додати матеріал


Свідомість 2

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Реферат на тему: «Свідомість»

1. Проблема свідомості в історії філософії
Філософський підхід до проблеми походженням і сутності свідомості передбачає розгляд його як цілісної структурно-організованої системи. У широкому сенсі свідомість (найважливішим властивістю якого є ідеальність) розглядається через протиставлення матеріального. У більш вузькому сенсі - через співвіднесення з головним мозком як матеріальної субстратної основою. Третій рівень осмислення свідомості пов'язаний з розкриттям його суспільно-історичної природи, виявленням специфіки його функціонування як вищої форми відображення дійсності. Таким чином, зміст свідомості можна розглядати як суб'єктивний образ об'єктивного світу, як властивість високоорганізованої матерії - головного мозку, як вищої форми відображення дійсності.
Можна виділити наступні концепції, що пояснюють походження і сутність свідомості: об'єктивно-ідеалістична, дуалістична, метафізична, вульгарно-матеріалістична, діалектико-матеріалістична.
Об'єктивно-ідеалістичний концепція при поясненні сутності свідомості визнає як першооснови матеріального світу об'єктивно існуюче абсолютне духовне начало: світ ідей у ​​Платона, абсолютна ідея у Гегеля, Бог - у теологів. Свідомість постає як чуттєво незбагненна сутність, породжує світ речей і людських ідей.
Згідно з «космічної» теорії свідомість існує незалежно від матеріальних носіїв, виходить з Космосу або з розуму Бога, воно єдине і неподільне. Частинки «світового свідомості» розсіяні в природі. На думку Г. Лейбніца, в світі існує безліч духовних субстанцій - монад, що включають енергію Всесвіту, що є основою свідомості і народжуваний їм матерії.
Теорія гілозоізма представляє матерію одушевленої у всіх її проявах. Прихильники гілозоізма наділили всю матерію здатністю відчувати й мислити.
Теорія соціалізації свідомості ставить його в залежність від зовнішньої, у тому числі соціальної, середовища. Основоположник сенсуалізму англійська матеріаліст Дж. Локк (XVII століття) думав, що свідомість людини представляє собою подобу «чистого аркуша» паперу, на якому досвід залишає свої письмена.
Суб'єктивний ідеалізм абсолютизує людську свідомість (свідомість конкретного індивіда) як первинне стосовно до чуттєвого світу і протилежне йому. Крайня форма суб'єктивного ідеалізму - соліпсизм - базується на постулаті - «Існую тільки я і мої відчуття. Весь світ - комплекс моїх відчуттів ». Свідомість, з точки зору соліпсіст, - це єдино достовірна реальність, а матеріальний світ - його породження (Дж. Берклі, Д. Юм, І. Фіхте).
Дуалістичний підхід заснований на концепції психофізичного паралелізму, згідно з яким - психічне і фізичне розглядаються як дві самостійні субстанції (Рене Декарт).
Метафізичний матеріалізм визнає свідомість вторинним по відношенню до матерії і заперечує його активний творчий характер. Свідомість постає як дзеркальне відображення зовнішнього світу.
Вульгарні матеріалісти ототожнюють свідомість і матерію, зводячи свідомість до речових утворень в мозку людини. Представники цього напряму стверджують, що «мозок виробляє думку подібно тому, як печінка виробляє жовч» (К. Фогт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт).
Діалектичний матеріалізм розглядає свідомість у нерозривній єдності і зв'язку з матеріальним світом, як істотна властивість матерії. В якості першооснови виступає матерія, а свідомість є вторинним, похідним від неї. Свідомість існує реально, але лише у зв'язку з матеріальним, як його відображення. Активний творчий характер свідомості проявляється у перетворенні ідеального в реальне через діяльність людини, тобто будучи вторинним по відношенню до матеріального світу, свідомість активно впливає на нього через діяльність людини. Згідно матеріалістичного пояснення природи людської свідомості, воно відрізняється від психіки вищих тварин більшою глибиною, здатністю до праці, до абстрактного мислення, можливістю передачі накопиченого досвіду, інформації за допомогою мови в усній і письмовій формах. Необхідною умовою формування людської свідомості є предметно-практична целеполагающая діяльність.
Представлене різноманіття концептуальних підходів до проблеми походження і сутності свідомості обумовлено складністю і багатогранністю досліджуваного феномена, а також рівнем освоєння дійсності, характерним для конкретної історичної епохи.
У якості однієї з особливостей античного розуміння свідомості виділялася спрямованість уваги на зовнішній світ. Античний людина не виділяв себе з царства природи, відчував себе частиною світобудови, мікрокосмосом.
Християнська трактування свідомості полягала в орієнтації на внутрішньому зосередженні людини, на спілкуванні його з Богом. Поряд зі знанням про зовнішній світ виникає необхідність пізнання внутрішнього духовного світу людини, самосвідомості. Свідомість людини вважалося вторинним по відношенню до Бога, але вищою, що є в людині. Свідомість розумілося не тільки як знання про зовнішній світ, але, перш за все, як здатність знати свій внутрішній світ.
У Новий час свідомість покладалося в якості основної інстанції в структурі духовного досвіду, спрямованої на предметний світ. Свідомість людини ототожнювалося з інтелектуальною діяльністю суб'єкта пізнання. Релігійні компоненти духовного досвіду витіснялися елементами логіки. Новоєвропейської тлумачення свідомості з'єднало античну установку на цінності предметного світу з середньовічним досвідом роботи свідомості з самим собою. Філософи Нового часу вважали, що до змісту свідомості можна відносити тільки багаторазово відтворюються дані, що підтверджуються дослідно-експериментальним шляхом. Передбачалося, що у свідомості існує дві апріорні (додосвідні) здібності: відтворювати зовнішній світ як просторово-часової і пов'язувати матеріал розрізнених образів в цілісність за допомогою категорій розуму. Трансценденталістская Новоєвропейська традиція закріпила за феноменом свідомості його трактування як розуму, що пізнає, здатного до рефлексії. Свідомість трактується як мислення, яка зробила об'єктом пізнання самого себе.
З точки зору марксизму, зміст свідомості залежить від об'єктивних факторів, зокрема, суспільних відносин.
Екзистенціалістські традиція бачить витоки свідомості у світі людської комунікації. Основою екзистенціального мислення є соціокультурна обумовленість свідомості. Представники природничо-наукового знання віддають перевагу діалектико-матеріалістичної концепції, але вона не дає відповідей на фундаментальні питання про походження мислячої матерії в процесі еволюції і про природу ідеального.
Найважливішим властивістю свідомості, як уже згадувалося, є ідеальність. Проблема ідеального виникла ще в античну епоху. Заслуга цілісної постановки цієї проблеми належить Платону, виділити ідеальні як особливу сутність, протилежну матеріального світу (світу речей).
У ХХ столітті ця проблема знову була поставлена ​​вітчизняними філософами. З точки зору Е.В. Ільєнкова, ідеальне не тотожне суб'єктивної реальності. Це компонент суспільної свідомості, це образи, що підлягають опредметнення чи духовної об'єктивації. Ідеальне - це те, чого немає в природі, це форма речі, існує в свідомості людини. Ідеальне існує у діяльності, а не в результатах. Коли предмет створений, зникає і ідеальне. На думку Е.В. Ільєнкова, до ідеального відносяться моральні норми, правові встановлення, обов'язкові для всіх правила. Ці структурні форми суспільної свідомості детермінують індивідуальну свідомість. Людина знаходить ідеальне в ході прилучення до історично мінливих форм суспільного життя. Поза людини ідеального немає. Ідеальне є суб'єктивний образ об'єктивного світу, тобто відображення зовнішнього світу в формах діяльності людини, у формах його свідомості і волі.
Інший підхід до проблеми ідеального представлений Д.І. Дубровським. Цей напрямок відстоює нерозривний зв'язок ідеального з психікою людини і вважає невірним положення про позаособистісної щодо ідеального і незалежності його від мозку людини. Ідеальне пов'язане з матеріальними мозковими процесами і, отже, об'єктивувати. Ідеальне - це суто особистісне явище, що реалізовується мозковими нейродинамічними процесами і що існує тільки в голові індивіда. Ідеальне є здатність особистості мати інформацію і оперувати нею в часі. Підкреслюється основоположний характер індивідуальної свідомості по відношенню до суспільної свідомості.
Кожен з названих підходів до проблеми ідеального виявляє лише один з аспектів досліджуваного явища, абсолютизуючи або індивідуальне, або суспільну свідомість як першооснову ідеального.
Концепції, що пояснюють походження свідомості
SHAPE \ * MERGEFORMAT
Об'єктивно-ідеалістична концепція
Дуалістична концепція
Метафізична концепція
Вульгарно-матеріалістична концепція
Діалектико-матеріалістична

2. Свідомість і відображення

У філософії під відображенням розуміється здатність матеріальних систем відтворювати у самих собі властивості взаємодіючих з ними інших матеріальних систем. Сліди, що запам'ятовується в іншому об'єкті, називаються інформацією. Поняття «відображення» тісно пов'язано з поняттям «інформація». Будь-яка інформація має трьома основними параметрами: змістом, кількістю, цінністю. Проблема інформації стала актуальною в сучасному світі, коли в результаті комп'ютерної революції функції передачі та зберігання інформації практично передані машинам.
До форм відображення в неживій природі відносяться: механічна, фізична, хімічна. Це так зване «пасивне» відображення. Біологічний вид відображення включає в себе подразливість, чутливість, психічне відображення.
Вищий рівень відображення - свідомість людини - здатність високоорганізованої матерії (головного мозку) відображати матеріальний світ. В якості основної умови формування свідомості виступає предметно-практична діяльність. Відображення властиве всієї матерії. Свідомість не можна звести лише до функції відображення. Свідомість - це результат суспільно-історичного розвитку, функціональне властивість мозку, ідеальне відображення дійсності, регулятор діяльності людини. У найзагальнішому вигляді можна сформулювати наступне визначення свідомості:
Свідомість - це пов'язана з діяльністю мозку здатність людини відображати та відтворювати світ в ідеальній формі, цілеспрямовано, творчо активно відображати дійсність і перетворювати її у своїх інтересах.
До факторів, що зумовив виникнення свідомості можна віднести наступні:
-Зовнішній предметний і духовний світ;
-Соціокультурне середовище (етичні, правові норми, соціальні ідеали);
-Духовний світ індивіда, життєвий досвід;
-Мозок як макроструктурна природна система;
-Космічне інформаційне поле.
Всі виділені джерела взаємопов'язані при формуванні актуального змісту свідомості. Зовнішні джерела переломлюються через внутрішній світ людини. У найзагальнішому вигляді можна сказати, що джерелом свідомості є об'єктивна та суб'єктивна реальності, що відображаються людиною за допомогою високоорганізованого матеріального субстрату - головного мозку. Свідомість невіддільне від мозку, пов'язане з біохімічними, фізіологічними процесами, в ньому протікають. Однак, мозок не джерело, а орган свідомості.
Свідомість виникає як функція високоорганізованого мозку, який сформувався під впливом праці, суспільства й мови. Стрижнем свідомості є цілепокладання. Таким чином, володіє свідомістю, мислить не сам по собі мозок, а людина за допомогою мозку. Здатність мислити передається від покоління до покоління через форми культури. Привчаючись активно діяти з предметами навколишнього світу по нормам культури людина стає Людиною, знаходячи здатність мислити, мати свідомість. Ступінь і міра розвитку цієї здібності визначаються передусім обсягом тієї галузі культури, яку цей індивід особисто засвоїв, перетворив у власне надбання. Таким чином, свідомість формується в результаті естественноісторіческой еволюції матерії та її загального атрибутивного властивості - відображення. У процесі еволюційного розвитку ускладнення структурної організації матерії породжує такий субстрат як мозок.
З появою цивілізації і відокремленням індивіда виникає самосвідомість особистості. Спочатку людина усвідомлює свої дії, а на більш високому рівні - і свої думки про предмети і діях (рефлексія), своє тіло і дух. Самосвідомість робить суб'єкта об'єктом вивчення. Саме у процесі самосвідомості людина стає особистістю. У процесі рефлексії не тільки відбувається усвідомлення того, що є в людині, але, одночасно, і переробка самої людини, її духовного світу. Таким чином, самосвідомість - це оцінка людиною своїх знань, умінь, ідеалів, цілей. Воно властиво не тільки індивіду, але і соціальним спільнотам, коли вони піднімаються до усвідомлення свого становища в суспільстві, своїх інтересів та ідеалів.
СТРУКТУРА САМОСВІДОМОСТІ
SHAPE \ * MERGEFORMAT
САМОСВІДОМІСТЬ
самопочуття
самоконтроль
самооцінка
самопізнання

За допомогою самооцінки відбувається регуляція поведінки людини. Якщо у тварин відображення відіграє активну роль, забезпечуючи пристосувальний тип поведінки, то соціальне відображення притаманне людині, суспільству. Його основу складає розвиток перш за все трудової, а також всієї сукупної людської діяльності. Соціальне відображення (свідомість) - вища форма відображення дійсності, властива суспільно розвиненій людині, що з промовою ідеальна сторона целеполагающей трудової діяльності.
Важливим аспектом філософського осмислення свідомості є його співвідношення з психікою. Поняття психіки ширше поняття свідомості, оскільки психіка - це сукупність відчуттів, сприймань, пам'яті, мислення, уваги, почуттів, тобто внутрішній світ людини, відмінний від світу речей. Свідомість і психіка не тотожні, оскільки психіка включає в себе і несвідомі явища і процеси. Зміст психічних процесів причинно визначено об'єктивним світом, чуттєво-предметним, практичним перетворенням.
У рішенні проблеми відношення свідомості до мозку існують дві крайності:
- Ізоляція мислення від нервової діяльності людини, перетворення його в незалежну субстанцію;
- Зведення пізнавального процесу до вищої нервової діяльності.
У першому випадку мислення позбавляється свого матеріального субстрату, у другому залишається без своєї специфіки.
Отже, основні особливості людської свідомості:
-Ідеальність (тобто його не можна виявити за допомогою матеріальних засобів);
-Інтенціональність (спрямованість на предмети і явища природного і духовного світу);
-Ідеаторного (здатність творити і відтворювати ідеї). Поза суспільства свідомість існувати не може.

3. Індивідуальне і суспільну свідомість.
Свідомість структурно організовано і являє собою цілісну систему, що складається з безлічі компонентів.
У сучасній філософії в структурі індивідуальної свідомості прийнято виділяти чотири основних компоненти:
1. тілесно-перцептивних (відчуття, сприйняття, уявлення);
2. чуттєво-емоційний (емоції, афекти, почуття, інстинкти);
3. логіко-понятійний (поняття, логічні умовиводи);
4.ценностно-мотиваційний (ідеали, фантазія, уява, інтуїція).
Дана структура співвідноситься з фактом межполушарной асиметрії мозку. Як відомо, права півкуля мозку «відповідає» за наочно-образне мислення, ліва - за словесно-логічне мислення. Поряд з виділеними структурними елементами у полі свідомості представлені та рівні: несвідомий (сновидіння, гіпнотичні стани, стану неосудності), власне свідомість (що включає чотири названих компонента) і надсвідомість (інтуїція, творчість).
Сфера індивідуального несвідомого, відкрита австрійським психіатром З. Фрейдом, являє собою сукупність психічних явищ, станів, не піддаються контролю з боку свідомості (сновидіння, гіпнотичні стани, сомнамбулізм і т.д.) На його думку, психіка людини має три сфери: «Воно »,« Я »і« Над-Я ». «Воно» - це сфера несвідомих потягів. «Я» - сфера свідомого, посередник між «Воно» і «Над-Я», між несвідомим та зовнішнім світом. «Над-Я» виконує роль «морального цензора», це внутриличностная совість, уособлюючи підвалини суспільства.
Учень і послідовник З. Фрейда швейцарський психіатр К. Юнг припустив наявність в структурі несвідомого так званих «архетипів», пов'язаних з колективною життям людей. Він вважав, що вся інформація, накопичена людством, зберігається на генетичному рівні в пам'яті нащадків і проявляється в сновидіннях, художній творчості. На відміну від З. Фрейда, що вважав, що поведінкою людини керує психічна енергія сексуальних потягів - лібідо, а завдання людини полягає в перетворенні «Воно» в «Я», К. Юнг вважав, що крім індивідуального несвідомого існує більш глибокий шар людської психіки - колективне несвідоме.
Неофрейдистские бачення несвідомого спостерігається і в австрійського психіатра В. Райха, який слідом за З. Фрейдом біологізірует несвідоме, розглядаючи людину як природно-соціальна істота. Найбільш видатний представник неофрейдизму - німецько-американський психолог і соціолог Е. Фромм виступив проти біологізації несвідомого і піддав критиці теорію З. Фрейда за антагонізм між сутністю людини і культурою і спробував поєднати психоаналітичну теорію З. Фрейда з марксистською концепцією людини. Одним з найважливіших факторів розвитку людини, на його думку, є протиріччя, що випливає з його подвійної природи. Людина - істота природна і соціальне. Це протиріччя Е. Фромм назвав «екзистенціальної дихотомією».
У структурі індивідуальної свідомості свідоме і несвідоме взаємопов'язані і не існують ізольовано один від одного.
Свідомість виконує ряд функцій: активно-відбивну; пояснювальну; активно-перетворювальну; комунікативну; целеполагающую; конструктивно-критичну.
SHAPE \ * MERGEFORMAT
Функції свідомості
Комунікативна
Конструктивно-критична
Активно-перетворювальна
Пояснювальна
Активно-відбивна
Целеполагающая

Індивідуальна свідомість тісно пов'язане із суспільною свідомістю. Заломлюючись через суспільну практику, суспільну свідомість реалізується в матеріальній дійсності. Воно може сприяти розвитку прогресивних тенденцій, а може перешкоджати їх здійсненню.
Суспільна свідомість як відображення суспільного буття, соціальної реальності, носить конкретно-історичний характер. У структурі суспільної свідомості виділяють буденний рівень, суспільну психологію і суспільну ідеологію. До форм громадському свідомості відносяться - міфологічне, релігійне, філософське, наукове, економічне, естетичне, моральне, правове, екологічне і ін
Буденний рівень суспільної свідомості формується спонтанно, стихійно в процесі повсякденної практики і включає в себе поряд з елементами наукового знання, забобони, забобони, стереотипи свідомості. Ряд дослідників ототожнюють буденна свідомість з масовим, але таке ототожнення неправомірно, оскільки основним критерієм виділення масової свідомості в якості самостійного духовної освіти є ступінь поширення ідей, звичаїв, вірувань, уявлень в суспільстві, а буденна свідомість є показником якісного стану суспільної свідомості в конкретну історичну епоху .
Суспільна психологія виражає емоційно-чуттєве ставлення людей до суспільного буття, охоплює область соціальних почуттів, уявлень, настроїв, емоцій, традицій, забобонів, поглядів, які формуються у різних соціальних груп людей в умовах повсякденної життєдіяльності. У сучасному світі велика роль засобів масової інформації в питанні психологічної обробки громадської свідомості.
Суспільна ідеологія - теоретично обгрунтована система політичних, економічних, правових, етичних поглядів соціальних груп чи спільнот, в яких виражені цілі, цінності та ідеали суспільства. В ідеології ідеї та погляди суспільства систематизуються, розробляються теоретично, набуваючи характеру ідеологічних систем і концепцій.
Різноманіття видів суспільно-практичної діяльності породжує різні способи духовного освоєння природного і соціальної дійсності. Це знаходить вираження у різних формах суспільної свідомості.
Критеріями розмежування форм суспільної свідомості є: предмет відбиття (аспект буття), форми і способи відображення, особливості виникнення кожної з форм, соціальні функції та роль у суспільстві.
Суспільна свідомість характеризує загальний вміст надіндивідуальної свідомості. Панування суспільної свідомості знижує активність індивідуальної свідомості. У своєму змісті індивідуальна свідомість відтворює зміст суспільної свідомості і залежить від конкретної історичної епохи.

4. Свідомість і мова.
Свідомість нерозривно пов'язане з мовою і виникає одночасно з ним. Але між свідомістю та мовою існують певні взаємини. Мова виступає способом існування свідомості. Зв'язок свідомості з мовою проявляється в тому, що виникнення і формування індивідуальної свідомості можливо в тому випадку, якщо людина включена в світ словесного мови. Разом з промовою індивід засвоює логіку мислення, починає розмірковувати про світ і про себе. Чим багатше зміст духовного світу людини, тим більше йому потрібно мовних знаків для його передачі. Зміна мови є показником зміни свідомості. Мова - це система знаків, за допомогою яких здійснюється пізнання людиною світу і самого себе. Знак - це матеріальний предмет, що відтворює властивості іншого предмета. Можна виділити природну (вербальна, усна, письмова мова, звуки, жести) і штучну, що виникає на основі природної (мова логіки, математики, музики, живопису) системи знаків мови.
ФУНКЦІЇ МОВИ
Мові властиві такі функції:
пізнавальна
оценчная



комунікативна
прагматична
інформаційна
Овал: комунікативнаОвал: прагматична
Овал: інформаційна


Однією з умов можливості формування і об'єктивації свідомості індивіда є здатність за допомогою мови заявити про свою самостійну бутті. У мовному спілкуванні людина отримує здатність до свідомості і самосвідомості. Зміст свідомості безпосередньо залежить від простору мовного спілкування. Специфіка національної мови впливає на характер і зміст національної культури. Наприклад, європейські мови орієнтовані на раціональне ставлення до світу і містять менше слів для передачі емоційного стану, переживання внутрішнього досвіду. Різниця між свідомістю та мовою полягає в тому, що думка - це відображення об'єктивної реальності, а слово - спосіб закріплення і передачі думки. Мова сприяє взаєморозумінню між людьми, а також усвідомлення людиною своїх дій і самого себе. Можна виділити наступні види мови:
ВИДИ МОВИ

УСНИЙ
ВНУТРІШНЯ
ПИСЬМЕННАЯ


Слово, як одиниця мови, має внешнезвуковую (фонетичну) і внутреннесмисловую (семантичну) сторони. Серед немовних знаків виділяють знаки-копії (відбитки), знаки-ознаки, знаки-сигнали, знаки-символи. Розрізняють також спеціалізовані (системи символів в математиці, фізиці, хімії, лінгвістиці) і неспеціалізовані мови (есперанто). У процесі історичного розвитку мови сформувався мова науки, що відрізняється точністю, строгістю, однозначністю понять, що сприяє точності, ясності формулювань. У соціально-гуманітарному пізнанні використання штучної мови важко.
Одне з головних напрямків розвитку сучасної людини пов'язане з його знаково-символічної діяльністю. Тому і сучасна філософія за необхідності є лінгвістичної (мовної) філософією.

Література
1. Автономова Н.С. Розум, розум, раціональність. - М.: Наука, 1988.
2. Алексєєв П.В., Панін О.В. Філософія. Підручник. - М.: ТЕИС. - 1996.
3. Вітгенштейн Л. Про достовірності / / Питання філософії, 1991, № 2.
4. Дубровський Д.І. Інформація, свідомість, мозок. - М.: Вища школа, 1980.
5. Дубровський Д.І. Проблема ідеального. - М.: Думка, 1983.
6. Жуков Н.І. Проблема свідомості. - Мінськ: Університетське, 1987.
7. Іванов О.В. Свідомість і мислення. - М., 1994.
8. Ільєнко Е.В. Філософія і культура .- М.: Політвидав, 1991.
9. Мамардашвілі М.К. Свідомість як філософська проблема / / Питання філософії, 1990, № 10.
10. Проблема свідомості в сучасній західній філософії. - М.: Наука, 1989.
11. Фрейд З. Психологія несвідомого. - М.: Просвещение, 1990.
12. Юнг К.Г. Про архетипи колективного несвідомого / / Питання філософії, 1988, № 1.
13. Юнг К.Г. Проблеми душі нашого часу. - М., 1994.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
58.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Свідомість і психіка Рівні свідомості Свідомість і самосвідомість Феномен людського Я
Політична свідомість Вплив ЗМІ на політичну свідомість громадян Росії
Політична свідомість Вплив ЗМІ на політичну свідомість громадян
Істинне свідомість і свідомість неістинне
Свідомість
Свідомість в філософії 2
Мова і свідомість
Моральна свідомість
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru