приховати рекламу

Св Стефан Пермський видатний місіонер Руської Православної Церкви

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

План
"1-3" Передмова ............................................ ............................................ 2
Зауваження про тематику роботи .............................................. . 3
Життєпис св. Стефана Пермського .......................... 4
Пермська земля та її святитель ............................................. ........ 4
Вихід Стефана на проповідь. Успіх місії в перші роки ... 6
Перемога св. Стефана над Памом-сотником ................................ 9
Установа Пермської єпархії. Про Стефана-єпископа ............. 11
Смерть свт. Стефана ................................................. ................... 14
Особливості образу св. Стефана у комі фольклорі. 16
Стефан як просвітитель зирян. Стефанова абетка. 18
Входження пермських земель до складу Російської держави 22
Додаток: Зирянське азбука в її нині відомому варіанті ......................................... .................................................. ......................... 24
Список літератури :............................................... ...................... 25

Передмова

Історія Православного місіонерства знає чимало подвигів проповідництва, коли люди, що відкрили для себе істину християнської віри, бажаючи її донести до інших, звертали в християнство цілі народи. Їх прославила Церква у лику святих особливого чину, називаючи цих людей рівноапостольними. Це і св. Ніна, просвітителька Грузії, і Григір Партев, зусиллями якого вірмени, колишні язичники, стали першим в світі християнським народом, і солунські брати - Кирило та Мефодій - просвітники слов'ян, і свт. Миколай Японський, що приніс євангельську звістку в синтоїстському Японію, і багато інших.
Але особливо виділяються в цьому ряду ті, хто, проповідуючи християнство, змогли дати просвіщає народ писемність, тим самим зумівши перетворити історичний вигляд народу.
Вітчизняна етнографія, заснована на радянській (до речі, далеко не найгіршою) науковій школі, виділяє три основні етапи розвитку людства: дикість, варварство і цивілізацію. Середня ступінь - варварство - визначається як етап, що починається з винаходу гончарної справи та закінчується винаходом писемності [1].
Звичайно, історія і етнографія, як і інші науки, не стоять на місці, і зараз розробляється нова періодизація історії. Але безглуздо заперечувати той факт, що поява писемності представляє новий етап в історичному розвитку будь-якого народу.
З цієї точки зору рівноапостольний подвиг свт. Стефана Пермського заслуговує особливої ​​уваги: ​​«Таких святих, як Стефан Пермський, на Русі мало. У Древній Русі подібного, мабуть, і не знайти: Стефан ввів в Христову Церкву сусідній досі неписьменний язичницький народ. Інших чудес він не вчинив, ні при житті, ні після смерті, принаймні, агіограф про них не пише ... »[2].
Але ж для прославлення угодника його чуд (або відсутність таких) не є неодмінна умова, тим більше, коли мова йде про місіонерську діяльність. І можна з упевненістю стверджувати, що успіх місії св. Стефана і є найважливіше диво, явлене Господом через пермського святителя. Власне кажучи, розповідь про це і є основне завдання даної роботи.

Зауваження про тематику роботи.

Перш ніж приступити до викладу, необхідно зробити деякі уточнення, що стосуються змісту реферату. Справа в тому, що відповідно до навчальної програми п'ятого курсу з предмету «Історія місій» в 2004-2005 рр.. студентам пропонується дев'ять тим, причому тільки одна з них - вільна («Життєпис видатного місіонера вашого краю ...»).
Чесно кажучи, навіть образливо: наприклад, Камчатському місіонерові свт. Інокентію (Веніяминів) присвячені цілих дві теми, а якщо додати сюди митрополита Нестора (Анісімова), то вийде, що третина запропонованих тем - про Камчатку, а для майже всіх інших регіонів вибір невеликий - всього одна «універсальна» тема.
Однак у процесі написання даної роботи стає очевидним той факт, що для розповіді про такого видатного місіонери, яким був свт. Стефан, неможливо утриматися в рамках буквальною формулювання вищезгаданої теми, тобто обмежитися тільки його життєписом. Якщо так вчинити, то роль св. Стефана в історії російського Православ'я виявиться не тільки недооціненою, та й просто незрозумілою.
Тому в даній роботі слід піддати розгляду кілька тем. Перша з них - власне життєпис св. Стефана. По-друге, необхідно простежити долю винайденої святителем зирянська писемності та її значення як невід'ємної частини місіонерського подвигу святителя. І, по-третє, зрозуміти роль Стефана у російської колонізації комі земель. Погляд на цю проблему далеко не однозначний і донині викликає чимало дискусій.
Так як даній роботі більша частина джерел являє собою не книги, а статті у різних збірниках та періодичних виданнях, в числі яких видається в Республіки Комі багатосторінковий історико-культурологічний журнал «Арт», то зробити огляд всієї літератури за принципом «де про що» досить важко-набагато зручніше згадати конкретні персоналії.
У їх числі слід відзначити, перш за все, св. Єпіфанія Премудрого, упорядника ряду життєписів святих Російської Церкви, в тому числі й «Житія Стефана Пермського». Слід врахувати, що Єпіфаній був особисто добре знайомий зі Стефаном [3].
Праця св. Єпіфанія є основним джерелом відомостей про життя та діяння святителя Стефана.
Крім того, в 2000 році видавництвом православної газети «Віра-ЕСЬКОМ» була випущена книга «Святителі Пермські», один із розділів якої є вельми непогану компіляцію з написаного св. Єпіфаній «Житія», а також відомостей, в нього не увійшли, а збереглися в церковних переказах.
У 1995 році Санкт-Петербурзьким видавництвом «Дієслово» була випущена книга «Святитель Стефан Пермський. До 600-річчя з дня кончини »під редакцією Г. М Прохорова, що містить Житіє Стефана Пермського в оригіналі з паралельним перекладом на сучасну російську мову, упереджені статтею Прохорова про героя і автора цього твору.
З учених, що займалися дослідженнями, присвяченим св. Стефану, слід зазначити П. Ф. Лімерова, зав. відділом фольклору ІЯЛІ КНЦ УрВ РАН, автора понад 60 робіт з міфології та фольклору комі народу, а також В. В. Понарядова, що займається проблемою виникнення древнезирянской писемності і має вельми цікавий і заслуговує на довіру погляд на цю проблему.
І, нарешті, в даній роботі були використані наукові статті, опубліковані в збірниках «Християнство і язичництво народу комі» і «Християнізація Комі краю та її роль у розвитку державності та культури», видані в Сиктивкарі. Вихідні дані див у доданому списку літератури.

Життєпис св. Стефана Пермського

Пермська земля та її святитель

На захід від Уральських гір, в басейні річок Вичегда, Печора і Кама, здавна жили фінські племена, пов'язані з фінно-угорської мовної групи, що об'єднуються загальною назвою «комі»: перм'яки, зиряни, печора та ін Територія, ними населяє, носила назву «Перм Велика». З приводу походження назви «Перм» є чимало гіпотез, однак, швидше за все, це слово походить від слова «парма», що в перекладі з комі мови означає «тайга».
Сучасні комі представлені трьома етносами - удмурти, комі-пермяки і власне комі (або «комі-Зирянов» - термін в даний час практично вийшов з ужитку).
У 14 столітті Зирянов називали групу племен, що жило в басейні річки Вичегди. Лише пізніше до числа зирян стали відносити й інші племена, що живуть і на північ від Вичегди - аж до гирла Іжми.
Чисельність комі-зирян в даний час складає більше 300 тис. чоловік.
З давніх часів зиряни, як і інші комі-племена, займалися полюванням, збиранням, скотарством, і частково - землеробством. По вірі вони були язичниками, які, однак, мали туманне уявлення про Верховний Божество - Творця всього сущого, яке вони називали «Ен», якому вони не приносили жертв і не влаштовували кумірніц, вважаючи за краще поклонятися більш нижчим божествам, приносячи їм жертви [4] .
Так тривало до тих пір, поки не з'явилася людина, який поставив собі за мету звернути зирян до християнської віри. Це був св. Стефан Пермський, син соборної устюжского прічетчіка Симеона, на прізвище Хропіння, що народився в 1340 році від Р.Х.
Існує точка зору, що ще задовго до народження Стефана було передбачене про нього св. Прокопієм Устюжский. За переказами, Прокопій Устюжский був багатим німецьким купцем, що приплив у Новгород і прийняв святе хрещення від прп. Варлаама Хутинського. Роздавши все своє майно бідним, він прийняв «юродственное житіє» і був дуже шанований нвогородцамі, але, не стерпівши мирської слави, пішов в Устюг. Помер блж. Прокопій у 1303 році [5]. Незадовго до своєї смерті він передбачив народження і майбутній місіонерський подвиг Степана: як про це поветсвует архімандрит Макарій «... коли цей Христа ради юродивий чудотворець зустрівся в Устюге в виходила після вечірнього співу отроковице Марією, майбутньою матір'ю пермського просвітителя, він, вклонившись їй до землі, говорив про неї слова: «Ось, гряде матір великого мужа, вчителі Пермського». »[6].
Св. Епіфаній Премудрий, друг і агіограф Св Стефана, пише, що він «був родом російська, походячи від народу слов'янського, від сторони Двінська, від міста, що зветься Устюг» [7]. Проте можливо, що мати Стефана походила з будинку хрещеного зиряніна на ім'я Дзебас (Схованка) [8].
Тому він, найімовірніше, з дитинства від матері знав зирянська мову.
Єпіфаній описує отрока Стефана як вельми розважливого, що виріс в невинності, чистоти і цнотливості. Ще дитиною Стефан був відданий вчитися грамоті, яку освоїв менш ніж за рік.
З малих років запалала в ньому любов до Бога, і він вирішив покинути рідну домівку. І ще в юності, у «Млада роки», як пише Єпіфаній, Стефан прийняв постриг у місті Ростові в монастирі св. Григорія Богослова, у постригу прийнявши ім'я, що збіглося з його мирським ім'ям. Пострижений він був ігуменом монастиря Максимом на прізвисько Калина.
«І плоди порятунку помноживши, і в законі Господньому поучаясь день і ніч, був Стефан немов древо овочеве, посаджене біля вихідних вод і часто була побита розумом Божественних Писань, і звідти проростала гроно чеснот, процвітало благоліпність, яке і плід свій свого часу дало» [9].
У середовищі братії Стефан відрізнявся чернечий ретельністю, дивує як ченців, так і простих людей.
Стефан старанно читав книги, намагаючись найбільш глибоко зрозуміти їх зміст. Вивчив інок також і грецьку мову.
Але був у нього в душі задум - піти у Пермську землю і засвідчити євангельську звістку у пермян. Стефан багато чув про Пермської землі, і знав, що це - дикий край, ще не зворушений християнською проповіддю. Населяли його люди, приносили жертви ідолам, які займалися волхованія і чаклунством.
І замисливши так, він прийшов до єпископа Герасиму Коломенському, наміснику московського митрополита, і виклопотав благословення відправитися в язичницьку землю.
Єпископ Герасим, бачачи його благе відвагу, сповідав Стефана і благословив його: «... Так іди ж і світи людям, що перебувають у темряві, що живе в країні у темряві ідолослужіння, мани кумірского, і повідай їм:« Образумьтесь, люди недобрі, і підкоріться синові людському! Для чого метушіться ви? Побачите, як захопив Господь преподобнаго свого ». Іди ж і будь проповідником віри, сповідником істини і благовісником Євангелія Христова ». [10]
Слід зазначити, що, оповідаючи про цей період життя св. Стефана, св. Єпіфаній надзвичайно багатослівний, і зокрема, докладно розповідає про місіонерство св. Апостолів, скрупульозно перераховуючи ті країни, в яких кожен з цих апостолів проповідував, при цьому кожен раз відзначаючи, що в Пермській землі ніхто з апостолів не був. З цього факту випливає з усією очевидністю те, що Єпіфаній, хоч і не називає прямо Стефана рівноапостольним, але все ж ставить його місію в один ряд з місією апостольської.

Вихід Стефана на проповідь. Успіх місії в перші роки.

Місія св. Стефана почалася з м. Пирас (нині - м. Котлас), куди він прибув восени 1379, де багато проповідував Зирянов про хибність їхніх богів. У ті часи головними божествами зирян були Войпель («нічний вухо» - володар холоду і негоди) і Йома. Також поклоняємося вони сонцю, вогню, воді, деревам і тваринам. Знали вони і Великого Духа, званого Ен, але вважали його нескінченно далеким і недоступним для поклоніння людей. Особливою пошаною у середовищі зирян користувалися туни - волхви і чарівники. Вони і стали головними ворогами Стефана [11]. Минуло чимало часу, поки мові його зачепили серця язичників, але після вже самі жителі просили проповідника навчити їх християнській вірі.
Святитель подякував Богові за перший успіх проповіді, побудував каплицю в ім'я св. Миколи Чудотворця, і, взявши з собою кілька супутників з числа новонавернених, подався далі, углиб Пермі.
Багато хто, хто почув проповідь Стефана, увірували й побажали хреститися. Але було й чимало тих, які відкинули його, і від яких довелося зазнати чимало преподобному скорбот і зневаги. Св. Епіфаній розповідає, як натовп крамольників намагалася спалити св. Стефана. Проте Господь по старанним молитвам Стефана захистив Свого угодника [12].
З Пираса св. Стефан зі своїми супутниками добралися до селища Гам. Але гамічі, підбурювані жерцями, кинулися на нього з несамовитими криками та погрозами, бажаючи вбити його. Однак і тут Господь зберігав його: бачачи лагідний і смиренний вид Стефана, чуючи промови його рідною для них мовою, жителі села змінили гнів на милість, і стали слухати проповіді Стефанової.
Однак, проповідуючи у Гамі, Стефан зрозумів, наскільки місцевий народ відданий ідолослужбах, й вирішив, що, поки не будуть винищені місцеві ідоли, успіху чекати не доведеться. І тоді Стефан, вибравши час, коли біля кумірніци в заповідній гаю не було народу, підпалив її. Гамічі, помітивши дим, збіглися всім селом на місце спалення ідолів, і дивилися на святителя зі страхом і здивуванням, не знаючи, що робити: одні закликали вбити його, інші говорили, що вбивство «посла московського» загрожує небезпечними наслідками, і вважали, що зганьблені боги самі повинні за себе помститися, треті ж говорили: «Біда, що він не починає першим, от якщо б він хоч одного разу почав, ми б розтерзали його» [13]. Тут мається на увазі те, що Стефан, звертаючи зирян до християнства, діяв лише силою слова, і ніколи не вдавався до насильства, і навіть при загрозі фізичної розправи ніколи не відповідав ударом на удар, являючи собою зразок християнської покірливості і смирення.
У «Житіє Стефана», складеному св. Єпіфаній, є така згадка, але там воно відноситься до дещо іншого місця і часу, а саме - у розділі «Житія», названому «Повчання», де наводиться проповідь Стефана у селі Усть-Вимь. У ньому йдеться: «... Не можемо ми змагатися в словах з ігуменом тим, що з Москви прийшов. Якщо силою і утисків не проженемо його, ... то наповниться вся наша земля вченням його. Але поганий у нього звичай: ніколи не починає він чвари першим, чого ми від нього чекаємо. ... Якщо б наважився він першим почати чвари, то ми б розтерзали його, і швидко б взята була землею життя його, і пам'ять про нього з шумом згинула . Але оскільки довготерпеливий він, не знаємо ми, як здолати його »[14].
В основу же зазначеного вище джерела («Святителі Пермські. Життєписи, акафісти та чуда ...») покладено обробка церковних переказів про святителя, і в ньому подія описана як сталося в селі Гам.
Це різночитання пояснюється наступним чином: і у Гамі, і в Усть-Вимі, недалеко розташованих одна від одної, були язичницькі святині (в Усть-Вимі виростала «прокудлівая береза» - читайте далі), і обидві кумірніци були знищені св. Стефаном, що викликало гнів місцевого населення.
Але крім цього, у комі народу існував звичай, вельми похвальний з точки зору християнської моралі: бути ініціатором насильства, тобто нападати першим, вважалося аморальним. Більше того, цей звичай поширився і на тварин: у комі казці «Прокудлівая береза» (казка говорить про знищення її св. Стефаном) славний мисливець на ім'я Кузь, будучи не на полюванні, одного разу зустрівся в лісі з ведмедем. Не бажаючи нападати першим, Кузь спробував ухилитися від сутички, і навіть поступився ведмедю дорогу. Але ведмідь не оцінив шляхетного вчинку і напав на Кузя, і тільки тоді той убив ведмедя [15].
Тому два уривки розповідають не про одне й те ж, а про два схожих випадках, тим більше, що обидва вони відбулися в одному і тому ж році - 1379.
Після освіти Гама Стефан вирушив далі вгору по Вичегді і дійшов до місця впадання в неї річки Вимь. Тут розташовувалося Зирянське поселення, біля якого святитель збудував собі келію. У півкілометра від нього знаходилася прокудлівая береза: «Слово" прокудлівая "має той же корінь, що і" чарівник ", а тому означає, що саме біля неї з особливим успіхом шаманили головні жерці-чарівники зирян. То була головна святиня всієї Пермі Великої. Стефан власноручно зрубав її і спалив. З криками гніву й жаху збіглися зиряни рятувати божество. А між тим воно є ганебним чином перетворювалося на попіл, не в силах змінити свою гірку долю. І знову, готовий до смерті, Стефан молився, здійнявши руки, і нічого не відповідав на гнівні крики язичників. І знову його готовність лагідно прийняти будь-яку доля обеззброїла ворогів »[16].
Ці відомості, безумовно, також слід віднести до розряду переказів, тому що агіограф березу не згадує. Він лише розповідає, що «Стефан, Богу помолившись, молитву сотворив, відправився з якесь місце, де була головна кумірніца пермян, і спробував ідолів їхніх розорити, ніспровергнув жертівники, і богів його зрівняти із землею. І Божу силою головну їх кумірніцу він запалив і полум'ям запалив ... »[17].
Але зате Єпіфаній у своєму творі цілий розділ повчанню, сказаного св. Стефаном в Усть-Вимі, у зв'язку з знищенням ідолів, в якій він закликав зирян залишити язичницькі омани. «... Навіщо поклоняєтеся ви ідолам, і почитаєте їх, і богами називаєте їх, бовванів ідольських? Кумири ваші - це шматки дерева бездушні, справа рук людських. Вони роти мають - і не говорять, вуха мають - і не чують, мають очі - і не бачать ... А християни вірують в Бога, і шанують, і славлять Його. І я вам кажу, що Він є істинний Бог, і немає інаго Бога, крім Нього ... »[18]
І багато ж увірували, чуючи слова Стефана, а так само багато хто залишилися в язичництві. і не було миру між ними, як пише Єпіфаній.
В Усть-Вимі ж св. Стефан збудував перший храм на зирянська землі, названий ним на честь Пресвятої Богородиці. Як пише св. Єпіфаній, Стефан ухвалив святкувати свято воздвиження церкви 25 березня.

Перемога св. Стефана над Памом-сотником.

Але поширення християнства не могло не турбувати місцевих жерців. Досі зустрічалися св. Стефану волхви не могли протистояти йому. Але вище по річці Вимі жив головний жрець зирян, волхв на ім'я Пам. Як і багато чаклуни зирянська він фактично був одним з місцевих князів, і мав своєю столицею укріплене селище Княжпогост. Згідно Вичегодской-Вимской літописі, Пам неодноразово брав участь у збройному поході на Стефана, але при цьому тричі втрачав зір і за молитвами святого прозрівав [19].
А на самому початку місії Стефана, опираючись поширенню нової віри, коли підкупами і подарунками, а коли і силою, намагався відвернути від християнства новонавернених зирян, але великих успіхів в цьому не досяг, і це приводило його в лють.
В кінці 1380 року, тобто через рік з моменту появи св. Стефана у Пермі, він став збиратися в дорогу, щоб особисто вступити в боротьбу зі Стефаном, сподіваючись знищити і засоромити його.
Св. Епіфаній пише, що новонавернені зиряни поставилися до цього наміру Пама з неабиякою часткою скепсису: «Божевільний старець, навіщо ти похваляєшся, сподіваючись перемогти Істен раба Божого? Адже цей Стефана і богів ваших з землею зрівняв, і не зуміли вони йому зашкодити, а зі знаменитих кумирів зняв покривала і покидав їх своєму служка на ім'я Матвейка, і той зробив з них штани й онучі і зносив все без будь-якої для себе напасті і шкоди . Зробив це все Стефан не заради прибутку, але для наруги ідолів »[20].
«Піду і зневажив вашого вчителя», - вирішив Пам і сварився зі св. Стефаном.
Змагання Пама зі св. Стефаном у праці св. Єпіфанія присвячено цілий розділ [21], перша частина якого присвячена спору про істинну віру. Цей диспут тривав, як свідчить Єпіфаній, цілу добу («... весь день і всю ніч без їжі і без сну перебували»).
В основі першого аргументу Пама лежала типово язичницька точка зору: чим більше богів, тим більше помічників: «... у вас, християн, один Бог, а у нас безліч богів, безліч помічників, безліч поборників. Дають вони нам ловлю: все, що є у водах і що є в повітрі, і болотах, і дібровах ... ». Боги зирянська, за версією Пама, допомагають в полюванні, а також повідомляють вісті з далеких країн.
Св. Стефан ж, заперечуючи йому, каже: «Чи можна, окаянний, вихвалятися тим, що ти дотримуєшся багатобожжя і безліч богів згадаєш? Швидше засоромитися цього личило б, як говорить: нехай посоромляться все, службовці бовванам, хвалимося ідолами своїми! (Пс. 96:7) ». Бог - всемогутній, що наповнює небо і землю, і Його проповідували апостоли, в той час як боги язичницькі є біси, а ідоли створені руками людини.
Пам, бачачи, що його аргумент спростують, висунув інший: з його точки зору, релігія зирян є освячена століттями і поколіннями традиція, відкидати яку неприпустимо, якщо не запропонувати натомість отримує набагато більш піднесене вчення: «Адже наші батьки і діди, і прадіди, і пращури так жили, - я чи краще їх опинюся? Не бути сьому ніколи. Повідай ж мені, яку істину знаєте ви, християни, що дерзайте так ганити нашу віру? ».
У відповідь св. Стефан розповів про творіння світу Богом, про створення перших людей, про Божий про світ, і про розп'яття Христа.
Але чарівник, вислухавши Стефана, його словам не повірив, і, не зумівши перемогти в суперечці, вирішив налякати Стефана, зголосившись пройти через вогонь і воду, і запропонувавши теж саме зробити Стефану, так як був впевнений, що Стефан на це не погодиться ніколи.
Але св. Стефан прийняв його пропозицію, сказавши: «я не велю стихіями, але християнський Бог великий, буду з тобою» [22]
Були прорубані дві ополонки в льоду, а на околиці села була підпалена окремо стоїть хатина. Створивши молитву, святий, взявши Пама за руку, як і було домовлено, щоб йти разом з ним, пішов у вогонь. Але тут Пам, побачивши, що Стефан готовий пройти це випробування, став пориватися, не бажаючи йти разом зі Стефаном.
Також Пам відмовився і від іншого випробування: увійти разом зі Стефаном в одну ополонку, а вийти в іншу, нижче за течією річки.
Що бачили це зиряни гнівалися на Пама і запитали: «Старий пес! ... Скажи, окаянний, чому не увійшов ти ні в вогонь, ні в воду і тим всіляко осоромлений? »
Звернувшись до народу, Стефан спитав, ким вважати Пама після всього, що сталося і що з ним зробити. Народ відповів: «Ошуканця зрадити смерті! Якщо залишити його в живих, він наробить тобі капостей! ». Однак св. Стефан відмовився це зробити, мотивуючи це тим, що Христос послав його не вбивати людей, а вчити їх.
У результаті Пам змушений був поступитися Стефану Перм, а сам разом зі своїм родом пішов до Сибіру і на річці Об заснував селище Алтим, жителі якого аж до кінця 19 століття зберігали пам'ять про нього як про перший поселенця [23].
А вдячний Богу св. Стефан збудував храм св. Миколі на річці Вишере.

Установа Пермської єпархії. Про Стефана-єпископа.

Після перемоги св. Стефана над Памом число бажаючих прийняти християнську віру виросло багато разів. Охочих хреститися було настільки багато, що часто святитель хрестив людей в річках Вимі і Вичегди.
Успіхи Стефана у зверненні зирян до віри були настільки великі, що змусили Стефанова земляків згадати про пророкування блаженного Прокопія. І тоді багато благочестиві устюжане стали охоче жертвувати на благоустроение пермських храмів, а також багато духовні особи, дізнавшись про подвиги Стефана, пішли до Пермі, бажаючи стати його помічниками.
Таким чином, росла паства, поповнювався і клір, і Стефан вирішив йти до Москви, щоб просити надіслати до Пермі єпископа.
Але не тільки численність пастви була тому причиною. Інша ж причина була у віддаленості пермських земель від Москви. Як, трохи перебільшуючи, каже св. Єпіфаній, «Прямо скажемо, неодмінно вимагала та земля єпископа, оскільки до митрополита і до Москви звідси далеко; як далеко відстоїть Царгород від Москви, також далека від Москви віддалена земля Пермська» [24].
Прибувши до Москви в 1383 році, св. Стефан розповів князю Дмитру Івановичу і митрополиту Пімену про своїй проповіді серед зирян, і пояснив необхідність мати в тій землі єпископа. Це означало створити вісімнадцятого єпархію Російської Церкви, або четверту - з числа єпархій російською півночі [25].
Стало питання про кандидатуру. Сам св. Стефан на цю посаду не прагнув. Але ні князь, ні митрополит не знайшли більш достойного кандидата, ніж Стефан.
І тому, як свідчить московська літопис 6891 від Створення світу (1383-1384 від Р.Х.), митрополит Пімен висвятив св. Стефана у сан єпископа.
Повертаючись назад, Стефан прибув у своє рідне місто Устюг, де з молитвою припав до гробу св. Прокопія, який багато десятиліть тому передрік його місію.
Повернувшись в землю зирянська, святитель зробив місцем знаходження своєї кафедри село Усть-Вимь, а перша на зирянська землі церква стала називатися кафедральним собором.
Ставши єпископом, св. Стефан, як про те пише св. Єпіфаній, «... як і раніше заведених порядків тримався, і справа звичайна виконував ... І грамоті пермської вчив їх, і книги писав їм, і церкви святі ставив їм, <...> і монастирі готував, і в ченці постригав, і ігуменів їм призначав, і священиків, попів і дияконів сам поставляв <...>.
І диво можна було бачити цієї землі: <...> де раніше капища ідольські і кумірніци жертовні були, і жертовники язичницькі стояли, тут церкви святі спорудив, і монастирі, і молитовні зросли ... »[26].
Поблизу Усть-Вимі заснував свт. Стефан і перший в Комі краї монастир, що називався Михайло-Архангельський, який проіснував до секуляризаційних часів Катерини-2й, а саме до 1764 року.
Стефан створював школи, будинки для і богадільні, заснував низку монастирів: крім Михайло-Архангельського в Усть-Вимі, архангельський в Яренськ, а також два - Спаський і Стефановський в районі Усть-Сисольск (нині г.Сиктивкар).
З комі переказів відомо, що, піднімаючись вгору по Вичегді, св. Стефан дійшов до того місця, де нині знаходиться Ульяновський монастир, тоді ж Стефаном і заснований і названий ним в ім'я Спаса Нерукотворного.
Також існує переказ про те, що на річці Печора існував Троїцький монастир, заснований також свт. Стефаном [27]. У цьому місці знаходиться нині м. Троїцько-Печорськ, центр самого південно-східного району Республіки Комі.
Також ходив св. Стефан і на північ: дійшовши по річці Вашка до селища вендінг (нині - в Удорском районі), св. Стефан поставив там дерев'яний хрест.
Таким чином, за час свого місіонерства свт. Стефан особисто зумів охопити своєю проповіддю не менше третини нинішньої Республіки Комі, тобто територію, рівну, наприклад, Греції в її нинішніх кордонах.
Але в єпископському сані Стефан змушений дбати не тільки про справи духовні. Доводилося також захищати єпархію від ворогів зовнішніх. Пермська земля і до цього неодноразово піддавалася нападу банд вогулів (мансі), що здійснювали з-за Уралу свої хижацькі набіги.
Так було і в 1385 році.
Дізнавшись про напад вогулів, св. Стефан негайно ж відправив у Устюг гінця з проханням надіслати ратних людей для відсічі ворогам, велів жителям перенести все своє майно на два укріплених пагорба - до собору і монастирю, і готуватися до оборони. Сам же він, помолившись Богу про допомогу, здійснив хресний хід навколо Владичнего міста, і, одягнувши святительське одяг, з духовенством і деякими з зирян поплив вгору по Вичегді назустріч супротивнику.
«Вогулів, забобонні язичники, видали помітили човен Стефана. Немов вогнем горіло його ніколи не бачене ними святительське облачення, а сам він здався їм як би метання в них огненні стріли. Прийнявши його за страшного волхва, в жаху кинулися вони бігти, залишивши все награбоване. З тих пір у все життя Стефана ні раз не сміли вони підійти і напасти на Усть-Вимь, боячись могутнього «туна-Чернеча Степе» і турбували тільки одних віддалених верхневичегодскіх зирян »[28].
Крім того, страждала Пермська земля і від набігів новгородців. Тим більше, що установа московським митрополитом Пермської єпархії було сприйнято як посягання на канонічну територію Новгорода. І ця проблема була з успіхом вирішена св. Стефаном: особисто прибувши до Новгорода, Пермський святитель домігся розташування до себе новгородського архієпископа Алексія, які знали про подвиги проповідника, а також поваги віча. Результатом дипломатичної місії стало те, що віче вирішило заборонити ходити новгородським укшуйнікам в Пермські землі.
З перебуванням у Новгороді пов'язана поява одного історичного документа, званого «Повчання проти стригольників», яке є одним з важливих джерел відомостей про цю єресі. Ці єретики не вірили в Божество Ісуса Христа, заперечували загробне життя, не визнавали церковну ієрархію і Таїнства.
Зв'язок Повчання зі Стефаном Пермським грунтується на присутності його імені в заголовку цього повчання про одного з його списків: «А се списання від правила святих апостол і святих отець дав Владиці наугородскому Олексію Стефан владика Перемискій на стригольники» [29].
Коли в зирянська землі був неврожай, то Стефан відкрив свої житниці, роздаючи хліб безоплатно. Також він відправив послання великому князю Дмитру Донському послання, в якому, розповівши про бідування, просив про призупинення збору податей з пермян. Князь Дмитро, зворушений плачевним становищем зирян, наказав не тільки призупинити збір податей, але і пробачити недоїмки останніх років. Збитки ж, понесені єпархією, князь відшкодував щедрими дарами.
У 1390 році митрополит Кипріян викликав Стефана до Москви на Собор. Проїжджаючи повз Троїцького монастиря (майбутньої лаври), заснованого прп. Сергія Радонезького, свт. Стефан з за браком часу не зміг заїхати до монастиря, щоб побачити прп. Сергія. Зупинившись на дорозі, він лише прочитав молитву «Достойно є», вклонився в той бік, де знаходилася обитель, подумки звернувшись до прп. Сергію, вимовив: «Мир тобі, духовний брат мій».
У цей момент прп. Сергій здійснював трапезу разом з братією. Зрозумівши викладений йому св. Стефаном благословення, встав з-за столу, створив молитву і, до землі вклонившись, сказав: «Радуйся і ти, пастир Христового стада, і світ Божий перебуває з тобою».
На подив братії преподобний відповів: «У цей самий час єпископ Стефан, що йде до Москви, став проти монастиря нашого, і вклонився Св. Трійці і нас, смиренних, благословив» [30].

Смерть свт. Стефана.

У 1396 році митрополит Кипріян знову запросив св. Стефана до Москви у справах церковним.
Проте Господь відкрив св. Стефану, що це буде його остання подорож, і що він ніколи більше не побачить землі Пермської.
І тоді він закликав до себе священнослужителів і мирян і звернувся до них з останнім настановою, в якому він розповів про свою близьку кончину, і заповідав зміцнюватися у вірі, відкидати від себе єретиків і розкольників, а також застеріг від спокуси повернення в колишнє язичництво.
Вимовивши повчання, він, тричі благословив майбутніх, св. Стефан залишив владичних місто, а народ ще деякий час стояв і плакав, дивлячись у той бік, куди поїхав святитель.
Прибувши до Москви до Великодня (2 квітня), св. Стефан незабаром захворів і за кілька днів від хвороби відчув, що його смерть зовсім близька.
«Всі поспішили відвідати хворого: ченці та бояри, митрополит і сам великий князь, і всіх з привітністю брав блаженний, долаючи себе і намагаючись приховати своє знемога. Перед самою кончиною, закликавши всіх своїх супутників, Стефан довго розмовляв з ними, переконував перебувати твердими у вірі, заповів їм відвезти назад в Усть-Вимь його святительські ризи, книги і домашні одягу як останній пам'ятник і застава любові його до своєї пастви »[31 ].
Помер свт. Стефан у свято Переполовення П'ятидесятниці, 29 квітня (9 травня н.ст.) 1396 року.
Ось як описує похорон святителя його агіограф - св. Єпіфаній: «І коли преставився Стефан, зібралося проводжати його безліч людей: князі, бояри, ігумени, попи, і міські люди, та інші. І проводили тіло його з почестями. Створивши над ним належне надгробне спів, зрадили могилі благородне тіло його, поховавши в преславного граді Москві, в монастирі Святого Спаса, у церкві кам'яній, біля входу в неї з лівого боку.
І багато сумували, тужили про нього, згадуючи добродійне життя його, і душекорисно вчення його, і доброзвичайність його. Але більш за все тужили про нього новохрещених люди пермські »[32].
Такий ось образ святителя Стефана зберегла для нас Свята Церква - образ ревного місіонера, мудрого пастиря, та й просто щирого християнина, не користі заради, а з любові до Бога і до людей приніс рятівну звістку в дикі язичницькі краю.
При цьому сам святитель не вважав плоди своїх праць власної заслугою, і в усьому вважав свою надію лише на Бога.
Поширюючи євангельську звістку, апостол зирян ніколи не вдавався до насильства, а діяв лише словом, силою віри своєї. І цим він здобув собі любов освіченого ним народу зирянська, у пам'яті якого він залишився не просто як первосвятитель, а як народний герой.
Шанування Церквою св. Стефана як місцевошанованих святих почалося практично відразу ж після його кончини. Пізніше, в 1472 році Пахомій Серб склав службу свт. Стефану. А в 1547 році відбулося зарахування свт. Стефана до лику святих загальноросійський [33].

Особливості образу св. Стефана у комі фольклорі.

І ось настав час сказати кілька слів про образ Стефана вже не в соборній пам'яті Церкви, а в народній творчості комі народу. Вже сама по собі те, що християнський святитель стає героєм фольклору, є випадок унікальний. Можна згадати, мабуть, тільки свт. Миколи Чудотворця, одного з найбільш шанованих в усьому християнському світі святих, якого європейське міфотворче свідомість перетворило на Санта Клауса, аналога російського Діда Мороза.
Однак це аналогія лише часткова: про Санта Клауса згадують лише раз на рік. Стефан же став одним з основних персонажів комі фольклору: «дійшли до наших днів розповіді про Стефана Пермському не мають чітких жанрових меж. Їх можна віднести як до історичних переказами, топонімічним легендам, легендами про заснування монастирів і церков, так і до розповідей про чаклунів ... Народні уявлення про Стефана часто одягнені в міфопоетичного форму і позбавлені реальної основи про умови і обставини життя цього історичного персонажа. У відношенні до нього, так само як і інших історичних осіб - героїв народних переказів, діють відомі закони, за якими розвивається і побутує народна проза »[34].
Тому фольклорний образ Стефана відрізняється від образу, створеного агіографії: «... Єпіфаній, як ніхто інший розуміє, що християнство - це релігія Св. Письма, тому йому важливо показати, що саме просвітницька діяльність Стефана переконує язичників прийняти хрещення. Перекладаючи книги на пермський мову і навчивши пермян грамоті, він зробив доступним для них Слово Боже, і, освічені Словом, вони приймають віру »[35].
У той же час у народних переказах акцент робиться саме на чудеса. Так, в «повісті про Стефана Пермському», складеної в 19 столітті на основі усних переказів, розповідається, що одного разу на Стефана з боку Княжпогоста напали язичники на чолі з Памом-сотником. Вони три рази намагаються вбити Стефана і спалити його келію, але сліпнуть і благають Стефана повернути їм зір. Натомість вони розчищають в лісі місце під будівництво церкви, і три дні Стефан годує їх, ділячи на всіх всього одну рибину і один коровай хліба [36].
У народних переказах супротивниками Стефана є туни - могутні чаклуни, яким підвладні і стихія води, яка, за поданнями зирян є житло злих духів, і пов'язана з потойбічним світом, і стихії лісу. Туни в цих переказах постають у вигляді полудемоніческіх істот. Так, тун с. Туглім має заячу губу і ведмежі лапи, і вміє перетворюватися на щуку, у туна с. Корткерос на ім'я Айкі - залізне тіло.
Всі туни - безсмертні, але їх все ж можна вбити особливим чином: повернувшись спиною, нагнутися, і пустити стрілу чи спис між ніг.
І Стефан, що вступає в протиборство з тунамі, сам постає в образі такого ж, але більш могутнього чаклуна, і тому сутичка Стефана з чаклунами - це змагання в магії.
Так, у змаганні з Туном села Тидор Паляйкой св. Стефан йшов по воді, а чаклун плив під водою. Бачачи силу свого супротивника, Стефан вимовляє закляття (не молитву!), І тун починає задихатися, і виринає. І в цей момент Стефан б'є його по голові хрестом і вбиває його.
Хрест як знаряддя боротьби використовується і в боротьбі Стефана з чаклуном Кирт Айкой і Печорський Туном Киской, що перегородила річки залізними ланцюгами, щоб ніхто не міг проплисти по річці, не заплативши їм данину. В обох випадках Стефан б'є по ланцюгах хрестом, і вони лопаються.
Також хрест сприймається як магічний предмет, що має величезну силу: в казці «Прокудлівая береза» один з зирянська воїнів розповідає одноплемінникам: «Йде до нас Стефан-Роч [37] з супутниками. Але броні, ні мечів у них немає. Але найстрашніше у них знаєте що? Амулет: дві платівки - одна довга, інша коротка, одна на іншу покладені, міцно спаяні. Амулет їм і і меч, і броня ».
«Знаю я цей амулет, - говорить інший герой казки, який побував на Русі, - Хрест його називають. Нездоланна його сила. Не бере його меч, і стріла не тхне, і чари чаклунські він розсіює як дим »[38].
Але, тим не менш, у народних переказах в образі Стефана вгадується інше ставлення в порівнянні з традиційним чином чаклуна: «В образі Стефана вловимі риси, властиві новому культурному герою: він з'являється ззовні, приносить із собою нову віру (як нове благо), набуває в боротьбу з місцевими, трощачи їх стару віру і мораль. Випробування нового героя відбуваються в результаті подолання їм міфічно значущих для традиційного свідомості перешкод »[39].
Такими міфологічно значимими перешкодами є щука, в яку перетворюється чаклун Ошлапей, і яка має у народів Півночі сакральний сенс.
До Стефану ворожі і лісові сили, що втілюють нижній світ. Той же Ошлапей вміє перетворюватися і на ведмедя. Стефан і його перемагає: випустивши в нього стріли особливим чином: через «промежину ніг» (див. вище), що означало можливість потрапити в інший, оборотний світ, де живуть предки і парфуми нижнього світу. Стріли вражають перевертня-ведмедя (з яким пов'язані уявлення про тотем роду) і повертають чаклуна у світ живих [40].
У цьому ключі стає зрозумілим те, чому церковний переказ про знищення св. Стефаном «прокудлівой» берези знайшло своє відображення і у фольклорі комі народу.
З одного боку, ця подія є реальний факт - даний екземпляр рослини дійсно існував: пень зрубаної берези св. Стефан використовував як престол для ним же заснованої Архангельської церкви (при її перебудові цей пень був розрубаний на шматочки і розтягнуто місцевим населенням) [41].
Але з іншого боку, слід пам'ятати, що дерево в язичницької міфології багатьох народів мало і сакральне значення. Так, наприклад, у стародавніх скандинавів була легенда про Світовий Дереві - ясені Ігграсіле: «Ігграсіль, світове дерево, дерево долі, росте в центрі Мідгарда. Гілки його піднімаються вище Асгарда. Весь всесвіт залежить від світового дерева. Дерево має три корені. Один опускається в підземний світ Хель, інший у світ гігантів морозу, і останній - у світ людей ... »[42].
У комі казці ж розповідається, що Стефан практично без відпочинку рубав цю березу, і вона стогнала людськими голосами, чоловічими і жіночими, які просили не рубати її, і з неї текла кров. А коли Стефану вдалося її зрубати, то з її стовбура полізла всяка нечисть [43].
Так що в легенді про знищення священної берези в казкових образах показана ломка Стефаном язичницької моделі світу, яку він зробив проповіддю нової віри.
Також і війна з чаклунами є алегоричне відображення боротьби двох вір: язичницької, виразом якої були чаклуни, і християнської, яку приніс св. Стефан.
Тому народні перекази можна розглядати як оцінку комі народом місії свт. Стефана, і оцінка ця, хоч і вельми незвичайна за формою, але, безсумнівно, висока.

Стефан як просвітитель зирян. Стефанова абетка.

Просвітницька ж діяльність свт. Стефана має в собі дві складові, нерозривно пов'язані між собою. По-перше, відомо, що св. Стефан створив зирянська писемність, пізніше вийшла з ужитку. По-друге, перевів на комі мову кілька книг, в тому числі Псалтир, і перевів церковні служби на комі мову (у тому числі Божественну Літургію). Остання викликало необхідність створення нових слів на позначення понять, яких до того у зирян не було.
Св. Епіфаній пише про це так: «... не тільки просвітив їх хрещенням святим, але і грамотою їх забезпечив, і розум книжковий дарував, та письма їх навчив. Бо сам він грамоту нову склав, невідому раніше абетку пермську склав і тими письмовими словами написав і передав їм нові книги, котрі пермяне доти ніколи не мали. До хрещення у пермян не було грамоти, не розуміли вони написаного і зовсім не знали, що таке книги. Були в них лише казок, котрі розповідали про життя, і про світобудову, і про Адама, і про розділення мов та інше баялі і брехали, а не повідомляли істини, і так вік свій і всі роки свої даремно вони витрачали »[44].
Більш лаконічно і ємко розкрити суть просвітницького подвигу свт. Стефана, ніж це зробив св.Епіфаній, мабуть, неможливо.
Проте питання все-таки залишаються:
Чому св. Стефан не використав готовий алфавіт (наприклад, не адаптував російська), а винайшов нову писемність?
Чи справді зирянська писемність настільки унікальна, або в її основу покладена якась інша?
І, нарешті, чому вона зникла і яка ж у цьому випадку її роль в освіті комі народу?
У цих трьох питаннях можна розібратися, якщо почати з другого.
Зразок зирянська алфавіту наведено в додатку до даної роботи. Даний алфавіт містить 24 літери, однак, св. Єпіфаній згадує, що їх було 26. Дві букви втрачені безповоротно разом з текстами, де вони були. Адже на сьогоднішній день до нас дійшли лише мізерні залишки цього листа - всього лише 236 слів зв'язного тексту [45].
З приводу генеалогії зирянська листи існувало чимало гіпотез. Однак найбільш переконлива версія В.В. Понарядова, Сиктивкарського лінгвіста, автора низки робіт з порівняльної типології та історії давньопермської писемності.
Проведені ним дослідження показують, що схожими на грецькі або грузинські можуть бути визнані не більше 3-5 букв, а на скандинавську Руніком не схожа ні одна.
При цьому дослідник зазначає, що необхідно враховувати одночасно два критерії: літери повинні мати не тільки графічне відповідність, але і позначати звуки, схожі за звучанням.
І в результаті виконаної роботи В. Понарядов прийшов до висновку, що давньопермської писемність найбільш тісні зв'язки має з давньотюркської Руніком: аж 16 з 24 пермський букв мають схожість з древнетюркської знаками для передачі подібних звуків [46]. Він же стверджує, що в 13-14 століттях саме тюркська Руніком мала на зирянська землі обмежене ходіння, а деякі з цих знаків використовувалися Зирянов в якості «пасів» - знаків роду, якими зиряни відзначали приналежність землі до того чи іншого клану.
З цією точкою зору повністю згоден П. Ф. Лімеров, дослідник комі фольклору та міфології, який вважає, що саме зв'язок Стефановського листи з тюркської Руніком пояснює, «... чому в дуже стислі терміни, з 1379 по 1382 була освічені значна частина Вичегодской Пермі , причому були побудовані школи, переписувалися книги, висвячувався священики з місцевого населення, відкривалися храми, так що вже через три роки після початку катехизації язичників постало питання про відкриття для них єпархіального правління »[47].
І тому той факт, що св. Стефан не став винаходити щось раніше небачене, а взяв за основу вже існуючу писемність, анітрохи не принижує велич його місіонерського подвигу.
Тепер залишається питання про те, чому загинула Стефановська писемність. Сам собою напрошується відповідь: вона загинула в результаті зникнення текстів, які були написані нею.
Щоправда, справедливості заради треба відзначити, що існує й інша точка зору: «... причиною забуття Стефановського алфавіту могла бути і внутрішня мовна ситуація на території Пермі (згадаємо перерахування народів у Житії). Створена на основі одного з діалектів пермського мови фінноугорскіх народів, розселених в басейні Вичегди, писемність не відображала всього різноманіття етнолінгвістичних особливостей новопросвещенних пермян, і очевидно, не мала бажаного швидкого розповсюдження »[48].
Цю точку зору легко оскаржити. Справа в тому, що розмовні мови багатьох народів світу мали (і мають), безліч діалектів, але при цьому літературна мова, як правило, єдиний, і виникає він на базі одного з цих діалектів. Так, наприклад, італійську мову в раннє середньовіччя мав кілька дуже несхожих один на одного діалектів, але до кінця 13 століття центр економічного та культурного життя Італії перемістився до Тоскани, і тосканський (флорентійський) діалект висунувся на перше місце, і, потіснивши інші, дав початок літературної італійської мови [49].
І якщо лінгвістична строкатість не заважала творчості Данте і Петрарки, то як аналогічна ситуація могла бути перешкодою для місії св. Стефана? І не загинув ж, врешті-решт, латинський алфавіт разом з Римською імперією!
Так що причина зникнення зирянська листи все-таки пов'язана зі зникненням текстів.
І тут треба сказати про філологічному (або лінгвістичному - як правильно?) Творчості свт. Стефана. Для проповіді на зирянська мовою йому довелося створювати нові слова для вираження тих понять, без яких проповідь християнства була б неможлива. І цей аспект діяльності св. Стефана не всіма оцінюється задовільно: так, митрополит Євгеній (Болховітінов), що жив в 19 столітті, вважав, що відбулася в наступні століття після Стефана заміна богослужбової мови з зирянська на слов'янську, і як наслідок цього - забуття писемності, сталася через те, що «Темрява пермських книг при самому початку перекладів мала відбутися бути і для сучасників тому, що високе церковних книг красномовство і велика кількість не могло знаходити відповідних собі виразів на неписьменною, бідному і дикому зирянська мовою, тому св. Стефан для перекладів своїх сам вигадував багато неупотребітельние у зирян слова, виробляючи їх з зирянська коренів, а деякі примушений був вводити і росіяни ... »[50].
Ну що тут можна заперечити? Відомо, що право прецедентів - найсильніше, навіть якщо прецедент має місце бути пізніше. Тобто потрібно знайти хоча б одну особистість в історії, яка вирішувала б подібну задачу, і подивитися, як оцінює історія результати цього рішення.
І така прецедентна особистість є. Це - Еліезер Перельман, відомий під ім'ям Бен-Ієгуда, що жив на рубежі 19 і 20 ст. Будучи помірним сіоністом, він мріяв не тільки про те, щоб його народ повернувся в Землю Обітовану, але і, живучи в цій землі, говорив на своєму, єврейською, мовою. Але от біда: тоді самим єврейським мовою була (та й зараз є) англійська, бо на ній говорить половина євреїв світу. Власне ж єврейську мову (іврит) вже близько двох тисяч років був мертвою мовою, на якому були написані священні книги, але на ньому вже давно ніхто не говорив. Тому Бен-Ієгуда став утворювати нові слова з вже відомих по священних книг. І його підхід виявився настільки живучий, що в сучасному івриті є «свої» слова навіть для таких понять, як мотоцикл («офноа») і комп'ютер («махші») [51].
І св. Стефан за 500 років до Бен-Ієгуди діяв аналогічним чином, використовуючи для позначення нових понять слова, утворені з вже відомих і розуміються усіма: «... термінотворчество на матеріалі комі мови має давні традиції, висхідні до часів Стефана Пермського, при якому комі мова стала мовою релігійної літератури та богослужіння. Стефаном були винайдені такі терміни, як «бидкутись» - Вседержитель, «вежасни» - освятитися, «відзан» - «порятунок» та ін »[52].
Тому найбільш ймовірною причиною загибелі книг на зирянська мовою, а з ними - і зирянська писемності, стали наступні події:
Цар Іван III, який, з метою ослаблення Новгорода, у 1492 році прийняв рішення передати Вологди та її околиці в склад Пермської єпархії.
Тим самим цар Іван III надав єпархії, що називається, «ведмежу послугу»: Пермська земля знаходиться дуже далеко від центральної Росії і в ті часи була мало заселена, і єпископи все частіше «наїжджали» до Вологди, з часом зробивши її своїм постійним місцем проживання [53].
Пізніше, вже за єпископа Макарія, в 1571 році, кафедра вже офіційно була перенесена до Вологди і отримала назву Вологодско-Великопермського.
А в 16 столітті, цар Іван Грозний, який любив Вологду і всіляко сприяв її піднесенню, зміцнював залежність Пермі від неї. Для зміцнення такої залежності вирішено було перевести всі богослужіння комі церков на слов'янську мову. Виникло гоніння на зирянська писемність, у результаті чого були спалені практично всі книги, в тому числі богослужбові, написані на зирянська мовою, а ті, хто намагався врятувати книги від знищення, піддавалися репресіям з боку влади [54].
Тобто цар Іван Грозний так і не зрозумів того, що етнічна самобутність ніяк не перешкоджає єдності держави ...

Входження пермських земель до складу Російської держави

А питання про те, яким же чином на цю саму етнічну самобутність комі народу вплинула місія св. Стефана, і до цього дня залишається спірним.
У середовищі окремих представників сучасної комі інтелігенції поширена точка зору, що місіонерська діяльність свт. Стефана призвела до мало не поневолення комі народу з боку росіян. Так, наприклад, один з таких представників пише: «Не буде великого перебільшення і натяжки, якщо скажемо, що перший намісник московських князів у Комі краї, Стефан Хропіння, прозваний Пермським, і канонізований православною церквою як святий, своєї агресивно-насильницької місіонерською діяльністю заподіяв жахливий і непоправної шкоди самобутньої, справді національної язичницької культури комі народу і благополуччя Комі краю взагалі ... »[55].
Однак, на думку П. Ф. Лімерова, саме завдяки місіонерству св. Стефана комі народ і зберіг свою самобутність. Справа в тому, що навіть якщо і не було б Стефана, то зиряни все одно були б хрещені, так як до того часу їхні землі опинилися в зоні активного російського впливу. Крім того, західна частина її (по річках Південь, Сухоне та Двіні) вже була колонізована російськими поселенцями, і цей колонізаційний потік неминуче рухався б вгору по Вичегді тим шляхом, яким ішов св. Стефан, так що Перм була б хрещена все одно ...
«Інше питання, яким чином відбулося б хрещення? Як показує досвід, прийняття християнства інородцями в межах Русі, як правило, призводило до їх асиміляції ... Швидше за все, хрещення і асиміляція пермян пройшли б так само непомітно, як це сталося з мєрей, мурома, вессю - фіно-угорськими народами, територіально більш південними, ніж Перм »[56].
Але історія, завдяки св. Стефану пішла іншим шляхом: «... створення Пермської єпархії в 14 столітті зупинило колонізаційний потік, що рухався в північно-східному напрямку« опівнічних країн »... Для російського середньовічного менталітету Перм виявилася включеною до складу« освоєних »територій, земель, населених такими ж православними християнами. Внаслідок цього, селянська колонізація як би обтекла пермські землі, тільки захопивши із заходу ще «неосвоєні» території басейну Північної Двіни, Мезені і Пінеги »[57].
Але місія св. Стефана була важлива і для самої Росії - Пермська єпархія стала форпостом розповсюдження християнства в Сибіру: четвертий єпископ Пермський, свт. Іона проповідував віру Христову й в інших народів, споріднених Зирянов, в числі яких були Остяк (ханти) і вогулів (мансі), частина з яких жила на Уралі, на території нинішніх Троїцько-Печорського району Республіки Комі і північно-західній частині Свердловської області [ 58].
Тому невідомо, якими б манівцями пішла б історія Росії і Російської Церкви, якщо б у містечку Устюг не з'явився б на світ людина, розчули в своєму серці заклик Спасителя: «Тож ідіть, і навчіть всі народи, христячи їх в ім'я Отця і Сина, і Святого Духа, навчаючи їх зберігати все те, що Я вам заповів, і ось Я з вами по всі дні до кінця століття. Амінь »(Мт ,28:19-20).

Додаток: Зирянське азбука в її нині відомому варіанті

Відскановано за виданням:
св. Єпіфаній Премудрий. Житіє Стефана Пермського. Си-р, 1993, стор 15



Список літератури:

1. св. Єпіфаній Премудрий. Житіє Стефана Пермського. Си-р, 1993
2. Святитель Стефан Пермський. До 600-річчя з дня кончини. Під ред. Г. М. Прохорова. СПб, 1995.
3. Рогачов М.Б. Літопис Комі краю. М., 1998.
4. Арсеньєв. Ф.А. Ульяновський монастир у зирян. М., 1889р.
5. Сказання про святого Стефана. Си-р, 1992 р.
6. Джерела Парми "93. Си-р, 1993р.
7. Святителі Пермські. Життєписи, акафісти і чудеса. Си-р, 2000 р.
8. Сказання про святого Стефана. Звід різноманітних переказів, історій і відомостей про життя і працях свт. Стефана ... Си-р, 1992р.
9. Православна Газета, м. Єкатеринбург, № 8 (31), 19 (32) 1995р. Арт, 1997 р.
10. Християнство і язичництво народу комі. Сост. М. Д. Конаков. Си-р, 2001 р
11. Християнізація Комі краю та її роль у розвитку державності і культури. Т.2 Си-р, 1996р.
12. Арт, № 2, 2003


[1] Визначення взято з «Радянського Енциклопедичного словника» редакції 1987 р (див. статтю «Варварство».
[2] Свт. Стефан Пермський. До 600-річчя з дня кончини. Під ред. Г. М. Прохорова, стор 3.
[3] Див: св. Єпіфаній Премудрий. Житіє Стефана Пермського. Си-р, 1993, стор.9.
[4] Див: Ф.А. Арсеньєв. Ульяновський монастир у зирян. Стор. 24
[5] Див Рогачов М.Б. Літопис Комі краю. М., 1998 р, стор 34.
[6] архим. Макарій. Сказання про життя і працях св. Стефана, єпископа Пермського. / / Сказання про святого Стефана. Си-р, 1992 р.
[7] св. Єпіфаній Премудрий. Житіє Стефана Пермського. Си-р, 1993р., Стор 12
[8] Смоленцев Л.М. Великий зирянін. / / Джерела Парми. 1993р., Стор.19
[9] св. Єпіфаній. Житіє ..., стор 16.
[10] св. Єпіфаній. Житіє ..., стор 27
[11] Див: Святителі Пермські. Життєписи, акафісти і чудеса. Си-р, 2000 р. стор.10.
[12] Див: св. Єпіфаній. Житіє ..., стор.33-35.
[13] Див: Святителі Пермські. Життєписи, акафісти та чуда, стор.14
[14] Див: св. Єпіфаній. Житіє ..., стор.45.
[15] Прокудлівая береза. Казка / / Сказання про святого Стефана .... Си-р, 1992 р. стор.75
[16] Святитель Стефан, Єпископ Пермський / / Православна Газета, м. Єкатеринбург. (Інтернет-версія. - URL див. у списку літератури.)
[17] Див: св. Єпіфаній. Житіє ..., стор.40.
[18] Див: св. Єпіфаній. Житіє ..., стор.44
[19] Див Святитель Стефан Пермський. До 600-річчя з дня кончини. Під ред. Г. М. Прохорова. СПб, 1995
[20] св. Єпіфаній. Житіє ..., стор.44.
[21] св. Єпіфаній. Житіє ..., стор.56-81.
[22] Святителі Пермські. Життєписи .... стор.21
[23] Див: Святитель Стефан Пермський. До 600-річчя ... стор 19
[24] св. Єпіфаній. Житіє ..., стор 81.
[25] див Святителі Пермські. Життєписи .... стор.23
[26] св. Єпіфаній. Житіє ..., стор 86
[27] Див: Святитель Стефан Пермський. До 600-річчя ... стор 25.
[28] Святителі Пермські. Життєписи .... стор.28.
[29] Цит за: Святитель Стефан Пермський. До 600-річчя ... стор. 27
[30] Святителі Пермські. Життєписи .... стор.32
[31] Святителі Пермські. Життєписи ... стор 36
[32] св. Єпіфаній Премудрий. Житіє Стефана Пермського, стр.114
[33] Власов О.М. З історії Великопермського єпархії. Арт - 1997р., Стр. 10
[34] Власов О.М. Стефан Пермський в народній пам'яті. / / Християнство і язичництво народу комі. Стор.25
[35] Лімеров П.Ф. Св. Стефан Пермський в церковних і усних переказах. / / Арт № 3, 2002 р., стор 86-87
[36] Див там же, стор.87
[37] «Роч» в перекладі з комі мови означає «російська».
[38] Прокудлівая береза. Казка / / Сказання про святого Стефана .... Си-р, 1992 р. стор.78
[39] Власов О.М. Стефан Пермський в народній пам'яті. / / Християнство і язичництво народу комі Стор. 27.
[40] Див там же.
[41] Див: Святитель Стефан Пермський. До 600-річчя ..., стор.19.
[42] Див Інтернет-сайт «Релігія народів давньої Скандинавії» (URL = http://ginnungagap.narod.ru/cr.html)
[43] Див: Прокудлівая береза. Казка / / Сказання про святого Стефана .... Си-р, 1992 р. стор.79-81.
[44] Св. Епіфаній Премудрий. Житіє Стефана Пермського. стор 93-94
[45] Друк святості / / Сказання про святого Стефана. Стор.40
[46] Див: Понярядов В. В. Про можливий зв'язок Стефановской писемності з давньотюркської Руніком. / / Християнізація Комі краю та її роль у розвитку державності і культури. Т.2, стор 240-242. У цій же публікації наведена ілюстрація, яка показує цю подібність. Однак з технічних та інших причин її неможливо відтворити в даному рефераті.
[47] Лімеров П. Ф. Явище св. Стефана: Рука Москви або подвиг духу? / / Арт, № 2, 2003. Стор.116
[48] ​​Власов О.М. З історії Великопермського єпархії. Арт - 1997р р., стор. 9.
[49] Див: Грейзбард Л. І. Основи італійської мови. М, 2004р .. стор 7.
[50] Цит за: Петренко Н. історичний шлях Православ'я в Комі краї. / / Арт-97р., Стор 53
[51] Про Бен-Ієгуда і теми відродження мови іврит див., наприклад, на сайті «Ізраїль для Вас» (URL = http://www.il4u.org.il/hebrew).
[52] Безносікова Л.М., Айбабіна Є.А. Спадкоємність традицій (термінотворчество на сучасному етапі розвитку комі літературної мови). / / Християнізація комі краю та її роль ... стр.11.
[53] Див: Рогачов М.Б. Пермська єпархія в XIV-XV століттях / / Християнство і язичництво народу комі. Сост. М. Д. Конаков. Си-р, 2001 р, стор.57.
[54] Св. Стефан Пермський (до 600-річчя ...), стор 37.
[55] Ігнатов М.Д. Язичницька, православна і більшовицька ідеології в історії Комі краю. / / Християнізація комі краю та її роль .... Стор. 110.
[56] Лімеров П. Ф. Явище св. Стефана: Рука Москви або подвиг духу? / / Арт, № 2, 2003. Стор.119
[57] Там же, стор 121
[58] Див: Святителі Пермські. Життєписи, акафісти і чудеса. Стор 67.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Диплом
116.7кб. | скачати


Схожі роботи:
СвСтефан Пермський-видатний місіонер Руської Православної Церкви
Реформи Никона і розкол Руської Православної Церкви
Особистісний і соціальний аспекти в розколі Руської Православної Церкви
Про соціальні функції церкви на матеріалах російської православної церкви
Розкол руської церкви
Особистісний і соціальний аспекти в розколі Руської Православної Церк
Пробудження в православної церкви
Догматика Православної Церкви
Історія православної церкви в Америці

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru