські народи називають період часу, що почався з Різдва Христового, новою ерою. Враховуючи величезний вплив, який справила християнський світогляд на розвиток культури і світосприйняття взагалі у всіх європейських народів, ми з повним правом можемо назвати сучасну європейську цивілізацію християнською цивілізацією.
Розвиток християнства та філософії можна розбити на кілька періодів: 1. Період патристики 1-5 IV1 ст.
2. Період схоластики IX - XV ст.
1. Період патристики
Найбільшим християнським мислителем періоду патристики і найбільш видатним з отців церкви вважається Аврелій (Блаженний) Августин (354 - 430). Йому належить заслуга вироблення основ першого систематичного християнського віровчення. Його богословські праці визнаються римсько-католицької і православної церкви до цих пір.
Світогляд Аврелія Августина - це своєрідне поєднання християнського релігійно-міфологічного світосприйняття з філософським осмисленням проблем світобудови. Але філософія, в розумінні Августина, є лише засобом доведення істинності релігії, способом обгрунтування вірності релігійних догматів. Як філософського фундаменту теології Августин обрав вчення Платона і неоплатоніків. Тому він провів серйозну і глибоку роботу з християнізації платонізму і неоплатонізму, зводячи в абсолют ті принципи цих навчань, які відповідали християнства, і, відкидаючи ті, які для християнства були неприйнятні. У результаті платонізм і неоплатонізм протягом кількох століть сприймалися європейськими філософами виключно в христианизированной, а значить і усіченої формі, заданої їм Августином.
Аврелій Августин - творець вчення про Церкву як вищої форми організації людського суспільства, можливою на землі. Він теоретично обгрунтував необхідність затвердження християнської церкви з усіх світськими державами і государями. Тому він завжди і в усьому був прихильником теократичного суспільства, в якому Церква головує над усіма світськими державами.
Аврелій Августин настільки повно і систематизовано висвітлив у своїх творах головні проблеми християнської теології, що протягом декількох століть його релігійно-філософське вчення по суті справи було основним фундаментом всього християнського віровчення. Більш того, вчення Августина справило значний вплив взагалі на всю подальшу європейську філософську думку. Крім власного вкладу Августина у розвиток філософського світогляду, в європейській філософії збереглися і знайшли своє нове життя ідеї Платона і неоплатоніків. А багато ідей Августина не втратили свого значення і сьогодні.

2. Вчення А. Августина.
Життєвий шлях Августина, (354 - 430) описаний ним самим у творі під назвою "Сповідь", - це шлях довгих і болісних духовних поневірянь у пошуках єдиної істини, яку Августин знайшов тільки в християнстві.
Він народився в Північній Африці у м. Тагасте. Його мати, Моніка, була християнською, а батько язичником, прийняв хрещення лише наприкінці життя. У 370 - 371 рр.. Августин потрапляє в Карфаген, де починає вивчати античну філософію. Особливу його увагу привертав неоплатонізм і твори Цицерона. Тоді ж він звертається до Біблії, але не розуміє її. Постійно бентежна душа молодої людини в 19 років приводить його до маніхейства. Кілька років він перебував у цієї релігійно-містичної секти, що вважалася єретичною з точки зору офіційної християнської церкви. Але й маніхейський вчення не задовольнило Августина і в 383 - 384 рр.., Опинившись в Римі, а потім Мілані, він знову захоплюється філософією, викладає риторику.
У 387 р. Августин у Мілані зустрічається з єпископом Амвросієм і в нього як би відкриваються очі - під впливом Амвросія він починає розуміти Біблію, йому відкривається її таємниче велич. Августин приймає хрещення і незабаром повертається до Тагасте. Тут він засновує християнське братство і про його святому образі життя починає йти людський поголос. У 391 р. Августин був висвячений на священика, а в 395 р. став єпископом у невеличкому місті Гіппон.
До кінця життя він продовжує проповідувати слово Христове, при цьому не тільки пише богословські праці, але і бере активну участь у боротьбі з єретиками і схизматиками, за що пізніше був прозваний "молотом єретиків". Перу Аврелія Августина належить досить велика кількість творів, з яких можна виділити декілька найбільш важливих для історії філософії: "Про Трійцю", "Про Град Божий", "Про велич душі", "Про істинної релігії", "Сповідь".
Світогляд Аврелія Августина - це своєрідне поєднання християнського релігійно-міфологічного світосприйняття з філософським осмисленням проблем світобудови. Августин неодноразово у своїх творах говорить про користь і необхідність знання філософії. Так, наприклад, він пише про діалектику: "Це вона мене навчила, що всі вищенаведені положення, якими я користувався, істинні". Але філософія, в розумінні Августина, є лише засобом доведення істинності релігії, способом обгрунтування вірності релігійних догматів. "Філософією називається не сама мудрість, а любов до мудрості, - пише Августин і продовжує, - бо мудрість у Бога, і людині доступна, бути не може". Філософія перетворюється у нього в чисто людське знання, нижче за своїм рівнем, яке має бути повністю підпорядковане релігії, бо тільки віра відкриває людині вищі, Божественні істини.
Як філософського фундаменту теології Августин обрав вчення Платона і неоплатоніків. Саме ці філософські системи, з його точки зору, найбільш повно і точно здатні обгрунтувати і довести всім істинність християнського віровчення. Тому він провів серйозну і глибоку роботу про християнізацію платонізму і неоплатонізму, зводячи в абсолют ті принципи цих навчань, які відповідали християнства, і, відкидаючи ті, які для християнства були неприйнятні. У результаті платонізм і неоплатонізм протягом кількох століть сприймалися європейськими філософами виключно в христианизированной, а значить і усіченої формі, заданої їм Августином.
Центром релігійно-філософської концепції Августина є Бог. Грунтуючись на неоплатонізмі, Августин стверджує, що Бог - це нематеріальний, всемогутній Абсолют, вище якого не може бути нікого і нічого, Але Августин відкидає неоплатонічної вчення про те, що Бог випромінює весь світ і тому єдиний з світом. Августин формулює положення про дуалізм Бога і світу, про їх протиставленні один одному. Бог створив світ і абсолютно не залежить ні від природи, ні від людини. Природа ж і людина, навпаки, повністю залежать від Бога. Крім того, на думку Августина, Бог - це особистість, яка створює світ з власної волі. "Воля Божа властива Богу й випереджає всяке творіння", - пише він. Володіючи нескінченністю, безтілесністю і абсолютним всемогутністю, Бог, виходячи зі своєї волі, повністю володіє долею світу і людини, тому сама доля в руках Божих стає Провидінням, промислом Божим.
Отже, Бог - це Вища Сутність і Творець світу з нічого. Бог настільки всемогутній, що ні на одну мить не залишає свого піклування над світом і здійснює безперервне творіння. Якщо Бог, каже Августин, "забере від речей свою, так би мовити, продуктивну силу, то їх так само не буде, як не було раніше, ніж вони були створені". Бог постійно творить не лише речі, але й кожної людини. Подібне самовідчуття яскраво виражено Августином в "Сповіді": "Не мати моя, не годувальниці мої живили мене сосками своїми, але Ти через них подавав мені, немовляті, їжу дитячу, за законом природи, Тобою їй визначеним, і за багатством щедрот Твоїх, якими Ти облагодіяв всі тварі по мірі їх потреб ".
Бог - це причина пізнання, бо всі знання дається Божественним одкровенням. Тому Бог не тільки причина, але й головний, основний і єдиний предмет пізнання. "Бо мудрість у Бога", - говорить Августин. Бог - це найвище благо і любов, причина всякого блага і всякої любові, це та мета любові взагалі. У цій любові людина зобов'язана дійти до повного самозаперечення: Господь для того й обдарував людини душею, щоб той повністю визнав себе під владою Божого Промислу. В акті творіння душі Бог обрав саме людину, відмовившись від одухотворення інших природних організмів. При цьому, на переконання Августина, кожна людська душа твориться Господом індивідуально, тому душі неповторні.
Людська душа має початок, але не має кінця, бо безсмертна і. існує після смерті людського тіла. Душа нематеріальна і до неї незастосовні ніякі просторові і кількісні характеристики. Основні ж здібності душі, закладені в неї Богом - розум, пам'ять і воля. Створюючи душу, Бог спочатку закладає в неї і прагнення до щастя, як мета людського життя. Тому людина зобов'язаний використовувати всі здібності душі для досягнення щастя. Саме ж щастя, полягає в максимальному пізнанні Бога. І в цьому випадку, розум людський стає головною опорою віри: "Розумій, щоб вірити, - пише Августин, і продовжує, - вір, щоб розуміти". Тому віра є основою і вихідним пунктом всякого пізнання. Пізнання без віри - гріховно.
Вища форма пізнання - це Божественне осяяння. У своєму прагненні до щастя людина приходить до пізнання добра і зла. Добро - це сам Господь. Але звідки береться зло, адже Бог не може бути творцем зла? Цю проблему Августин вирішував в неоплатоновской дусі. Все зло у світі стається від матеріальної природи світобудови. Усе зло в людині - від його матеріального тіла. Вже перше знання Адама і Єви полягало в пізнанні ними своєї матеріальної природи і в цьому полягало їх гріхопадіння. Саме за фетішізірованіе своєї матеріальності, своєї тілесності люди були покарані Господом, і після гріхопадіння перших людей вже всі їх нащадки, тобто кожна людина, не вільні, обтяжені гріхом, приречені на тілесну смерть. Однак і сама матерія, і тіло людське були створені Богом, отже, не могли бути джерелом зла. Тут Августин приходить до думки, що зла як такого не існує. Зло - це ослаблене, спотворене матеріальністю Божественне добро. Виходячи з такого розуміння сутності земного життя людей, Августин формулює і основні умови існування людського суспільства. По Августину, люди зобов'язані жити за Божественним законам, а не за людськими. Августин налічував шість періодів земної людської історії, відповідно до шістьма епохами, показаними в Старому Завіті, а також у порівнянні з шістьма періодами життя людини - дитинство, дитинство, отроцтво, юність, зрілість і старість. Після явлення Христа людство вступило в пору старості. Інакше кажучи, вся попередня земна історія - це тільки переддень істинною і остаточної історії людей, бо історія "світського граду" завжди була наповнена користю, владолюбством, егоїзмом, властивими людям, що не знають Слова Божого. Провісниками істинної історії людства були ті окремі праведники та пророки, які ще в "темні століття" історії зрозуміли своє справжнє Божественне призначення. Саме вони, небагато, обрані самим Господом, і складають на землі "град Божий", як земне вираз "Царства Божого". "Град Божий" постійно і неухильно прагнув повернути "світський град" до істини, відкрити всім людям сенс і суть їхнього життя.
З появою християнства "град Божий", з ласки Господа, який явив людям Христа, нарешті отримав своє реальне земне втілення - християнську церкву. Для Августина церква - це вища форма організації людського суспільства, можлива на землі. Адже людство вступило в пору старості, а значить, незабаром його чекає смерть. І тут, у повній відповідності зі Священним Писанням, Августин формулює вчення про кінець світу - есхатологію (від грец. Eshaton - останній, і logos - слово, закон). Вищий Божественний сенс історії в тому, що людство, знову буде повернуто до Бога. Загинувши матеріально, тілесно, людство буде врятовано Богом і воскресне, відродиться духовно, тепер уже на вічні часи.
Аврелій Августин настільки повно і систематизовано висвітлив у своїх творах головні проблеми християнської теології, що протягом декількох століть його релігійно-філософське вчення, по суті справи, було основним фундаментом всього християнського віровчення. Більш того, вчення Августина справило значний вплив взагалі на всю подальшу європейську філософську думку. Крім власного вкладу Августина у розвиток філософського світогляду, багато в чому завдяки йому, в європейській філософії збереглися і знайшли своє нове життя ідеї Платона і неоплатоніків. А багато ідей Августина не втратили свого значення і сьогодні.
2. Період схоластики IX - XV ст.
У VI - XI ст. християнство поширюється вже по території всієї Європи, стаючи офіційної, державною релігією практично у всіх тоді існували європейських країнах. Нерідко звернення в нову віру якихось племен передувало їх приєднання до того чи іншого європейській державі. Настільки ж частими були факти насильницької християнізації, пов'язані із захопленнями племінних територій, що не входять ще ні в одну державу. Так, насильницької християнізації піддавалися племена прибалтійських слов'ян, довгий час чинили опір експансії сусідніх з ними німецьких держав. У цей час найбільш могутніми і впливовими церковними організаціями в Європі стають Східна і Західна церкви. Вони вели боротьбу з язичницькими релігіями різних племен. Однак саме язичництво було настільки вкорінене в свідомості людей, що довгий час християнство співіснувало з язичництвом, поступово пристосовуючи його до своїх вимог, а окремі прояви язичницьких вірувань та обрядів збереглися у багатьох європейських народів до цих пір.
Але поступово все більше посилювалися розбіжності і між Східною і Західною церквами. З одного боку, це було пов'язано з їх боротьбою за політичне переважання в європейських державах. З іншого боку - з особливостями самосвідомості тих народів, які потрапляли в сферу впливу Константинополя і Риму.
Римсько-католицька церква визнає принцип догматичного розвитку, згідно з яким Церковні Собори мають право приймати нові догмати. Православна церква не приймає цього вчення. По-різному розумілися і окремі культові обряди. У католицтві, наприклад, утвердився обряд причащання (тобто прилучення віруючого до тіла і крові Христа) в тому вигляді, що звичайні віруючі причащаються тільки хлібом, а священики хлібом і вином (хліб - символ тіла Христа, а вино - символ Христової крові ). І взагалі на Заході християнство сприймалося більш ієрархічно, адже сам обряд причащання підкреслює, що священики - це більш "наближені" до Бога люди, що володіють якимись властивостями, недоступними простим смертним. З цим же пов'язана і той факт, що протягом кількох століть церковні служби в католицьких церквах велися латинською мовою, Біблія дозволялася до публікації та поширенню теж лише в латинському перекладі, незалежно від того, знає латинську мову місцеве населення тієї чи іншої країни чи ні. Вважалося, що християнські істини можуть бути повністю доступні тільки обраним.
У православ'ї церковні служби дозволялося вести на місцевих мовах, і Біблія досить рано переводилася на мови тих народів, серед яких вона розповсюджувалася. І сама римсько-католицька церква була організована на жорстких ієрархічних засадах, з повним підпорядкуванням всіх священиків своїм вищим церковним керівникам. Вищою владою володів римський папа. Середньовічна історія Західної Європи наповнена постійною боротьбою римських пап зі світськими государями, з метою їхнього підпорядкування влади церкви. Західна, римсько-католицька церква взагалі часто зверталася до войовничих методам утвердження християнської віри. Для цієї мети, поряд зі звичайними чернечими організаціями, були створені військово-чернечі ордени, що були потужною воєнізованої силою католицтва.
На Сході і Заході склалося різне розуміння і самої суті християнського віровчення. У православ'ї зверталося увагу більшою мірою на релігійно-містичні способи осягнення Бога, бо вважалося, що розуміння Божественних істин недоступне розуму. У католицтві ж досить рано виникає переконання в тому, що справжнє пізнання Бога неможливо без допомоги розуму, а, отже, без допомоги науки. Тому, на основі праць отців церкви, протягом VI - XIII ст. в римсько-католицької церкви відбувається раціоналізація християнського віровчення, коли догмати віри обгрунтовуються з допомогою науки, і, перш за все, за допомогою філософії.
Мета виникнення схоластики - упорядкувати і зробити доступною християнську догматику, бо широке поширення християнства зажадало, з одного боку, досить великого числа священиків, а з іншого боку, максимального спрощення догматики для її легшого сприйняття звичайними віруючими. Християнське віровчення починає викладатися в західноєвропейських навчальних закладах, а з появою університетів (XIII ст.), Богословські факультети в них вважаються головними. Основним засобом впорядкування християнської догматики була визнана філософія. Теологи на Заході вважали, що, по-перше, за допомогою розуму, науки легше проникнути в істини віри. По-друге, використовуючи філософські аргументи, можна виключити критику святих, християнських істин. По-третє, за допомогою філософії можна надати релігійним істин систематичну форму, тобто створити закінчену, повністю доказову систему християнського віровчення. Спочатку багато хто християнські теологи самостійно намагалися розробити подібну систему. Згодом, коли вищі чини римсько-католицької церкви переконалися в необхідності систематизації християнства, то така робота виконувалася теологами вже в якості офіційного доручення.
Зазвичай прийнято відлічувати час народження схоластичної філософії в Західній Європі з кінця VIII - початку IX ст. - З часу життя і діяльності Алкуїна (735 - 804), філософа англосаксонського походження, отримав всеевропейское визнання за свою просвітницьку діяльність при дворі Карла Великого. Саме Алкуїна належить твір під назвою "Діалектика", в якому Алкуїн вперше сказав, що діалектика - це не просто одна з "вільних мистецтв", а спосіб систематизації віри.
В кінці XII - початку ХІІІ ст. західноєвропейська схоластика отримує новий імпульс для свого розвитку. Пов'язано це було, перш за все, з тим, що в цей період відбувається саме широке знайомство європейців з культурою арабомовного Сходу. Європейський світ у цей час постійно стикається з арабами - під час хрестових походів, в Іспанії, яку захопили араби, і т.д. Для західноєвропейської філософії зустріч з арабською культурою зіграла величезну роль.
Справа в тому, що в арабському світі були вкрай популярні вчення античних філософів, і, в першу чергу, вчення Аристотеля.
На арабську мову були переведені практично всі його твори, при цьому аристотелевские твори були детально прокоментовані арабськими мислителями, арабські філософи спиралися на положення Аристотеля в своїх навчаннях. Арістотелізм поступово набуває все більш широкого розповсюдження, особливо в не церковних школах. У католицькій церкві з плином часу утверджується думка, що використання системи доказів істинності християнських догматів з опорою на Арістотеля стає нагальною необхідністю, бо неоплатонізм, на який спиралися отці церкви і, в першу чергу, Аврелій Августин, не дає відповіді на всі виникаючі питання.
У 1231 р. папа Григорій IX оновив декрети 1210 і 1215 рр.., Але одночасно створив комісію для перевірки аристотелевских творів.
І вже в 1245 р. вивчення Арістотеля було дозволено без будь-яких обмежень, а пізніше в 50 - 60-х рр.. ХШ ст. Рим офіційно доручає декільком християнським філософам зайнятися переробкою вчення Арістотеля в християнсько-католицькому дусі. Центральне місце в цій роботі зайняв Фома Аквінський.

2. Філософія Аквінського.
Фома Аквінський самий видатний і впливовий філософ-Схоластик західноєвропейського середньовіччя. Батьківщиною Фоми була Італія. Народився в кінці 1225г. або початку 1226 р . в замку Роколлека, поблизу Аквіно, в королівстві Неаполітанському. Батько Фоми, граф Ландольфо, був видатним італійським феодалом в Аквіно. Мати, Теодора походила з багатого неаполітанського роду. На 5-му році життя Хому визначають вчитися в монастир бенедиктинців у Монте Кассіно, де він проводить близько 9-ти років, проходячи класичну школу, з якої виносить прекрасне знання латинської мови. У 1239 році повертається до рідного дому, знявши чернечу рясу. Восени того ж року він вирушає до Неаполя, де навчається в університеті під керівництвом наставників Мартіна і Петра Ірландського. У 1244 р . Фома приймає рішення вступити в орден домініканців, відмовившись від посади абата Монте Кассіно, що викликало рішучий протест сім'ї. Здійснивши, постриг у ченці, він кілька місяців перебуває в монастирі в Неаполі. Тут було вирішено послати його в Паризький університет, що був у той час центром католицької думки. На шляху до Парижа він був схоплений групою вершників - його братами і був повернутий в батьківський замок і тут в профілактичних цілях був укладений в башту, в якій знаходився понад рік. Надалі сім'я, не нехтуючи ніякими засобами, намагається змусити сина відмовитися від прийнятого рішення. Але, бачачи, що він не нахилили, змирилася і 1245 р . Він відправився в Париж.
Під час перебування в Паризькому університеті (1245-1248 р.р.) він слухав лекції свого вчителя Альберта Больштедт, пізніше прозваного Альбертом Великим, який справив на нього величезний вплив. Разом з Альбертом Фома 4-е роки провів так само в Кельмском університеті, під час занять Фома не виявляв особливої ​​активності, рідко брав участь у диспутах, за що колеги його прозвали Німим Биком. У 1252г. Він повертається в Паризький університет, де послідовно проходить всі ступені, необхідні для отримання ступеня магістра теології і ліценціата, після чого викладає в Парижі теологію до 1259г. Тут же виходить ряд його теологічних праць, коментарів до Священного писання, він починає роботу над "Філософською сумою". У 1259г. папа Урбан IV викликав його до Риму, перебування в якому тривало до 1268г. Поява Фоми при папському дворі не було випадковим. Римська курія побачила в ньому людини, який повинен був зробити важливий для церкви працю, а саме дати трактування арістотелізму в дусі католицизму. Тут Фома завершує розпочату ще в Парижі "Філософську суму" (1259-1269 р.р.), пише праці, так - же приступає до роботи над головною працею свого життя - "Теологічна сума".
Восени 1269г. за вказівкою римської курії Фома відправляється в Париж, веде запеклу боротьбу проти латинських аверроістов та їх голови Сігера Брабантського, а також полеміку проти консервативних католицьких теологів, які бажали як і раніше дотримуватися тільки принципів августінізма. У цій суперечці він зайняв власну позицію, виступивши як проти тих, так і інших Августіанцев він дорікав за консерватизм і неприйняття нових ідей. Філософські погляди аверроістов підривали основи християнсько-католицької віри, захист якої стала головним сенсом усього життя Аквінського.
У 1272 Фома був повернений до Італії. Він викладає теологію в Неаполі, де продовжує роботу над "Теологічної сумою", яку закінчує в 1273г. Фома - автор і ряду інших творів, а також коментарів до творів Арістотеля та інших філософів.
Через 2-а роки Аквінський залишає Неаполь, щоб взяти участь у скликаному папою Григорієм X соборі, що відбувався в Ліоні. Під час поїздки він тяжко хворіє і вмирає 7 березня 1274г. в монастирі бернардинів у Фоссануове.
Після смерті йому було надано титул "янгольський доктор". У 1323г., Під час понтифікату папи Іоанна XXII, Фома був зарахований до лику святих, а в 1567г. визнаний п'ятим "вчителем церкви".
Соціальні та ідеологічні передумови виникнення філософії Фоми Аквінського
XIII століття - характерна риса цього століття - повільне, але неухильне наростання в лоні феодалізму його розкладання, формування зачатків нового, капіталістичного ладу. Розвиток товарно-грошового господарства в країнах Західної Європи викликало значне економічне пожвавлення. Зміна у виробничих відносинах, неминуче викликали певні перетворення в ідеологічній надбудові. Внаслідок цього в кінці XII ст. і першій половині XIII в. феодальні міста починають прагнути до створення власної інтелектуальної та культурної атмосфери. Міська буржуазія прагне до розвитку міських шкіл, виникнення університетів.
Філософським виразом пробудження цьому житті і розширення наукового пізнання була філософія Аристотеля. Ця філософія стала поштовхом для вчених того часу, вимушених визнати, що августінізм вже перестав відповідати склалася інтелектуальної ситуації. Адже августінізм, що спирався на платонівські традиції, був спрямований проти природничо-наукових досліджень. Августин стверджував, що пізнання матеріального світу не приносить ніякої користі, бо не тільки не примножує людського щастя, але поглинає час, необхідний для споглядання набагато більш важливих і піднесених предметів. Римська курія допустила можливість вивчення праць Аристотеля за умови, що вони будуть піддані дослідженню і очищені від будь-якого натяку на помилки, тобто, позбавлені всіх матеріалістичних елементів. Завдання пристосування арістотелізма до потреб церкви було вирішено довірити ученим з ордену домініканців. Саме цій християнізації арістотелізма Фома Аквінський присвятив більшу частину свого життя. Цього домігся орден домініканців у цілому і Фома Аквінський особливо.
1. Теологія і наука
Розвивається, в кінці XII і в XIII столітті в країнах Західної Європи інтелектуальний рух, філософським натхненником якого був арістотелівський вчення, спричинило за собою зростання тенденції до відокремлення науки від теології, розуму від віри. Ця точка зору перебувала в явному протиріччі з інтересами церкви, і тому необхідно було шукати шляхи вирішення питання про ставлення теології і науки. Це було нелегкою справою, бо мова йшла про вироблення такого методу, який, не проповідуючи повну зневагу до знання, одночасно був би в стані підпорядкувати мислення догматам одкровення, тобто зберегти примат віри над розумом. Це завдання здійснював Фома, спираючись на католицьке тлумачення арістотелівської концепції науки. Тому католицькі історики філософії переконані, що Фома Аквінський автономізовані науку, перетворивши її в область, цілком незалежну від теології. По суті, концепція науки Аквінського представляла собою ідеологічну реакцію на раціоналістичні тенденції, спрямовані на те, щоб звільнити науку від впливу теології. Можна, правда, сказати, що він відокремлює теологію від науки в гносеологічному сенсі, тобто вважає, що теологія черпає свої істини не з філософії, не з приватних дисциплін, а виключно з одкровення. На цьому Фома не міг зупинитися, бо не це було потрібно теології. Така точка зору лише підтверджувала перевагу теології та її незалежність від інших наук, але вона не вирішувала найсуттєвішою для того часу завдань, що стояла перед римською курією, а саме необхідності підпорядкувати теології розвивається наукове протягом, особливо протягом, що має природничо орієнтацію. Мова йшла, насамперед, про те, щоб довести неавтономного науки, перетворить її на "служницю" теології, підкреслити, що будь-яка діяльність людини, як теоретична, так і практична, виходить, в кінцевому рахунку, з теології і зводиться до неї.
Аквінський виробляє такі теоретичні принципи, що визначають генеральну лінію церкви з питання про ставлення теології і науки:
1. Філософія і приватні науки виконують по відношенню до теології службові функції.
2. Істини теології мають своїм джерелом одкровення, істини науки - чуттєвий досвід і розум. Фома стверджує, що з точки зору способу отримання істини, знання можна розділити на 2-а види: знання, відкриті природним світлом розуму, наприклад арифметика, і знання, що черпають свої основи з одкровення.
3. Існує область деяких об'єктів, спільних для теології і науки. Фома вважає, що одна і та ж проблема може служити предметом вивчення різних наук. Але існують певні істини, які не можна довести за допомогою розуму, і тому вони відносяться виключно до сфери теології. До цих істин Аквінський відносив такі догмати віри: догмат воскресіння, історію втілення, святу трійцю, створення світу в часі і так далі;
4. Положення науки не можуть суперечити догматам віри. Наука повинна опосередковано служити теології. Прагнення пізнати Бога - справжня мудрість. А знання - це лише служниця теології. Філософія, наприклад, спираючись на фізику, повинна конструювати докази існування Бога, завдання палеонтології полягає в підтвердженні Книги буття і так далі. Якщо раціональні знання не виконують цього завдання, вони стають непотрібними, більше того, перероджуються в небезпечні міркування. У разі конфлікту вирішальним є критерій істин одкровення, які перевершують своєю істинністю і цінністю будь-які раціональні докази. Таким чином, Фома не відділив науку від теології, а, навпаки, без залишку підпорядкував її теології. Фома повністю паралізує сучасну йому наукове життя. У період Відродження і в більш пізній час теологічна концепція науки, створена Фомою, стає ідеологічним гальмом наукового прогресу.
Метафізична теорія буття
Філософія Фоми Аквінського, як і його послідовників, є не реалізмом, а об'єктивним ідеалізмом. У полі тяжіння об'єктів ідеалізму знаходяться різні відтінки спіритуалізму, який стверджує, що речі та явища - це лише прояви душ.
На питання про те, що є первинним, томізм відповідає, що первинний дух - бог, а матерія - це його творіння і є чимось вторинним. Філософія Аквінського визнає існування не тільки душ, але і цілої ієрархії чистих духів, чи ангелів. Томізм визнає існування матеріального світу незалежно від суб'єкта, але, не заперечуючи існування об'єктивної дійсності, визнає також існування нематеріального світу, який є первинним.
Ідеалістичний характер філософії Аквінського надто очевидний, бо він недвозначно випливає з самої ідеї креаціонізму - створення світу з нічого.
1. Сутність та існування
Фома вважав, що реально існують лише одиничні речі, або субстанції, що складаються із сутності та існування. Він вважав, що відмінність між сутністю та існуванням не є щось тільки уявне, залежне від наших актів свідомість, а є чимось фактичним, реально існуючим. Він стверджує, що речам властива сутність, але вона не імплікує їх існування. Це відбувається тому, що все існуюче у світі створено богом, а, отже, залежить від нього. Людина і тварина існують не завдяки своїй сутності, а завдяки причетності божественному акту творіння. Аквінський вважає, що світ матеріальних речей існує не в силу власної природи, а є чимось абсолютно випадковим, залежним від творця і існувати не повинен. На противагу йому бог - буття абсолютно необхідне, а, отже, повинен існувати, безумовно, бо це укладена в його природі.
2. Матерія і форма
Категорії матерії і форми Фома також запозичує з арістотелівської метафізики. Розрізняючи в субстанціях 2-а компонента - матерію і форму, Аристотель прагнув створити філософську основу для процесів узагальнення та класифікації у природничих науках, прагнув вирішити проблему про ставлення до загального.
У тлумаченні Фоми Аквінського реально існують лише одиничні речі, які складаються з матерії і форми. Матерія представляє основу індивідуалізації, матерія, позбавлена ​​форми, пасивна, не може без неї існувати. Форма є активним елементом.
Арістотель визнавав існування одиничних речей, він на грунті своєї системи об'єднував матеріалістичні і ідеалістичні елементи.
Аквінський "очистив" арістотелізм саме від матеріалістичних елементів, які не можна було примиряти ні з істинами одкровення, ні з церковної філософією того періоду, заснованої на платонівських традиціях. Проте форма тлумаченні Фоми набуває інший зміст, ніж в Аристотеля. У розумінні останнього вона була сукупністю загальних існуючих ознак, притаманних речам певного виду, і не існувала до них. Правда, Аквінат також вважав, що загальне, або форма, міститься в одиничних речах, але на цьому він не зупинився. Він розрізняє в субстанціях третього роду форм, або універсалій: 1) універсалія, що міститься в речі, як її сутності, безпосередня універсалія, 2) універсалія, абстрагуватися від субстанції, тобто існуюча в людському розумі. У цьому виді реально вона існує тільки в розумі, а в речі має лише свою основу. Цю універсалій Фома називає рефлексивної; 3) універсалія - ​​незалежна від речі в божественному розумі. Універсалії в розумі творця - це незмінні, постійні, вічні форми, або основи речей.
Вводячи градацію форм, Фома, дає філософське обгрунтування ієрархічності не тільки світу природи, а й суспільного порядку. Критерієм, що відрізняє одну річ від іншої, виступають не їх природні особливості, а відмінності в досконало форм, які є "не чим іншим, як подобою бога, якому речі причетні". У Аквінського матерія не існує споконвіку, а виявляється створеної богом з нічого, а тому - вторинна. Можливість притаманна їй не в силу природи, а вкладена в неї творцем і тільки завдяки йому здійснюється.
У період, коли розвивається буржуазія підкреслювала цінність земного життя, заклики знехтувати бренной життям, були не в інтересах церкви. Мова йшла про те, щоб, з одного боку, довести безумовну залежність світу від творця, з іншого ж - показати, що надприродні цілі реалізуються через цілі реальні, земні. Тому Аквінський вводить поняття природних причин, за допомогою яких бог править світом.
У всі категорії арістотелівської метафізики Фома вкладає теологічне зміст, позбавляючи їх цим природничо характеру. Аквінський розглядає проблеми пізнання етики, політичного та правового навчання, природної теології, серцевиною якої є так звані "докази" буття, бога.
"Докази" буття Бога
Фома Аквінський підрозділяє істини одкровення на два роди: істини, доступні розуму, і істини, що виходять за межі його пізнавальних можливостей. Центральною проблемою природної теології є так звані томісткіе "докази" буття бога. Аквінський стверджує, що довести існування творця можна двома способами: через причину і через слідство, формулює п'ять "доказів-шляхів" буття бога.
1. Доказ від руху, зване в даний час кінетичним доказом, виходить з того, що речі знаходяться в русі, а усе, що рухається приводиться в рух чимось іншим, бо рух це з'єднання матерії з формою. Якщо б якесь буття, що приводить щось в рух, саме було приведено у рух, то це було б скоєно чимось іншим, а це інше в свою чергу наводилося в рух третім і так далі. Проте ланцюг двигунів не може бути нескінченною, бо в такому разі не було б першого "двигуна", а, отже, і другого, і наступних, і взагалі не було б руху. Тому, робить висновок Фома, ми повинні дійти до першої причини руху, яка ніким не рухається і яка все рухає. Такий причиною повинна бути чиста форма, чистий акт, яким є бог, що знаходиться за межами світу.
2. Доказ від виробляє причини, говорить, що в матеріальному світі існує певний причинний порядок, що бере свій початок від першої причини, тобто бога. Фома вважає, що неможливо, щоб щось було власної виробляє причиною, оскільки воно існувало б раніше себе, а це безглуздо. Якщо в ланцюзі виробляють причин не визнати абсолютно першу причину, то тоді не з'являться і середні і останні причини, і, навпаки, якщо у пошуках причин ми підемо в нескінченність, то не виявимо перший виробляє причини. "Отже, - пише Аквінський в" Теологічної сумі ", - необхідно покласти деяку первинну виробляє причину, якусь всі іменують богом".
3. Доказ від необхідності та випадковості. У природі і суспільстві існують одиничні речі, які виникають і знищуються або можуть існувати або не існувати. Іншими словами, ці речі не є чимось необхідним, а, отже, мають випадковий характер. Неможливо уявити, на думку Фоми, щоб подібного роду речі існували завжди, бо те, що може існувати часом, реально не існує. Звідси також випливає, що якщо будь-які речі можуть не існувати, то ніколи вони не існували в природі, а якщо так, то неможливо, щоб вони виникли самі собою.
4. Доказ від ступеня досконалості виходить з передумови, що в речах виявляються різні ступені досконалості у формі буття і благородства, добра і краси.
5. Доказ від божественного керівництва світом виходить з того, що в світі як розумних, так і нерозумних істот, а також в речах і явищах спостерігається доцільність діяльності та поведінки. Фома вважає, що це відбувається не випадково. І хтось повинен цілеспрямовано керувати світом. "Отже, є розумна істота, яка вважає мета для всього, що відбувається в природі, і його ми називаємо богом", - писав Аквінський.
З усього перерахованого вище випливає, що Фома ідентифікує доцільність і закономірність, точніше, принижує закономірність і зводить її до доцільності. Мета, до якої нібито прагне все що знаходиться під сонцем, не виникає, згідно Хомі, індуктивним шляхом, а визначена заздалегідь, апріорним способом, якого він прагне підпорядкувати будь-який процес, у природі і суспільстві.
Теорія пізнання
Фома Аквінський у своїх роботах, присвячених теорії пізнання дуже часто наголошує велику роль емпірії і чуттєвого пізнання, майже у всіх працях використовуються поняття "досвід", "почуття", "чуттєве пізнання". Фома неодноразово підкреслював, що "будь-яке природне знання відбувається з почуттів", що предметом пізнання є дійсність поза почуттів, незалежна від суб'єкта, або від людської свідомості. Аквінський вважав, що сутність пізнання полягає в тому, що пізнає стає пізнаваним. Це відбувається тому, що розум не може зазнавати впливу чуттєвих речей. Раціональне пізнання завжди є загальним, і тому окремі, одиничні речі не можуть бути його об'єктом. Якщо в одиничних речах індивідуальним є матерія, то загальним має бути щось нематеріальне. Це висновок випливає з того факту, що інтелект як пізнає орган душі не може зазнавати впливу матеріальних предметів. Суб'єкт у відомому сенсі уподібнюється об'єкту, але не матеріальної його формі, а духовної, ідеальної.
2. Інтелектуальне пізнання
Фома Аквінський, виходячи з передумови, що в інтелекті немає нічого, чого до цього не було в почуттях, стверджує, що всяке інтелектуальне пізнання, яке знаходиться в межах можливостей людини, черпає свій вміст з матеріалу, отриманого від почуттів. Фома висуває обгрунтування єдності чуттєвого та інтелектуального пізнання, а саме онтологічне. Це - принцип співпричетності. Подібно всякому органу чуттєвого пізнання інтелект має адекватним собі, тобто пристосованим до своїх можливостей, об'єктом пізнання, яким є сутність тілесних речей, або те, що в них спільне, духовне. З такого розуміння об'єкта інтелектуального пізнання Фома робить висновок, що інтелект не може мати матеріального, тілесного характеру, а повинен бути нематеріальним, духовним. Фома вважає, що матерія в протилежність формі, що полегшує пізнання, утруднює його і робить менш досконалим. Тому розум у процесі пізнання повинен послідовно відкидати матеріальне і витягувати загальне, духовне. Цю функцію, згідно Хомі, виконує особливий орган душі - активний інтелект, який з чуттєвих образів, що зберігаються в почуттях, витягує духовний зміст і створює інтелектуальні пізнавальні форми. Необхідність допущення пізнавального органу такого роду слід, на думку Аквіната, з самої природи пізнання як переходу можливості у акт.
Людська душа наділена розумом саме тому, що причетна до більш високого, ніж вона, інтелектуальному органу, тобто активного інтелекту, який надає їй допомогу в інтелектуальному пізнанні.
Абстраговані з чуттєвих образів інтелектуальні пізнавальні форми поміщаються в наступний орган душі - інтелект. Необхідність існування подібного пізнавального органу випливає, на думку Фома, з того, що інтелект як основа інтелектуальної діяльності є не тілом, а формою людського тіла і тому не може з'єднатися з ним безпосередньо. Тому можливий інтелект може входити в контакт з тілом лише за допомогою інтелектуальної пізнавальної форми, яка є його формою. Отже, можна сказати, що природа загальних інтелектів одна і та ж, але, тим не менше, між ними є функціональні відмінності. Як той, так і іншої, будучи органами душі, є відокремленими, тобто не є актом тіла. Інтелект виконує в процесі інтелектуального пізнання три основні операції: 1) створення понять; 2) з'єднання і роз'єднання, 3) міркування. Розум виконує саме третю функцію, тобто пов'язує судження в певний хід міркувань.
На противагу ускладненого людського пізнання ангельське і божественне пізнання, згідно Хомі, є простим, і, отже, більш високим і досконалим. Серед істот, що складаються з матерії і форм, людське пізнання - найдосконаліше, однак у порівнянні з пізнанням чистих духів воно недосконале. Людина нічого не пізнає за допомогою своєї сутності, він пізнає все лише за допомогою чуттєвих та інтелектуальних пізнавальних форм.
3. Теорія істини
Теорія істини Фоми тісно пов'язана з його метафізикою, так і з теорією пізнання в цілому. "Кожна річ, - стверджує Фома, - остільки називається істинної, оскільки наближається до схожості з богом ... Томісткая істина - це відповідність розуму дійсності, але не тієї, яка природно існує, а насправді, створеної богом. Таким чином, ми маємо тут справу з істиною в онтологічному і логічному сенсі. Логічна істинність притаманна нашим судженням, онтологічна ж - речам. Пізнай суб'єкт не може бути мірою речей, а повинен пристосовуватися до них, у противному випадку він був би їх творцем. Таким чином, логічна істина є нижчим видом істини, підлеглим істини онтологічної, божественної.
4. Критерій істини
У тісному зв'язку з томістской концепцією істини знаходиться критерій істинності "природного" знання. Це критерій, на думку Фоми, міститься в перших принципах, які потенційно існують в будь-якому пізнає. На думку Аквінського, вищі принципи мислення, які виступають в якості критерію знання, не є одкровенням, також вроджені, з тією тільки різницею, що людина усвідомлює їх завдяки досвіду. Таким чином, томістской критерій істини також підпорядкований теологічним цілям і служить доведенню залежності людини, його недосконалості в порівнянні з творцем. "Божественна істина, - пише Фома, - є міра всякої істини. Оскільки бог - це перший розум і перший об'єкт розуміння, всяка розумна істина повинна вимірюватися його істиною". Фома вважає, що людина є єдністю тіла і душі. Тіло виконує функцію можливості, душа ж є його форма, акт. Однак, захищаючи самостійність і безсмертя душі, Аквінат вводить поняття повних і неповних субстанцій. Повної субстанцією є людина як єдність тіла і душі, душа ж, взята окремо, являє собою неповну субстанцію. Тіло не є оковами душі, навпаки, їх з'єднання - благо для душі. Бог, створивши душу і вдихнувши її в людський ембріон, як би пристосовує її до того тіла, яке має становити основу її індивідуальності і безсмертя. В ієрархії видів земного буття вона є найдосконалішою формою, самостійної, здатної існувати без матерії, але вона нижче чистих духів. Таким чином, людина опинилася поміщеним посередині - між тваринним світом і ангелами.
ЕТИКА.
1. Проблема зла. Теодіцея.
Традиційна тема християнської філософії - захист досконалості бога і того, що їм створено, перед обличчям існуючого у світі зла - займає багато місця в роботах Аквінського. Звернення його до цієї проблеми і широке її розгляд диктувалися історичними та доктринальними потребами церкви. У середньовіччя діяли різні єретичні секти, вчення яких мали яскраво виражений антифеодальний і, отже, антицерковний характер. Томістському теодіцея була, перш за все, спрямована проти ідеології катарів та інших єретичних сект.
Вихідним пунктом теодицеї Фоми була передумова, що зло не є позитивним явищем і не існує саме по собі, як добро, а являє собою просто звичайне небуття, ущербність добра. Поняття зла Фома виводить з поняття добра, виходячи з теоретико-пізнавальної передумови про те, що одна протилежність пізнається через іншу, як наприклад, темрява через світло. Це відноситься також до добра і зла.
Друга теза томістской теодицеї виражається у твердженні, що "добро є суб'єктом зла". Фома стверджує, що всі, а, отже, і зло, має свою причину. У такому випадку залишається прийняти, що суб'єктом або джерелом зла є добро. Вихідною точкою для Аквінського є слова Августина: "Бог не є творцем зла, бо не він причина прагнення до небуття". Розвиваючи цю думку, Фома нагадує, що в області моралі зло засноване на недосконалості поведінки, яке в свою чергу випливає з недосконалості морального суб'єкта. Трохи інакше йде справа з природними речами. Тут зло засновано просто на їх псування і розпаді. У задумах таки творця кожна форма була задумана як благо світобудови, як його досконалість, яке вимагає, щоб "в речах існувало певне нерівність, щоб здійснювалися всі ступені добра". Щоб у світі була гармонія, необхідні різні ступені добра, речі різного досконалості. Як краса робиться більш очевидною на тлі каліцтва, так і добро більш помітно при порівнянні зі злом, і навпаки. Таким чином, вимальовується третя теза томістской теодицеї: деяке зло не псує гармонії всесвіту, навпаки, воно необхідне для цієї гармонії. Бог створює зло у речах не навмисно, а лише випадково. Для забезпечення порядку всесвіту необхідний також порядок справедливості, який вимагає існування, як грішників, так і хороших людей. Тут "бог є творцем зла як покарання, а не як провини". Це четвертий теза теодицеї Хоми.
2. Вільна воля людини і милість Божа.
Фома поміщає людину на межі між світом тварин і світом чистих духів, між тваринами, з одного боку, і ангелом - з іншого. У порівнянні з останнім людська особистість є чимось незрівнянно більш низьким і недосконалим. Відрізняється ж людина від тварин цього світу, на думку Фоми, нематеріальної, розумною душею і вільною волею, він в змозі вибирати між добром і злом. Щоб могли існувати гріх і чесноту, покарання чи нагорода, їм має передувати наявність вільної волі. Свобода волі, що корениться в інтелекті, дозволяє людині діяти відповідно з моральними чеснотами. Свобода волі існує лише тоді, коли її підтримує бог, бо він є першим джерелом, як природних причин, так і вільних людських рішень.
Правова та політична доктрина
1. Походження і функції держави. Фома, а за ним і всі католицькі філософи перейняли від Стагірита, перш за все концепцію людини - політичного тварини, і вчення про державу як буття, логічно більш ранньому, ніж її громадяни. Фома стверджує, що держава, як буття логічно більш раннє, бере свій початок від бога. Будь-яке співтовариство виконує певні функції, ставить перед собою певні цілі, при реалізації яких не може обійтися без гегемона. Тому виникає необхідність в тому, щоб хто-небудь керував цим товариством і вів його до мети, таким саме керівником і є держава. Найкращу форму влади представляє державу, в якому поєднуються елементи монархічні, аристократичні і демократичні. Фома вводить відмінність сутності влади від її форми. Перша походить від бога, тобто повинна існувати організація, що забезпечує порядок і веде людей до певної мети. Аквінський говорить також про право повстати проти державної влади, коли: а) влада виступає проти законів бога і елементарних моральних принципів, у цьому випадку піддані повинні відмовитися коритися їй; б) у разі перевищення владою її компетенції; в) випадок, коли правитель, обраний легально, починає надходити несправедливо. Так виглядає вчення Фоми про державу, воно містить лише видимість демократичних елементів, а, по суті, висловлює інтереси церкви.
2. Право і його види.
А) Вічне право. Право як сукупність правил і норм становить розумне розпорядження підданими. Його завдання - вести людей до загального блага. Вічне право - вище право, під яким розуміється сукупність загальних божественних принципів правління світом.
Б) Природне право. Вічне право є джерелом природного права, що існує завдяки причетності богу. Воно позачасове, вічне, незмінне і має розумний характер, тобто є лише розумним створінням, які пізнають його за допомогою власного інтелекту.
В) Людське, чи позитивне право. Застосування принципів природного права до суспільного життя. Воно виводиться з вічного права не безпосередньо, а опосередковано і є змінним, хоча й має деякі постійні елементи.
Висновок
З відмінності форм, які є подобою бога в речах, Фома виводить систему порядку матеріального світу. Форми речей незалежно від ступеня їх досконалості причетні творцеві, завдяки чому займають певне місце в універсальній ієрархії буття. Це стосується всіх галузей матеріального світу і суспільства. На думку Фоми, необхідно, щоб одні займалися сільським господарством, інші були пастухами, а треті - будівельниками. Для божественної гармонії соціального світу необхідно також, щоб існували люди, що займаються духовною працею і працюють фізично. Кожна людина виконує певну функцію в житті суспільства, і всі творять певне благо. Таким чином, згідно з вченням Фоми, відмінності у функціях, виконуваних людьми, є результатом не суспільного поділу праці, а цільової діяльності бога. . Фома Аквінський мав противників в ордені домініканців, серед деяких представників духовенства. Проте, не дивлячись на первинні нападки, з XIV століття Фома стає вищим авторитетом церкви, яка визнала його доктрину в якості своєї офіційної філософії. З цього часу церква використовує його вчення в боротьбі з усякими рухами, спрямованими проти її інтересів.

III. Філософія і глобальні проблеми сучасності.
1. Проблема екології.
На всіх стадіях свого розвитку людина була тісно пов'язаний з навколишнім світом. Але з тих пір як з'явилося високоіндустріальное суспільство, небезпечне втручання людини в природу різко посилилося. Розширився обсяг цього втручання, воно стало різноманітне і зараз загрожує стати глобальною небезпекою для людства. Витрата невідновних видів сировини підвищується, усе більше орних земель вибуває з економіки, так як на них будуються міста і заводи. Людині доводиться все більше втручатися в господарство біосфери - тієї частини нашої планети, в якій існує життя. Біосфера Землі в даний час піддається наростаючому антропогенному впливу. При цьому можна виділити декілька найбільш істотних процесів, кожний з яких не поліпшує екологічну ситуацію на планеті.
Найбільш масштабним і значним є хімічне забруднення середовища невластивими їй речовинами хімічної природи. Серед них - газоподібні й аерозольні забруднювачі промислово-побутового походження. Прогресує і накопичення вуглекислого газу в атмосфері. Подальший розвиток цього процесу буде підсилювати небажану тенденцію убік підвищення середньорічної температури на планеті. Викликає тривогу в екологів і триваюче забруднення Світового океану нафтою і нафтопродуктами, що досягло вже 1 / 5 його загальної поверхні. Нафтове забруднення таких розмірів може викликати істотні порушення газо - і водообміну між гідросферою і атмосферою. Не викликає сумнівів і значення хімічного забруднення грунту пестицидами і її підвищеною кислотністю, що веде до розпаду екосистеми. У цілому, всі розглянуті фактори, яким можна приписати забруднюючий ефект, впливають на процеси, що відбуваються в біосфері.
Хімічне забруднення біосфери. Людина забруднює атмосферу вже тисячоліттями, однак наслідки вживання вогню, яким він користувався весь цей період, були незначні. Доводилося миритися з тим, що дим заважав диханню, і що сажа лягала чорним покривом на стелі і стінах житла. Одержуване тепло було для людини важливіше, ніж чисте повітря. Це початкове забруднення повітря не представляло проблеми, тому що люди жили тоді невеликими групами, займаючи велике недоторкане природне середовище. І навіть значне зосередження людей на порівняно невеликій території, як це було в класичній стародавності, не супроводжувалося ще серйозними наслідками. Так було аж до початку дев'ятнадцятого століття. Лише за останні сто років розвиток промисловості "обдарував" нас такими виробничими процесами, наслідки яких спочатку людина ще не могла собі уявити. Виникли міста-мільйонери, ріст яких зупинити не можна. Все це - результат великих винаходів і завоювань людини. В основному існують три основних джерела забруднення атмосфери: промисловість, побутові котельні, транспорт. Частка кожного з цих джерел у загальному забрудненні повітря сильно різниться залежно від місця. Зараз загальновизнано, що найбільш сильно забруднює повітря промислове виробництво. Джерела забруднень - теплоелектростанції, які разом з димом викидають у повітря сірчистий і вуглекислий газ; металургійні підприємства, особливо кольорової металургії, які викидають в повітря оксиди азоту, сірководень, хлор, фтор, аміак, сполуки фосфору, частинки й сполуки ртуті й миш'яку; хімічні і цементні заводи. Шкідливі гази потрапляють в повітря в результаті спалювання палива для потреб промисловості, опалення осель, роботи транспорту. Атмосферні забруднювачі поділяють на первинні, вступники безпосередньо в атмосферу, і вторинні, що є результатом перетворення останніх.
Аерозольне забруднення атмосфери. Аерозолі - це тверді або рідкі частинки, що знаходяться в зваженому стані в повітрі. Тверді компоненти аерозолів у ряді випадків особливо небезпечні для організмів, а в людей викликають специфічні захворювання. В атмосфері аерозольні забруднення сприймаються у вигляді диму, туману, імли або серпанку. Значна частина аерозолів утвориться в атмосфері при взаємодії твердих і рідких частинок між собою або з водяною парою. Середній розмір аерозольних часток становить 1-5 мкм. В атмосферу Землі щорічно надходить близько 1 куб. км. пилоподібних частинок штучного походження. Велика кількість пилових частинок утвориться також у ході виробничої діяльності людей.
Основними джерелами штучних аерозольних забруднень повітря є ТЕС, які споживають вугілля високої зольності, збагачувальні фабрики, металургійні, цементні, магнезитові і сажеві заводи. Аерозольні частинки від цих джерел відрізняються більшою розмаїтістю хімічного складу. Найчастіше в їхньому складі виявляються сполуки кремнію, кальцію і вуглецю. Ще більша розмаїтість властива органічному пилу, що включає аліфатичні й ароматичні вуглеводні, солі кислот. Вона утворюється при спалюванні залишкових нафтопродуктів на нафтопереробних, нафтохімічних і інших підприємствах. Джерелом пилу й отруйних газів служать масові підривні роботи. Так, в результаті одного середнього по масі вибуху (250-300 тонн вибухових речовин) в атмосферу викидається близько 2 тис. куб. м. умовного оксиду вуглецю і більш 150 т. пилу. Виробництво цементу та інших будівельних матеріалів також є джерелом забруднення атмосфери пилом. Основні технологічні процеси цих виробництв - здрібнювання і хімічна обробка шихт, напівфабрикатів і одержуваних продуктів у потоках гарячих газів завжди супроводжується викидами пилу й інших шкідливих речовин в атмосферу. До атмосферних забруднювачів відносяться вуглеводні - насичені й ненасичені, що включають від 11 до 13 атомів вуглецю. Вони піддаються різним перетворенням, окислюванню, полімеризації, взаємодіючи з іншими атмосферними забруднювачами після порушення сонячною радіацією. У результаті цих реакцій утворюються перекисні сполуки, вільні радикали, сполуки вуглеводнів з оксидами азоту й сірки часто у вигляді аерозольних частинок. При деяких погодних умовах можуть утворюватися особливо великі скупчення шкідливих газоподібних і аерозольних домішок у приземному шарі повітря. Зазвичай це відбувається в тих випадках, коли в шарі повітря безпосередньо над джерелами газопилової емісії існує інверсія - розташування шару більш холодного повітря під теплим, що перешкоджає повітряних мас і затримує перенесення домішок вгору. У результаті шкідливі викиди зосереджуються під шаром інверсії, зміст їх у землі різко зростає, що стає однією з причин утворення раніше невідомого в природі фотохімічного туману.
Фотохімічний туман (зміг) Фотохімічний туман являє собою багатокомпонентну суміш газів і аерозольних частинок первинного і вторинного походження. До складу основних компонентів смогу входять: озон, оксиди азоту й сірки, численні органічні сполуки перекісної природи. Фотохімічний смог виникає в результаті фотохімічних реакцій за певних умов: наявності в атмосфері високої концентрації оксидів азоту, вуглеводнів і інших забруднювачів, інтенсивної сонячної радіації і затишності або дуже слабкого обміну повітря в приземному шарі при могутній і, протягом не менше доби, підвищеної інверсії. Стійка безвітряна погода, що зазвичай супроводжується інверсіями, необхідна для створення високої концентрації реагуючих речовин. Такі умови створюються частіше в червні-вересні і рідше взимку. При тривалій ясній погоді сонячна радіація викликає розщеплення молекул діоксиду азоту з утворенням оксиду азоту і атомарного кисню. Атомарний кисень з молекулярним киснем дають озон. Здавалося б, останній, окислюючи оксид азоту, повинен знову перетворюватися на молекулярний кисень, а оксид азоту - в діоксид. Але цього не відбувається. Оксид азоту вступає в реакції з олефінами вихлопних газів, які при цьому розщеплюються по подвійному зв'язку і утворюють осколки молекул і надлишок озону. У результаті тривалої дисоціації нові маси діоксиду азоту розщеплюються і дають додаткові кількості озону. Виникає циклічна реакція, у результаті якої в атмосфері поступово накопичується озон. За своїм фізіологічному впливом на організм людини вони вкрай небезпечні для дихальної і кровоносної системи і часто бувають причиною передчасної смерті міських жителів з ослабленим здоров'ям.
Хімічне забруднення природних вод. Усяка водойма або водне джерело пов'язане з навколишньою його зовнішнім середовищем. На нього впливають умови формування поверхневого або підземного водного стоку, різноманітні природні явища, індустрія, промислове і комунальне будівництво, транспорт, господарська і побутова діяльність людини. Наслідком цих впливів є внесення у водне середовище нових, невластивих їй речовин - забруднювачів, що погіршують якість води. Забруднення, що надходять у водне середовище, класифікують по-різному, в залежності від підходів, критеріїв і завдань. Так, звичайно виділяють хімічне, фізичне й біологічне забруднення. Хімічне забруднення являє собою зміну природних хімічних властивостей води за рахунок збільшення вмісту в ній шкідливих домішок. Як неорганічної (мінеральні солі, кислоти, луги, глинисті частки), так і органічної природи. Це нафта і нафтопродукти, органічні залишки, поверхнево-активні речовини, пестициди. Неорганічне забруднення Основними неорганічними (мінеральними) забруднювачами прісних і морських вод є різноманітні хімічні сполуки, токсичні для мешканців водного середовища. Це сполуки миш'яку, свинцю, кадмію, ртуті, хрому, міді, фтору. Більшість з них потрапляє у воду в результаті людської діяльності. Важкі метали поглинаються фітопланктоном, а потім передаються по харчовому ланцюзі більше високоорганізованим організмам. Серед основних джерел забруднення гідросфери мінеральними речовинами й біогенними елементами варто згадати підприємства харчової промисловості і сільське господарство. Із зрошуваних земель щорічно вимивається близько 6 млн. т. солей. Відходи, що містять ртуть, свинець, мідь локалізовані в окремих районах у берегів, однак деяка їхня частина виноситься далеко за межі територіальних вод. Забруднення ртуттю значно знижує первинну продукцію морських екосистем, придушуючи розвиток фітопланктону. Відходи, що містять ртуть, зазвичай нагромаджуються в донних відкладеннях заток або річок.
Органічне забруднення. Серед внесених в океан із суши розчинних речовин, велике значення для мешканців водного середовища мають не тільки мінеральні, біогенні елементи, але й органічні залишки. Винесення в океан органічної речовини оцінюється в 380 млн. тонн / рік. Стічні води, що містять суспензії органічного походження або розчинена органічна речовина, згубно впливають на стан водойм. Осідаючи, суспензії заливають дно й затримують розвиток або повністю припиняють життєдіяльність даних мікроорганізмів, що беруть участь у процесі самоочищення вод. При гнитті даних опадів можуть утворюватися шкідливі сполуки й отруйні речовини, такі як сірководень, які призводять до забруднення всієї води в річці. Наявність суспензій утрудняють також проникнення світла в глиб води, і сповільнює процеси фотосинтезу. Одним з основних санітарних вимог, що пред'являються до якості води, є вміст у ній необхідної кількості кисню. Шкідлива дія роблять всі забруднення, які, так чи інакше, сприяють зниженню вмісту кисню у воді. Поверхнево-активні речовини - жири, масла, мастильні матеріали - утворять на поверхні води плівку, яка перешкоджає газообміну між водою й атмосферою, що знижує ступінь насиченості води киснем. Значний обсяг органічних речовин, більшість з яких не властива природним водам, скидається в ріки разом із промисловими і побутовими стоками. Наростання забруднення водойм і водостоків спостерігається у всіх промислових країнах.
У зв'язку зі швидкими темпами урбанізації й трохи уповільненим будівництвом очисних споруд або їх незадовільною експлуатацією водні басейни й грунт забруднюються побутовими відходами. Особливо відчутне забруднення у водоймах з уповільненою течією або непроточних (водосховища, озера). Розкладаючись у водному середовищі, органічні відходи можуть стати середовищем для патогенних організмів. Вода, забруднена органічними відходами, стає практично непридатною для пиття й інших потреб. Побутові відходи небезпечні не тільки тим, що є джерелом деяких хвороб людини (черевний тиф, дизентерія, холера), але і тим, що вимагають для свого розкладання багато кисню.
Забруднення грунту. Грунтовий покрив Землі являє собою найважливіший компонент біосфери Землі. Саме грунтова оболонка визначає багато процесів, що відбуваються в біосфері. Найважливіше значення грунтів складається в акумулюванні органічної речовини, різних хімічних елементів, а також енергії. Грунтовий покрив виконує функції біологічного поглинача, різних забруднень.
Якщо ця ланка біосфери буде зруйновано, то сформоване функціонування біосфери безповоротно порушиться. Саме тому надзвичайно важливе вивчення глобального біохімічного значення грунтового покриву, його сучасного стану й зміни під впливом антропогенної діяльності. Одним з видів антропогенного впливу є забруднення пестицидами. Пестициди як забруднюючий фактор. Відкриття пестицидів - хімічних засобів захисту рослин і тварин від різних шкідників і хвороб - одне з найважливіших досягнень сучасної науки. Сьогодні у світі на 1 га наноситься 300 кг. хімічних засобів. Однак у результаті тривалого застосування пестицидів у сільському господарстві, медицині (боротьба з переносниками хвороб) майже повсюдно відмічається зниження їх ефективності внаслідок розвитку резистентних шкідників і поширенню "нових" шкідливих організмів, природні вороги і конкуренти яких були знищені пестицидами. У той же час дія пестицидів стало виявлятися в глобальних масштабах. З величезної кількості комах шкідливими є лише 0,3% або 5 тис. видів. У 1250-ти видів виявлена ​​резистентність до пестицидів. Це посилюється явищем перехресної резистенції, що полягає в тому, що підвищена стійкість до дії одного препарату супроводжується стійкістю до з'єднань інших класів. З загальнобіологічних позицій резистентність можна розглядати як зміну популяцій у результаті переходу від чутливого штаму до стійкого штаму того ж виду внаслідок добору, викликаного пестицидами. Це явище пов'язане з генетичними, фізіологічними та біохімічними перебудовами організмів. Непомірне застосування пестицидів (гербіцидів, інсектицидів, дефоліантів) негативно впливає на якість грунту.
Одна з найгостріших глобальних проблем сучасності і недалекого майбутнього це проблема зростаючої кислотності атмосферних опадів і грунтового покрову. Райони кислих грунтів не знають посух, але їхня природна родючість знижена й нестійка; вони швидко виснажуються й урожаї на них низькі. Кислотні дощі викликають не тільки підкислення поверхневих вод і верхніх горизонтів грунтів. Кислотність зі спадними потоками води поширюється на весь грунтовий профіль і викликає значне підкислення грунтових вод. Ці оксиди, надходячи в атмосферу, переносяться на великі відстані взаємодіють з водою і перетворюються на розчини суміші сірчистої, сірчаної, азотистої, азотною і вугільної кислот, які випадають у вигляді "кислих дощів" на суходіл, взаємодіючи з рослинами, грунтами, водами. Головними джерелами в атмосфері є спалювання сланців, нафти, вугілля, газу в індустрії, у сільському господарстві, в побуті. Господарська діяльність людини майже вдвічі збільшила надходження в атмосферу оксидів сірки, азоту, сірководню й оксиду вуглецю. Природно, що це позначилося на підвищенні кислотності атмосферних опадів, наземних і грунтових вод. Для вирішення цієї проблеми необхідно збільшити об'єм систематичних вимірів сполук забруднюючих атмосферу речовин на більших територіях.

2. Енерго - сировинна проблема.
Історія розвитку людства найтіснішим чином пов'язана з отриманням та використанням енергії. Вже в стародавньому світі люди використовували теплову енергію для обігріву житла, приготування їжі, виготовлення з міді, бронзи, заліза та інших металів предметів побуту, інструментів і т.д. З найдавніших часів відомі вугілля і нафта - речовини, що дають при спалюванні велика кількість теплоти. Зараз формулювання "паливо" включає всі речовини, які дають при спалюванні велика кількість теплоти, широко поширені в природі і (або) видобуваються промисловим способом. До палива ставляться нафта і нафтопродукти (гас, бензин, мазут, дизельне паливо). Так само вугілля, природний, горючий газ, деревина і рослинні відходи торф, горючі сланці, а в даний час і речовини, що використовуються в ядерних реакторах на АЕС і ракетних двигунах. Таким чином, класифікацію палива можна провести по його агрегатному стані. Тверде - вугілля, торф, деревина, сланці. Рідке - нафта і нафтопродукти й газоподібне - природний газ. Також можна розділити види палива і по його походженням: рослинна, мінеральне та продукти промислової переробки. Нафтова промисловість Росії перебуває у стані глибокої кризи, що зумовило різке падіння видобутку нафти. Підприємства галузі повинні самостійно заробляти необхідні для їхньої галузі кошти, а Уряд - створювати їм для цього необхідні економічні умови. У зазначеному напрямі вже зроблено великі заходи. Завдання щодо постачань нафти для державних потреб скорочені до 20% видобутку, інші 80% підприємства мають право реалізувати самостійно. Обмежується лише вивезення її з Росії, щоб не залишити російський ринок без нафтопродуктів в умовах існуючого невідповідності внутрішніх і світових цін на нафту. Результати аналізу якісної структури нерозвіданих ресурсів нафти в Росії свідчить про неідентичності, розвіданими запасами. Очікується відкриття нових великих родовищ на шельфах північних і східних морів, у Східному Сибіру. Не виключена можливість відкриття подібних родовищ в Західному Сибіру. У цьому регіоні прогнозується відкриття ще кількох тисяч нафтових родовищ. Впровадження нових методів і технологій підвищення нафтовіддачі пластів стримується високими капітальними вкладеннями і питомими експлуатаційними витратами на їх застосування в порівнянні з традиційними способами видобутку нафти. У паливному балансі на перше місце вийшов газ. Газ є основним експортним продуктом Росії. Паливна промисловість нашої країни має рідкісну можливість спиратися виключно на власні запаси.
2. Проблеми світового океану.
Вода. 2 / 3 поверхні Землі вкриті водою! Вода - друга за важливістю речовина на Землі, після кисню. Без води, людина може прожити всього три дні. У дорослому людині приблизно 78% рідини. Вода необхідна для розвитку рослин, відтворюють кисень, тварин, які цей кисень споживають і людей, які все псують. Одна з найпереконливіших теорій про походження життя на Землі свідчить, що "життя вийшло з води" тобто найпростіші організми, що утворилися саме у воді, в процесі еволюції стали більш організованими істотами.
Російський географ і океанограф Юрій Михайлович Шокальський назвав усю безперервну оболонку Землі - Світовим океаном. Це сучасне визначення. Крім того, що колись усі материки піднялися з води, в ту географічну епоху, коли всі континенти вже, в основному, склалися і мали обриси, близькі до сучасних, Світовий океан опанував майже всією поверхнею Землі. Це був Всесвітній потоп. Свідоцтва про його достовірність не тільки геологічні і біблейські. До нас дійшли письмові джерела - шумерські таблички, розшифровки записів жерців Давнього Єгипту. Вся поверхня Землі, за винятком деяких гірських вершин, була покрита водою. У Європейській частині нашого материка водяний покрив сягав двох метрів, а на території сучасного Китаю - близько 70 - 80 см. Людина не зумів зберегти цноту Світового океану, тому виникають різні проблеми, пов'язані зі Світовим океаном. Найбільші втрати нафти пов'язані з її транспортуванням з районів видобутку. Аварійні ситуації, злив за борт танкерами промивних і баластових вод, - все це обумовлює присутність постійних полів забруднення на трасах морських шляхів. У період за 1962-79 роки в результаті аварій у морське середовище надійшло близько 2 млн. т. нафти. За останні 50 років, починаючи з 1964года, пробурено близько 2000 свердловин у Світовому океані, з них тільки в Північному морі 1000 і 350 промислових свердловин обладнано. З-за незначних витоків щорічно губиться 1 млн. т. нафти. Великі маси нафти надходять у моря по ріках, з побутовими й зливовими стоками. Обсяг забруднень із цього джерела складає 2,0 млн. тонн / рік. Нафтова плівка змінює склад спектру й інтенсивність проникнення у воду світла. При видаленні летучих фракцій, нафта утворює в'язкі зворотні емульсії, які можуть зберігатися на поверхні, переноситися плином, викидатися на берег і осідати на дно.
Багато країн, що мають вихід до моря, роблять морське поховання різних матеріалів і речовин. Зокрема грунту, вийнятого при днопоглиблювальних роботах, бурового шлаку, відходів промисловості, будівельного сміття, твердих відходів, вибухових та хімічних речовин, радіоактивних відходів. Під час скидання частина забруднюючих речовин переходить у розчин, змінюючи якість води, інша сорбується частинками суспензії і переходить у донні відкладення. Наявність органічних речовин часто приводить до швидкої витрати кисню у воді й не їдко до його повного зникнення, розчиненню суспензій, нагромадженню металів у розчиненої формі, появі сірководню. Присутність великої кількості органічних речовин створює в грунтах стійке відновну середу, в якій виникає особливий тип мулових вод, що містять сірководень, аміак, іони металів. У риб, що вижили, молюсків і ракоподібних скорочується швидкість росту за рахунок погіршення умов харчування й дихання. Нерідко змінюється видовий склад цієї спільноти.

IIII. Висновок.
Тисячоліттями людина жила, працював, розвивався. Але він і не підозрював, що, можливо, настане день, коли стане важко, а може й неможливо, дихати чистим повітрям, пити чисту воду, вирощувати щось на землі, так як повітря забруднене, вода отруєна, грунт заражена радіацією або ін . хімічними речовинами. У нашому столітті це цілком реальна загроза, і не багато людей усвідомлюють це. Такі люди, як власники великих заводів, нафтогазовидобувної промисловості, думають тільки про себе, своєму гаманці. Вони нехтують правилами безпеки, ігнорують вимоги екологічної поліції, GREANPEACE-а, часом їм буває не хочеться або лінь купити нові фільтри для промислових стоків, газів, що забруднюють атмосферу. А який може бути висновок? Ще один Чорнобиль, якщо не гірше. Так що, може, нам слід замислитися над цим?
Охорона природи - завдання нашого століття, проблема, що стала соціальною. Знову і знову ми чуємо про небезпеку, що загрожує навколишньому середовищі, але до цих пір багато хто з нас вважають їх неприємним, але неминучим породженням цивілізації й думають, що ми ще впораємося, з усіма утрудненнями. Однак вплив людини на навколишнє середовище прийняло загрозливі масштаби. Щоб у корені поліпшити положення, знадобляться цілеспрямовані і продумані дії. Відповідальна і діюча політика стосовно навколишнього середовища буде можлива лише в тому випадку, якщо ми назбираємо надійні дані про сучасний стан середовища, обгрунтовані знання про взаємодію важливих екологічних факторів, якщо розробимо нові методи зменшення і запобігання шкоди, що завдається Природі Людиною. Кожна людина повинна усвідомлювати, що Людство на межі загибелі, і виживемо ми чи ні - заслуга кожного з нас.

Список використаної літератури.
1. "Антологія світової філософії" т. 1
2. Боргош Ю. "Фома Аквінський"
3. Соколов В.В. "Історія стародавньої та середньовічної
зарубіжної філософії "
4.Філософія.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Контрольна робота
172кб. | скачати


Схожі роботи:
Християнська філософія періоду середньовіччя Західноєвропейська філософія Нового часу
Філософія епохи Відродження Середньовічна філософія
Філософія епохи Відродження Середньовічна філософія
Середньовічна філософія Філософія епохи Відродження
Середньовічна філософія
Філософія мистецтва Що таке краса Філософія від Гегеля до Ніцше Х
Філософія людини суспільства та історії Елліністична філософія її
Філософія давніх слов ян Філософія періоду Відродження
Філософія 4

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru