додати матеріал

приховати рекламу

Світогляд

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

Зміст:
Введення.
1. Світогляд як поняття. Структура світогляду.
2. Структура світоглядного бачення.
3. Наукове підгрунтя світогляду.
4. Значення світогляду для людини та її сутність.
5. Функції світогляду.
6. Основні етапи історичного розвитку світогляду.
Висновок

Введення
Кожна людина, свідомо чи мимоволі, постійно стикається з проблемами, які обговорюються у філософії. Як улаштований світ? Чи розвивається він за певними законами? Хто або що визначає ці закони? Чи існує світ вічно або він колись був створений Богом? Яке місце у світі займають закономірності, а яке - випадковості?
Ще більшою мірою кожна людина цікавиться тими проблемами, які стосуються його положення в цьому світі. Смертна людина або безсмертний? Як можна зрозуміти безсмертя людського існування? Чи може людина дізнатися про своє призначення в цьому світі чи це йому недоступне? Які пізнавальні можливості людини? Що є істина? Як відрізнити її від омани і брехні?
Напрямок історії людства, народу і життя окремої людини завжди відбивається на їх власному духовному житті, а духовне життя, будучи відображенням, вторинною по відношенню до життя матеріальної, у свою дуже обумовлює цей напрямок
Духовне життя - складний, багатобарвний і безмежний за змістом феномен. Для всебічного розгляду і у всіх деталях осягнення духовний світ такий само невичерпний, як і той світ, який знаходить своє духовне відбиття. Правда в духовному світі відбивається не весь реальний світ. Але замість цього духовний світ до свого відображення реального світу додає свої власні продукти: здогади, фантазію, помилки і багато дечого іншого. Таким чином, ми маємо дві бесконечни6е незліченні величини: реальний світ і світ духовний в їх складній взаємодії. І визначення того, який із цих світів - матеріальний або духовний? - І які фактори - матеріальні чи духовні - в кожному окремому випадку первичние, а які вторинні, не завжди буде однозначним. В одні випадках первинними будуть фактори духовні, а в інших - матеріальні. Зауважимо також, що для пізнання духовний світ такий же неісчепраем, як і світ матеріальний; що у вивченні духовного світу можуть бюить такі ж якісно нові відкриття, як і у вивченні світу матеріального.

1. Світогляд як поняття. Структура світогляду
Кожну людину, безсумнівно, хвилюють і морально-етичні проблеми. Що таке совість, честь, обов'язок, відповідальність і справедливість? Чи можна провести чітку розмежувальну лінію між добром і злом? Звідки береться зло в людських вчинках і у світовій історії? Чи можливо досягнення такого стану в розвитку людства, коли зло зникне і настане "епоха загальної любові та злагоди"?
Можна було б назвати багато найбільш серйозних, що цікавлять людей проблем, які розглядає і яким дає певне рішення філософія. Але цими проблемами займаються не тільки філософи. Ще задовго до виникнення філософії люди знаходили відповідь на найважливіші питання в міфології та релігії. Людина сучасного виду з'явилася 40 тисяч років тому. Перший президент Шведської Академії наук Карл Лінней (1707-1778) у своїй класифікації тваринного світу зарахував людини до виду Homo Sapiens (Людина Розумна) роду гомінідів (людиноподібних). Учений справедливо враховував, що людина, як істота тваринного походження, відрізняється від всіх інших тварин тим, що він є істотою розумною (Sapiens). Тільки людині, як такому, притаманне усвідомлення навколишнього середовища.
Провівши людини, природа, таким чином, справила істота, в особі якого усвідомила саме себе. Адже тільки завдяки людині і в особі людини природа знає, що вона кольорова, тепла, їстівна, велична, грізна, закономірна, катастрофічна ...
Певною мірою природа "усвідомлює" себе і через істоти тварин, які теж "знають", що їм можна їсти, а від чого - отруїтися; до чого слід вдаватися, а від чого втікати; чому і кому слід показуватися, а від чого і від кого треба ховатися ... Але при всьому при цьому, якщо тварина і "знає", то воно не знає, що воно знає. Тільки людина не тільки знає ті чи інші сторони дійсності, він разом з тим знає, що він знає, тобто людина усвідомлює себе як істота знає. Знання людини самого себе створює собою те, що ми називаємо самосвідомістю.
Самосвідомість включає в себе свідомість, але не є механічною сумою останнього, тому що містить у собі те, що ставить його, самосвідомість, вище свідомості. Духовно творче об'єднання свідомості та самосвідомості утворюють собою те, що ми називаємо світоглядом.
Тому правильніше було б назвати ці проблеми не чисто філософськими, а світоглядними. У філософії свій, специфічний підхід до вирішення таких проблем. Про це ми поговоримо пізніше, а зараз необхідно розібратися в тому, що ж таке світогляд?
Світогляд - необхідна складова людської свідомості, пізнання. Це не просто один з його елементів у ряді багатьох інших, а їх складна взаємодія. Різнорідні "блоки" знань, переконань, думок, почуттів, настроїв, прагнень, надій, з'єднуючись в світогляді, предстають як більш-менш цілісне розуміння людьми миру і самих себе.
Світогляд - це система узагальнюючих поглядів на світ і своє місце в ньому.
Світогляд кожного з нас - це те, яким я бачу світ і яке своє місце бачу в цьому світі.

2. Структура світоглядного бачення
Світогляд, у свою чергу, не є механічною сумою свідомості та самосвідомості. Світогляд - якісно нове, вищу духовну освіту. У ньому елементи свідомості (знання навколишньої дійсності) наявні в систематизованому й узагальненому вигляді, а самосвідомість (усвідомлення цих знань і самого себе, свого "Я") органічно вплітаються в систему власних знань Визначивши в наближеному вигляді світогляд, перейдемо до його змісту, точніше до складових частин змісту світогляду.
Світоглядним поглядом людина охоплює весь світ і в цьому охопленим світоглядом світі він живе і діє. Ми завжди живемо в тому і такому світі, як ми його собі усвідомлюємо, як ми його собі уявляємо. Люди біблійних часів жили, наприклад, на Землі під кришталевим куполом неба; за часів Коперника - на небі у Всесвіті єдиної Сонячної системи; часів Гершеля і Канта - у Всесвіті єдиної Галактики, а зараз - у Всесвіті незліченного числа галактик з "чорними дірами". Віруюча людина живе в оточенні і у взаємодії з надприродними істотами, - богами, янголами, духами; атеїст - у світі, в якому немає яких би то не було надприродних істот; забобонний - у світі циркулюючих забобонів, - у світі зцілень, чудес, пророцтв , чаклунства.
Весь світ неосяжний, і своїми знаннями про нього він присутній у нашому світогляді тільки частково. Цими частковими знаннями про світ у сучасних умовах нас постачає наука. Наукові знання - найбільш доказові і непохитні елементи нашого світогляду. Поглиблення і розширення наших знань - це розширення та поглиблення нашого світогляду. Наука не тільки дає нам непохитні переконання в правдивості наших знань про світ, вона також формує в нас науковий стиль мислення, з яким ми підходимо до всіх світоглядних проблем навіть у тому випадку, коли нам заздалегідь відомо, що певних проблем світогляду не можна вирішити науковим способом і не потрібно вирішувати їх в науковий спосіб. Отже, ми всього світу по-науковому не знаємо. Наука підносить нам фрагментарні знання про світ. А тому, якщо говорити з точки зору наукових знань, ми знаємо світ смужками: ось це знаємо, а цього не знаємо, а от що стосується "цього", то ми зараз і не припускаємо його існування. Але людина живе не лише в тому світі, який йому науково розтлумачений. Він живе в усьому світі реальному, цілісному. І діяти йому доводиться в світі, який належить перед ним з усіма пізнаними і непізнаними сторонами.
А тому в світогляді крім справжніх наукових знань присутні і різного роду припущення про реальний стан речей. Ці стихійні чи усвідомлені, справжні чи уявні прогалини наших знань про світ заповнюються у світогляді припущеннями. Отже, завдяки світогляду ми знаємо те, чого насправді не знаємо. Тільки в майбутньому подальший розвиток науки підтвердити або спростує наші світоглядні припущення. Але у функціонуючому світогляді світоглядні припущення для людини, а іноді - і для всього суспільства, такі ж переконливі, як переконливі таблиця множення, закони всесвітнього тяжіння, кулястість Землі ... Візьмемо тих людей, які вірять у телепатію, віщі сни, передбачення Глоби або там покійної Ванги, в псування і т.п. і т.д. Наука не тільки не підтверджує вірування в телепатію, НЛО, відьом та іншу нечисть, але і багато разів публічно показувала неспроможність всієї цієї ... чортівні, чи що? Ну, і що з цього? Для деяких людей телепатія - достовірний факт! Ворожіння і чаклунство - поза всяким сумнівом. Причому, серед них не обов'язково темні люди (таких тільки переважна більшість), але і люди з вищою освітою, творча інтелігенція і навіть вчені (правда, фахівців не в тих областях, в яких вони допускають антинаукові припущення). Отже, у світогляді людини знання і припущення злиті в органічну амальгаму. Вони для людини рівносильні знання, ті ж знання.
До складу світогляду входять і грають у ньому важливу роль узагальнені знання - повсякденні, або життєво-практичні, професійні, наукові. Чим солідніше запас знань в ту або іншу епоху, у того чи іншого народу або окремої людини, тим більше серйозну опору може отримати відповідний світогляд.
Ступінь пізнавальної насиченості, обгрунтованості, продуманості, внутрішній узгодженості того або іншого світогляду буває різною. Пізнання ніколи не заповнюють собою всього поля світогляду. Окрім знань про світ (включаючи і мир людини) в світогляді осмислюється також весь устрій людського життя, виражаються певні системи цінностей (уявлення про добро і зло та інші), шикуються "образи" минулого і "проекти" майбутнього, дістають схвалення (засудження) ті або інші способи життя, поведінки.
Програми життя, дії, спрямованість вчинків мають під собою дві "опори": знання і цінності. Вони багато в чому "полярні", протилежні за своєю суттю. Пізнанням рухає прагнення до істини - об'єктивного збагнення реального миру. Ціннісна свідомість інше: вона втілює в собі особливе відношення людей до всього, що відбувається у відповідності з їх цілями, потребами, інтересами, тим чи іншим розумінням сенсу життя. У ціннісному свідомості формуються етичні, естетичні (і взагалі світоглядні) ідеали. Найважливішими поняттями, з якими здавна пов'язували ціннісна свідомість, виступали поняття добра і зла, краси і потворності. Через співвідношення з нормами, ідеалами здійснюється оцінювання - визначення цінності того, що відбувається. Система ціннісних орієнтацій грає дуже важливу роль в індивідуальному і груповому, суспільному світогляді. При всій їх різнорідності пізнавальний і ціннісний способи освоєння миру в людській свідомості, житті, дії повинні бути якось урівноважені, приведені в згоду. Має досягатися також напружене єдність інших "полярних" компонентів, аспектів, рівнів світогляду: відчуттів і розуму, розуміння і дії, віри і сумніву, теоретичного і практичного досвіду людей, осмислення минулого і бачення майбутнього. Їх співвідношення, поєднання, синтез - складна і болісна духовно-практична робота, покликана забезпечувати зв'язаність і цілісність людського досвіду, всієї системи орієнтацій.
З психологічної точки зору у світогляд входить наше світорозуміння, наше світовідчуття і наше світовідчуття. Тільки те, що одночасно сприймається нашим розумом, нашими почуттями і нашою волею, - тільки це і складає наше справжнє світогляд. Ми в даному випадку відволікаємося від тих протиріч, які виникають між нашими знаннями (наприклад, науковими), нашими припущеннями (наприклад, абсолютно антинауковими) і концептуальним змістом наших смисложиттєвих ідеалів. Відволікаємося також від постійного діалектичного протиріччями між розумом людини, її почуттями і волею. Для того, щоб вивчати будь-яке явище треба спочатку подивитися на нього в ідеалі, у відриві від привхідних елементів.
Світогляд - комплексна форма свідомості, яка охоплює самі різні «пласти» людського досвіду, - здатне розсовувати вузькі рамки повсякденності, конкретного місця і часу, співвідносити дану людину з іншими людьми, включаючи і тих, що жили раніше, житимуть потім. У світогляді накопичується досвід з'ясування смислової основи людського життя, все нові покоління людей залучаються до духовного світу прадідів, дідів, батьків, сучасників, щось, дбайливо зберігаючи, чомусь рішуче відмовляючись.
Узагальнимо сказане. У концептуальному плані структуру світогляду утворює світ знань, світ припущень і світ належного, а в плані психологічному - світобачення, світовідчуття і світовідношення
2.1 Форми світогляду
Життя людей у ​​суспільстві носить історичний характер. Те повільно, то прискорено, інтенсивно змінюються в часі всі складові суспільно-історичного процесу: технічні засоби і характер праці, відносини між людьми і самі люди, їх думки, почуття, інтереси. Світогляд людських співтовариств, соціальних груп, особистостей також підтвердили історичним змін. Воно активно уловлює, заломлює великі і малі, явні і приховані процеси суспільних змін. Говорячи про світогляд у великому суспільно-історичному масштабі, мають на увазі переважаючі на тому або іншому етапі історії гранично загальні переконання, принципи пізнання, ідеали і норми життєдіяльності, тобто виділяють загальні риси інтелектуального, емоційного, духовного настрою тієї або іншої епохи. І в реальній дійсності світогляд формується в свідомості конкретних людей і використовується особами і соціальними групами в якості визначальних життя спільних поглядів. А це означає, що, крім типових, сумарних рис, світогляд кожної епохи живе, діє в безлічі групових і індивідуальних варіантів.
Строго кажучи, кожна людина або соціальна група, виділена за тією або іншою ознакою (наприклад, по класовій приналежності, соціальному положенню, рівню освіти, професії, прихильності до якої-небудь релігії і іншим), має власні, не у всьому збігаються з іншими, а іноді і дуже сильно відрізняються від них найбільш загальні уявлення про світ і життєві програми. І все ж у різноманітті варіантів історично змінюються світоглядів можна виділити ряд укрупнених градацій, типів.
2.2 Християнство, матеріалізм і теософія
Розглянемо форми світогляду, утворювались протягом століть. Будемо виходити з трьох основних типів світоглядів, прийнятих для нас. Це християнство, матеріалізм і теософія. Для кожного з вищезгаданих світоглядів існує ряд питань, які допомагають нам розкрити їх сутність.
Бог чи матерія? Два світи чи один? Християнське говорить нам: «Бог є». А що є бог? Бог є любов, любов нескінченна, любов до людей, до світу, до всього в цілому. Бог є творець, творець всесвіту, тобто саме того, що нас усіх оточує, того що ми щодня бачимо і відчуваємо. Підсвідомо ми відчуваємо, що якась сила є. Що це? Таємниця. Християнське вчення говорить, що Бог-це нескінченне могутність, але матеріалісти стверджують зовсім протилежне. Для них Бога немає, як немає і якоїсь могутньої духовної сили, яка головує у всесвіті, а існує лише матерія. Мабуть, кожен, хто переконаний у чомусь одному, а будь-яке інше заперечує, є фанатиком. Світ матеріальний, але все-таки є якась сила, за межами розуміння. Можна назвати це «вищим розумом». Матеріалізм за своєю суттю дуже переконливий, оскільки грунтується на експерименті. Що не доведено, то чи не є фактом. Але те, що матерія існувала вічно і нескінченно і почала немає факт вельми спірне. Їх нове переконання, що світ виник в результаті «Великого вибуху» теж не дуже-то переконливо. Адже точно так само можна сказати, що бог створив світ з самого себе, і немає нічого початкові початку, тобто бога.
Так як же влаштована всесвіт? Для християн це два світи - видимий і невидимий. Видимий - це те, де ми живемо, що ми, так би мовити, бачимо навколо себе, а невидимий - це царство Господнє: рай і пекло. Для матеріалістів - це матеріальний світ, що складається з найдрібніших частинок, світ пізнаваний наукою і тільки нею. Матеріалісти визнають і духовний світ, але він породжений силою розуму. Теософія стверджує, що світ це - якась духоматерія, що він складається з рівнів сутностей.
Біблія, як книга, яку написали люди зі слів Божих, говорить, що життя без Бога неможлива. Вона розповідає про божественне походження життя. Християнство розвиває доспілу в іудаїзмі ідею єдиного Бога, володаря абсолютної доброти, абсолютного знання й абсолютної могутності. Всі істоти і предмети є його творіннями, все створено вільним актом божественної волі. Два центральних догмата християнства говорять про триєдність Бога та Боговтілення. Відповідно до першого, внутрішнє життя божества є відношення трьох "іпостасей", або осіб: Отця (безначального першооснови), Сина, або Логосу (значеннєвого і оформляє принципу), і святого Духа (животворящого принципу). Син "народжується" від Отця, Святий Дух "виходить" від Отця. При цьому і "народження" і "виходи" мають місце не в часі, так як всі особи християнської Трійці існували завжди - "предвічний" - і рівні по гідності - "честю".
Людина, відповідно до християнського вчення, створена як носій "образу і подоби" Бога. Однак гріхопадіння, вчинене першими людьми, зруйнувало богоподобие людини, наклавши на нього пляму первородного гріха. Христос, прийнявши хресні муки і смерть, "викупив" людей, постраждавши за весь рід людський. Тому християнство підкреслює очисну роль страждання, будь-якого обмеження людиною своїх бажань і пристрастей: "приймаючи свій хрест", людина може перемагати зло в собі самому і в навколишньому світі. Тим самим людина не просто виконує Божі заповіді, але і сам перетворюється і здійснює сходження до Бога, стає до нього ближче. У цьому і є призначення християнина, його виправдання жертовної смерті Христа. З цим поглядом на людину пов'язане характерне тільки для християнства поняття "таїнства" - особливого культового дії, покликаного реально запровадити божественне в життя людини. Це, перш за все - хрещення, причастя, сповідь (покаяння), шлюб, соборування.
Але даний факт досить сумнівний, оскільки грунтується на особистому досвіді творців, не підтвердженому реальними експериментами. Матеріалістичне же світогляд добре у всьому і вельми переконливо, якщо не вважати їх переконання, що життя виникло випадково. Адже, як відомо, ніщо нікуди не йде безслідно і нізвідки просто так не з'являється. Теософи вважають інопланетне виникнення життя найбільш прийнятним для себе. Якщо вже замислитися, то теософська точка зору з питання виникнення життя, є більш прийнятною. Адже те, що є інопланетне життя ми так до цих пір і не знаємо. Так навіть Бог може мати певне відношення до інопланетян. Все, що людина не може пояснити, він намагається пояснити чимось незвичайним, надприродним.
Так в чому ж сенс життя? Це питання, мабуть, люди ставлять перед собою завжди. Будь вони матеріалісти або християни, теософи або люди інших поглядів. Це питання не стоїть лише перед тими, хто живе днем ​​сьогоднішнім. Християни вважають, що людина живе для того, щоб з'єднатися з богом. Матеріалісти переслідують наукові, матеріальні інтереси, покращують свій добробут з покоління в покоління. Теософи прагнуть з'єднатися з «вищої» енергією. Всі вони прагнуть до чогось вищого. Хоча для кожного з них це абсолютно різні речі. Пізнати непізнане - в цьому, напевно, і є сенс життя. Знайти самого себе в цьому суєтному світі. Побачити щось таке, що іншим недоступно і не втратити себе як особистість.
А чи існує смерть? Ні! Смерті немає і бути не може, адже людина помираючи, залишається жити в своєму духовному стані. Він ніби народжується заново, з'єднується з богом. Так вважають християни. А матеріалісти? Смерть є. Смерть є і, вмираючи, людина об'єднується із загальним зарядом - це теософське світогляд.
У зв'язку з усім вищевикладеним можна сказати що в сучасному суспільстві світоглядна ситуація дуже складна. Дуже багато людей говорить про бога, в той же час, дотримуючись суто матеріальних інтересів і практично багато в чому собі суперечачи ...
Всім відомо, що сучасне суспільство характеризується глобальними кризами говорять лише про те, що зараз вкрай необхідна зміна світогляду. Або ми всі підемо іншим, гуманним по відношенню до світу, шляхом, або наша цивілізація назавжди зникне. Їх багато. Звернемо увагу на особливо глобальні (кризи, які можуть бути вирішені зусиллями великої кількості населення).
1. Моральний.
2. Екологічний.
3. Демографічний.
Деградація людини, руйнування його свідомості, занепад моралі - все це моральна криза, який призведе до знищення світу.
Основна проблема полягає в тому, що всі хочуть жити як в Сполучених Штатах Америки, тобто багато проводити, але і багато отримувати. Але для більшості так жити неможливо. Планета цього не витримає (обмежені можливості природи: ресурси, екологія і т. д.). Вона ще обумовлена ​​і демографічною проблемою. До 2100 року населення складе 10-12 млрд., причому 9 / 10 буде жити в країнах, що розвиваються. Виникне проблема з ними. Таким чином, перенаселення планети, демографічна криза, призведе до того, що людям просто ніде стане жити, почнуться глобальні світові війни за місце під сонцем.
Але мабуть екологічна криза зруйнує нашу цивілізацію набагато швидше, ніж ми думаємо. Руйнування озонового шару Землі вже зараз позначається на кліматі планети. Порушується природний екологічний баланс. Світове потепління призведе до того, що спочатку почнеться глобальна посуха, а якщо сонце розтопить лід Антарктики і Арктики, то вся цивілізація зникне під водою, яка згодом під дією спопеляючого Сонця теж зникне, забравши з собою останні форми життя.
Ми підійшли до межі, коли від своїх власних успіхів Ми можемо загинути, як цивілізація. Прогрес веде до загибелі людства. Сучасна цивілізація створила такий світогляд, що несумісне з існуванням самої цивілізацією
То який же вихід з цієї ситуації? Природно, зміна світогляду. В усі історичні епохи виявляли себе і продовжують зберігати важливе значення в наші дні світоглядні погляди, ідеї, засновані на здоровому глузді, обширному і різноманітному повсякденному досвіді. Їх нерідко називають "життєвою філософією". Ця стихійно складається форма світогляду містить в собі світовідчуття, умонастрій широких верств суспільства. Даний пласт свідомості дуже важливий, оскільки є масовим і реально "працює" свідомістю. Ось чому, до речі, так необхідно, щоб затверджувані сьогодні в нашій країні принципи нового політичного, економічного, екологічного, соціального, морального мислення торкнулися не одиниць, а увійшли у свідомість тисяч, мільйонів людей, стали імпульсом їх життя, дії. Але це, загалом. А зокрема?
Новий спосіб життя, новий спосіб виробництва, нова сім'я. Заміна технології на більш прогресивну, екологічно чистий, нешкідливу для навколишнього середовища, підняття морального обличчя населення шляхом пізнання духовних цінностей і проникнення їх у маси, підняття життєвого рівня, звернення до розуму людини, до наукового осмислення того, що відбувається. У деяких сильно розвинених, привілейованих країнах це програма контролю за народжуваністю, так звана програма «Двох мільярдів», сенс якої в тому, щоб залишити на планеті два мільярди людей і тим самим вирішити проблему перенаселення. Але навряд чи це вихід, адже це чистої води расизм. Расизм в загальному розумінні цього слова.
Це з позиції матеріалізму.
Якщо брати християнський світогляд, то це звернення до Бога, житіє за законами Божими. І в принципі якщо б все на Землі відбувалося б за законами божим, то не було б глобальних криз і цілком імовірно суспільство не прийшло б до такої тупикової ситуації. Хоча у християн є й інша точка зору. На їхнє переконання все, що навколо нас - прах, лише матеріальна оболонка, а основне життя настає лише після смерті у царстві Господньому, так що все що навколо відбувається лише суєта і абсолютно не важливо що на землі буде далі. Адже гряде Апокаліпсис і весь матеріальний світ згорить у геєні огненній.
У теософів теж досить-таки антагоністичне ставлення до світу, їх оточує. Світ сьогоднішній згорить в ВОГНІ і після нього з'явиться новий, так навіщо ж замислюватися над сьогоднішнім, адже матеріальна оболонка явище тимчасове.
У середині нашого століття була написана Данилом Андрєєвим - послідовником Володимира Соловйова - книга "Роза Світу". Цей філософський трактат був створений автором у політичному ізоляторі, у в'язниці і є, на думку критиків, однією з найбільш незвичайних книг ХХ століття.
Д. Андрєєв намагається показати в "Розі Світу" шляхи запобігання двох найстрашніших зол у сучасному світі - світових воєн та всесвітньої тиранії, шляхи зміни суспільства в вселюдської братство. Він говорить, що в світі існує інстанція, багато років претендує на те, щоб стати єдиною, неухильної об'едінітельніцей людей, запобігає від них небезпеку війни всіх проти всіх, небезпека падіння в хаос. Така інстанція - держава. Досвід історії підводить нас до розуміння того очевидного факту, що небезпеки будуть попереджені і соціальна гармонія досягнута не шляхом розвитку науки і техніки самих по собі, не перерозвиненою державного початку, не приходом до влади пацифістських організацій соціал-демократичного типу - але встановленням над всесвітня федерація держав якоїсь незаплямованою, непідкупною, високоавторитетні інстанції, інстанції етичної, позадержавних та наддержавної, бо природа держави внеетічна по своїй суті. Цю інстанцію Андрєєв умовно називає Лігою Перетворення сутності держави. Її завдання: послідовне здійснення всеосяжних реформ, виховання людини облагородженого образу, заміна примусу добровільністю, окриків зовнішнього закону голосом глибокої совісті, - повинні підготувати грунт для створення Федерації держав. Шлях до всесвітнього об'єднання в цьому випадку ляже через сходи різних ступенів міжнародної солідарності, через об'єднання і злиття регіональних співтовариств; останньою сходинкою таких сходів стане всесвітній референдум. Та обставина, що останнє крупне релігійний рух в людстві - протестантська Реформація - мало місце 400 років тому, а остання релігія світового значення, іслам, налічує вже 13 століть свого існування, висувається іноді як аргумент на користь думки, що релігійна ера в людстві завершилася. Більш конкретна мета цього навчання: об'єднання Земної Кулі у федерацію держав з етичної контролюючої інстанцією над нею, поширення матеріального достатку і високого культурного рівня на все населення всіх країн, виховання поколінь людей облагородженого образу, об'єднання церков, перетворення планети в сад, а держав - у братство. Книга Д. Андрєєва пронизана надією на світле майбутнє, на те, що наші онуки і правнуки будуть свідками приходу Рози Світу до влади над усією землею. Він пише: "... Згадаймо вершників Апокаліпсису. Лише послідовність вершників в історії не та, що передбачив провидець на острові Патмосі: першим промчав Чорний - ера панування іерократіі на феодальної основі. Тепер завершує свій шлях вершник другий, Червоний: кожен зрозуміє, що таїться за цим символом. Чекаємо і сподіваємося на вершника Білого - Розу Світу, золотий вік людства!

3. Наукове підгрунтя світогляду
Історично наукове джерело пізнання виник з людських протиріч. Людина відчував незадоволення від тієї ідеї, яку йому нав'язувала релігія. Він прагнув сам пізнати світ. Він хотів сам пояснити ті процеси і явища, які відбувалися навколо нього. І це цілком природно. Людина завжди прагне до пізнання. Йому потрібно самому стикнутися зі світом. Дізнатися, як він улаштований.
У той же час з'являється й ідея автономії розуму. Її фундамент закладає Фома Аквінат (Аквінський). Ідея полягає в тому, що розум людський незалежно не від чого сам може пізнавати. Шлях пізнання - людський розум. Розум повністю відокремлюється від релігії. Надалі ідея автономії розуму проявляється у раціональному мисленні.
Наука - сфера людської діяльності, спрямованої на виявлення насамперед закономірного в існуванні і розвитку об'єктів, явищ, процесів (або якихось їхніх сторін). Сучасна наука - це складноорганізованої системи.
Зміна наукових картин світу виникає при виявленні явищ, які не вдається пояснити в рамках існуючих наукових поглядів (або тоді, коли не виявляється явище, передбачена теорією). Тоді і з'являється необхідність докорінного перегляду.
Знання закону (тобто того, проти чого природа не заперечує), - це, передумова цілеспрямованої діяльності людини, найважливіший елемент наукового передбачення теорії, в радикальній зміні не тільки змісту знання, а й стилю наукового мислення. Усвідомити неспроможність фундаментальної теорії, ще недавно здавалася цілком надійною, нелегко. Але ще складніше інше. Адже якщо колишня теорія функціонувала як теорія, то вона, значить, щось дійсно пояснювала, тобто містила елементи об'єктивної істини. І ці елементи повинні бути виявлені, інакше подальший розвиток теорії буде неможливим.
Тому зміна наукової картини світу має дві сторони: руйнування колишньої наукової картини світу, пов'язаних з нею стереотипів мислення (шляхом виявлення помилкових ідей) і на цій основі - формування нового знання, точніше відображає об'єктивну реальність. Тут-то і виникають ідейні драматичні колізії. Адже розлучатися зі звичними поглядами дуже непросто ... А коли необхідність цього стає досить очевидною, то велика спокуса просто відкинути колишню концепцію як невдалу.
Тому зміна наукових картин світу, пов'язана з докорінним знищенням колишніх і формуванням нових уявлень про тих чи інших областях дійсності - закономірний етап у розвитку наукового пізнання. У результаті відбувається зміна наукової картини світу, що представляє собою результат узагальнення і синтезу знання у різних галузях науки. Ця картина світу (базується на філософській картині світу як його цілісної і найбільш загальної моделі) складається під переважним впливом найбільш розвиненою ("ведучою") науки - "лідера". Тривалий час таким була фізика, з досягненнями якої пов'язані механічна - Ньютонівська (дві позиції: 1-деїзм-релігійно-філософська доктрина, яка визнає бога як світовий розум, що сконструював доцільну «машину» природи і дав їй закони і рух, але відкидає подальше втручання бога в саморух природи і не допускає інших шляхів до пізнавання бога, окрім розуму; 2-теїзм-релігійний світогляд, що виходить з розуміння бога як абсолютної особистості, що перебуває поза світом, вільно створила його і діє в ньому; теплова (повне заперечення бога), квантово-релятивістська (дозволила зрозуміти багато властивостей твердих тіл, пояснити явища надпровідності, феромагнетизму, надплинності, лежить в основі ядерної енергетики; пізнати закони механічного руху тіл при швидкостях, порівнянних із швидкістю світла (заснована на теорії відносності)) картини світу. Зараз це синергетична картина світу (synergetikos-спільний, узгоджено діючий), що включає в себе галузь наукових досліджень, мета яких виявлення загальних закономірностей процесів самоорганізації у відкритих системах, що приводять іноді до виникнення в них нових структур. Останні можуть виникати в системах, що знаходяться в істотно нерівноважних умовах ( випромінювання лазера, виникнення спіральних галактик). Далі це може бути модель Бога Шиви - картина невизначеного світу.
Ідея Фоми Аквінського про автономію розуму. Саме з неї і починається раціональне мислення. Саме туди йдуть корені раціонального джерела пізнання. Адже принцип раціоналізму виражається буквально однією фразою: «Я САМ». У цьому і є раціональна істина, передумови якої виявлялися ще на початку виникнення християнства. У той час це була лише група мислителів - гностиків, серед яких Василик, Феодот та інші уми, які намагалися в той час вирвати розум з під гніту релігії. Але якщо брати людський розум окремо від науки, без будь-якого фундаменту, грунтуючись на чистому розумі, то можна легко побачити весь утопізм, необ'єктивність раціоналізму. Адже не маючи під собою потужної основи людський розум, заперечуючи все, включаючи науку і релігію, і визнаючи лише себе самого здатний помилятися, створювати утопії, іноді, правда, що межують з геніальністю. Якщо взяти математику, то вона є не що інше, як геніальна думка, заснована лише на розумі людини. І іноді не можна зрозуміти, що є геніальність, а що є утопія. Настільки мала грань між ними. Вислуховуючи філософів, які дотримуються раціонального мислення дуже важко визначити, геніальний це людина або просто страждає психічним розладом. Раціоналіст може придумати будь-яку теорію, як неймовірна вона б не була, і вона буде мати право існування, оскільки грунтується на його висновках, його розумі і відповідно особистому поданні, незалежно від решти світу. Грунтуючись на вищевикладеному можна стверджувати, що раціональний джерело пізнання дає лише суб'єктивну істину, досить таки далеку від цієї ІСТИНИ.
Так як же шукати ІСТИНУ? Як було сказано вище багато великих розумів намагалися визначити для себе критерій істини. Кант, Аристотель визначали істину по-різному. Але істина пізнається лише в порівнянні і глибокому аналізі історично отриманих знань. І коротенько проаналізувавши даний матеріал, можна виділити істину для кожної з розглянутих у суспільстві тенденцій. Наш метод пошуку істини полягає в тому, що за основу аналізу ми беремо науку. Далі ми розмірковуємо над матеріалом з трьох світоглядних позицій: матеріалістичної, християнської та теософської. І в підсумку робимо свій висновок.
Наукова істина-це є наукова картина світу, яка, щоправда, постійно змінюється в залежності від розвитку науки. Вона застосовна лише до науки і не поширюється ні на яке інше світогляд.
Християнська істина була висловлена ​​Христом 2000 років тому і до цих пір не змінилася. Її основа - релігійний джерело пізнання. Єдність Бога. Початкове Бога. Бог керує світом. Все від Бога. Бог творець і єдиновладний владика.
Теософська істина - заплутана модель світобудови. Істина в теософської вченні. Воно непохитно і не виноситься на обговорення. Існування якихось богів (махатми - напівлюди, полупророкі), що керують світом.
Раціональна істина полягає в автономії розуму і не дає об'єктивності, так як властивість людського розуму створювати утопії, помилятися.

4. Значення світогляду для людини та її сутність
Наскільки ж важливо мати світогляд? Дуже важливо. Будь то людина зокрема або суспільство в цілому, світогляд мати необхідно. Хоча це саме загальне уявлення про наш світ, без нього суспільство і людина будуть знаходитися у вакуумі, у невизначеності. Не буде мети, а значить і існування буде безглуздо.
Наведемо приклади, коли світогляд формується під впливом знань і досвіду людей в різних сферах діяльності. Так, по праву говорять про світогляд вчених, інженерів, політичних діячів, чиновників. Узагальнення життєвого досвіду через діяльність педагогів, публіцистів, письменників, представників творчих професій у різних видах мистецтва впроваджуються в суспільну свідомість, реально живуть і функціонують у ньому. Сучасна ситуація наочно свідчить про те, що люди, які становлять цвіт науки, культури, глибоко і масштабно мудрують про великі, життєво важливих проблемах, надають формує вплив на суспільний світогляд.
Світоглядні ідеї, що виникають у процесі наукового, художнього, політичного та іншої творчості, можуть певною мірою впливати і на мислення професійних філософів. Яскравий приклад тому - величезний вплив творчості Л.М. Толстого, Ф.М. Достоєвського на вітчизняну та світову філософію.
Світогляд, виражене в його буденних, типових, масових, елементарних проявах, містить в собі не тільки багату «пам'ять століть», переконливий життєвий досвід, навички, традиції, віру і сумніви, але і безліч забобонів. Таке світорозуміння часом слабко захищене від помилок, піддається впливу нездорових настроїв (націоналістичних та інших), сучасних «міфів» (наприклад, невірно тлумачиться рівності) та інших не цілком зрілих проявів суспільної свідомості, не кажучи вже про цілеспрямоване вплив з боку переслідують свої цілі узкоегоістіческіх окремих соціальних груп. Не застраховані від такого роду впливів і погляди деяких людей, професійно зайнятих науковим, літературним, інженерним та іншим працею.
5. Функції світогляду
Неповторність особистості людини полягає в неповторності його унікального духовного світу, в унікальності його особистості. На Туринської плащаниці, крім фарб, виявлені також залишки засохлої крові. Вчені стверджують, що якщо залишки крові належали справді Ісусу Христу, то вони можуть виділити їх цієї крові ген і відтворити людини, який був загорнутий у цю плащаницю. Припустимо, відтворять. Але це ні в якому разі не буде відтворенням особистості Ісуса Христа, тієї людини, який називав себе Сином Божим, виступив засновником нової релігії. Це буде людина 21 століття і цілком можливо, що з цього Біологічно продубльованого Ісуса Христа в сучасних умовах нічого путнього і не вийде.
У світогляд кожної людини існує свій неповторний світ, весь Всесвіт. Не даремно сучасні філософи-ексістенціалісти кажуть, що зі смертю кожної людини гине і Всесвіт, яка існувала в ньому.
Оскільки світоглядні узагальнення підносять елементи нашого духовного життя на якісно новий і вищий рівень, то з цього випливає висновок, що світогляд - це синтез і вищий рівень духовного життя людини. Світогляд - це основа духовних мотивів поведінки людини. Стихійне поведінка людини, як і тварини, диктується інстинктами. Інстинкти - об'єктивні спонукальні мотиви поведінки. Але поведінки людини від поведінки тварини відрізняється тим, що в нас крім об'єктивних (інстинктивних) є ще й суб'єктивні мотиви поведінки. Ми по-людськи вільно діє тільки тоді, коли мотивуємо свою поведінку (вчинок, діяльність) ще й суб'єктивно, тобто - коли знаємо, на що йдемо. У цьому випадку людина не тільки діє, а й несе відповідальність за свою поведінку. Суб'єктивні мотиви не є чимось самодостатнім, - ні від кого і ні від чого незалежними. Вони своїм корінням сягають у грунт світогляду, виростають зі світогляду. Який світогляд людини, які і мотиви його поведінки, вчинків, діяльності. Зміна світогляду неминуче веде до зміни мотивів поведінки, вчинків і діяльності людини. Ось чому і в міжнародному масштабі, і в плані політичному так безкомпромісно йде боротьба, перш за все за світогляд мас. Ці акції отримали назву "промивання мізків" всучив масам певне світоглядні штампи, міжнародні клани та політичні діячі милостиво надають масам "вільно" вести себе на догоду цілком певним інтересам, жорстко запрограмувати їх "вільне волевиявлення". Людина ж, будучи єдиною і неповторною особистістю кровно зацікавлений мати свій власний світогляд, яке і визначить його власне поведінки в тих чи інших ситуаціях. Без власного, вистражданого самим, світогляду людина перетворюється на несвідомого учасника натовпу, гвинтиком; використовується для досягнення чужих, нав'язаних йому цілей.
Світогляд - джерело культурної творчості і серцевина культури. Всі твори культури: мистецтва, науки, винаходів та інше, - відбивали і виходили з світобачення видатних людей, талантів і геніїв. Вони дивилися і бачили далі, ширше і глибше інших людей. Своє бачення світу вони втілили у своїх творах, підтвердили експериментально, виклали у вигляді законів. Творчість великих людей демонструє нам їх світогляд. Вони побачили у своєму світогляді світ - і нам показали своє бачення, яке стало баченням всього людства. Серцевиною культури взагалі і кожного твору культури зокрема - і за її походженням і за її змістом - є світогляд. Світогляд стало джерелом культурної творчості, у творі культури відображено світоглядного зміст творця культури. Долучаючись до творів культури, ми збагачуємо свій світогляд світоглядом великих людей. Всі існуючі елементи людського життя, які не містять у собі світоглядного змісту (гра "в дурня", читання порожніх детективів, "міркування на трьох", бульварні розваги та проведення часу), - не мають і культурного значення.
Тут же слід сказати, що всі твори культури того чи іншого виду (наукового, музичного, живописного, літературного і тому подібне) доходять до нас лише через логіку слова, а з усього твору культури нами засвоюється тільки його світоглядний зміст. Без словесного позначення ми не знаємо: що це таке? яка його особливість? Якщо ж до нашої свідомості в чітко вираженій формі не доходить світоглядний зміст творів культури, то воно, взагалі, ніяк не доходить до нас.
Звичайно, зміст твору культури не вичерпується словами. Слова тільки супроводжують проходження твір культури в нашу свідомість. Твір культури вибірково або в комплексі впливають на всі сторони психіки людини: на розум, на почуття і на волю. Але для розуміння світоглядного значення потрібні слова, концептуальна інформація. Тільки в цьому випадку ми збагачуємо себе культурно, тільки в цьому випадку бачення великої людини стало і моїм власне баченням. Тільки в цьому випадку я починаю бачити світ так, як його бачив Ейнштейн і Ньютон, Шекспір ​​і Пушкін, Моцарт і Чайковський, Леонардо да Вінчі та Ілля Рєпін, Фідій і Вучетич, Ісідора Дункан і Майя Плісецька.

6. Основні етапи історичного розвитку світогляду
Вийшовши з тваринного стану, людина, як і тварини, пізнавав світ органами почуттями. Різниця між людиною і твариною в той час полягала тільки в тому, що людина усвідомлювала світ, сприймає його почуттями. Людина того часу бачив світ таким, яким він його бачив, чув, обняв, куштував, відчував. Тип світогляду, який змальовує світ таким, яким він дається нам у відчуттях, називається наївним реалізмом. "Наївним" - тому що по-дитячому, наївно, сприймає світ, який йому здається; "Реалізм" - тому що наші почуття ще в тваринному світі пройшли перевірку практикою і виявилися ефективними. Якби почуття у всьому спотворювали дійсність (реальність) і кардинальним чином вводили нас в оману, то ні тварини, ні людина не могли б пристосуватися до навколишнього середовища і неминуче б загинули.
Людство вийшло зі свого первісного, у всьому ще тваринного способу життя. Але наївний реалізм і зараз міцно сидить у нашій свідомості і в нашому побутовому світогляді. Наївний реалізм, як та сорочка, що завжди ближче до тіла, завжди при нас. Так, людство вже кілька століть знає, а кожен з нас десь з першого-другого класу глибоко переконаний, що схід Сонця відбувається від того, що Земля обертається навколо своєї осі і "ходить" навколо Сонця, а Сонце по відношенню до Землі варто на місці. Нас цього навчили і постійно вчать астрономи. Астрономи для нас і календарі складають. А прочитайте листочок календаря. Там просто написано: "Схід Сонця ..."," Захід Сонця ... " Але ж це тільки для наших почуттів Сонце сходить і заходить, а в самому справі, по-науковому, воно не сходить і не заходить, а стоїть на місці. Ось тобі і наївний реалізм, ось тобі й ненаукові погляди! ..
Наступним етапом розвитку світогляду стала міфологія. Вона історично і логічно виросла на грунті наївного реалізму, але вже відрізняється від нього тим, що вона відривається від безпосереднього ("тварини") сприйняття дійсності, бо намагається якось пояснити собі її. Через відсутність знань міфологія все пояснює по-наївному, абсолютно неспроможними (з точки зору рівня наших знань) вигадками. Як і наївний реалізм, міфологія бачить у світі якісно різноманітні і не пов'язані один з одним речі та явища. А тому в міфології кожен предмет і кожне явище знаходити своє "пояснення" і своє розуміння, з приводу кожного з них придумується окремий, правдоподібний в очах ще дикуна, міф. На більш пізніх етапах розвитку людини та її світогляду елементи навколишньої дійсності представляються йому живими і уособленими істотами, про які складалися розповіді у вигляді легенд і міфів.
20-15 тисяч років тому начитає формуватися світогляд релігійний. Воно було історичним і логічним продовженням світогляду міфологічного. До цього часу людина встигла заселити навколишній світ міфічними істотами (водяними, лісовиками, русалками, будинковими і подібної їм доброю і поганою силою), а тепер поступово переходив до того, щоб налагодити з цими істотами зв'язок, заручиться їхньою підтримкою в боротьбі за своє виживання . Цим міфічним істотам висловлюють особливу повагу (кланяються, бажають їм усього найкращого); розважають їх танцями, піснями; пригощають (жертвоприношення). Так поступово міфічне світогляд доповнюється культом, переплітається з почуттями, - починає формуватися комплекс такого соціально-історичного феномена, як релігія. У релігії міфічні, створені уявою істоти поступово відриваються від природних явищ і предметів, відокремлюються і встають над людиною і суспільним життям. Релігія - це світогляд, в основі якого лежить віра в існування надприродних (надприродних) істот, - богів і духів.
Вже в історичний час, 8-6 століття до нашої ери, почало формуватися світогляд філософське. Воно з'являється як результат тривалого історичного розвитку і дозрівання. Філософський світогляд було і назавжди залишається не продуктом і приналежністю мас, як то ми бачимо стосовно всіх попередніх видів світогляду, а творчістю окремих особистостей, - філософів (Демокріта, Платона, Аристотеля, Декарта, Канта, Гегеля, Маркса); нею володіють тільки деякі люди , в сучасних умовах - можливо, тільки незначна частина підготовленої до філософського мислення інтелігенції. Якщо попередні історичні типи світогляду можуть засвоюватися з молоком матері, то засвоєння філософського світогляду вимагає і спеціальної підготовки відповідних задатків або хоча б схильностей.
На філософському рівні проблеми світогляду знаходять свою доказовість. При цьому філософія апелює не до віри, а до розуму. Філософія вперше представляє нам світогляд, яке включає в себе всі його три концептуальні складові частини: світ знання, світ припущень і світ належного.

Висновок
У будь-які часи людина намагається дізнатися істину і використовує для цього всілякі світогляду. Адже для того світогляд і існує, щоб людство пізнало через нього велику, вічну істину і саму себе. Проблема істинності знання, критерії істини здавна цікавила видатні уми. Без рішення для себе проблеми не обходилась та не обходиться в даний час жодна область знання, будь вона наукою спирається на аксіоматику, раз і назавжди дану, або на безперервно змінюється і уточнююче підставу. Погляди на дану проблему безперервно змінюються. Пропонувалися і уточнювалися нові концепції розуміння і пізнання світу. Так чи інакше, світ пізнається людиною і трансформується в залежності від глибини і якості одержуваних знань. Тут ми неминуче стикаємося з питанням: чи є наше знання про світ істинним, відповідним наших висновків з дуже обмеженого досвіду?
Для розширення наших знань про світ необхідно розширення, поглиблення і уточнення термінів і понять, що використовуються людиною. Сам процес розумової діяльності пізнається через такий же умоглядний процес, і в підсумку несе мінімум інформації про саму людину. Людство неодноразово вживало спроби наукового дослідження і систематизації питань виникнення нових понять, використовуючи лише "інтуїтивні" здібності до розуміння нового. Розширення понять можливо лише в ході досліджень самого процесу їх виникнення. Чим чіткіше людина буде бачити себе, чим глибшим буде пізнання законів мислення, тим яскравіше і різноманітніше буде здаватися навколишній світ.

Список літератури
1. Андрєєв Д.Л. "Роза Світу". М, з-во "Прометей". 1991.
2. Велика радянська енциклопедія.
3. Радугин А.А. Філософія.
4. Фарман І.П. "Теорія пізнання та філософія культури". М., "Наука", 1986
5. Канке В.А. «Філософія», з-під «Логос»
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат | 100,6кб. | скачати

Схожі роботи:
Світогляд 3
Світогляд 2
Філософський світогляд
Декабризм як світогляд
Філософія і світогляд
Філософія і світогляд
Світогляд Д І Менделєєва
Світогляд і філософія
Декабризм як світогляд
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru