Свідомість в філософії 2

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Введення
Найперші уявлення про свідомість виникли в давнину. Тоді ж виникли і уявлення про душу і були поставлені питання: що являє собою душа? Як вона співвідноситься з предметним світом? З тих пір продовжуються спори про сутність свідомості і можливості його пізнання. Одні виходили з пізнаваності, інші - що спроби зрозуміти свідомість марні так само, як спроба з вікна побачити себе йде по вулиці.
Актуальність. Свідомість є однією з традиційних вічних філософських загадок. Постійне відтворення її в історії культури, філософії і науки свідчить не тільки про існування теоретичних і методичних труднощів у її вирішенні, але й про непересічне практичному інтерес до сутності цього феномена, механізму його розвитку та функціонування.
У найзагальнішому вигляді «свідомість» є одним з найбільш загальних філософських понять, що позначають суб'єктивну реальність, пов'язану з діяльністю мозку і його продуктами: думками, почуттями, ідеями, забобонами, науковими і позанауковими знаннями. Без з'ясування місця і ролі цієї реальності неможливе створення ні філософської, ні наукової картини світу. Протягом багатьох століть не змовкають гарячі суперечки навколо сутності свідомості і можливостей її пізнання. Богослови розглядають свідомість як крихітну іскру величного полум'я божественного розуму. Ідеалісти відстоюють думку про первинність свідомості стосовно матерії. Вириваючи свідомість з об'єктивних зв'язків реального світу і розглядаючи його як самостійну і сутність буття, об'єктивні ідеалісти трактують свідомість як щось споконвічне: воно не тільки незрозуміло нічим, що існує поза ним, але саме із себе покликане пояснити все що відбувається в природі, історії і поведінці кожної окремої людини. Єдино достовірною реальністю визнають свідомість прихильники об'єктивного ідеалізму. Якщо ідеалізм вириває прірву між розумом і світом, то матеріалізм шукає спільність, єдність між явищами свідомості і об'єктивним світом, виводячи духовне з матеріального. У різні історичні періоди складалися неоднакові уявлення про свідомість, накопичувалися природничонаукові знання, змінювалися теоретико-методологічні підстави аналізу. Сучасна наука, використовуючи досягнення НТР, значно просунулася в дослідженні природи субстратної основи свідомості, але одночасно виявила нові аспекти свідомої діяльності людини, що потребують принципово інших теоретико-методологічних підходів філософського аналізу. Філософія ставить у центр своєї уваги як основне питання ставлення матерії і свідомості, а тим самим і проблему свідомості. Значення цієї проблеми виявляється вже в тому, що вид, до якого належимо ми, люди, позначають як людина розумна. Виходячи з цього, можна з повним правом сказати, що філософський аналіз сутності свідомості виключно важливий для правильного розуміння місця і ролі людини у світі. Вже тому проблема свідомості спочатку приваблювала найпильнішу увагу філософів при виробленні ними вихідних світоглядних і методологічних установок.
Мета даної роботи: вивчити свідомість у філософії. Вивчити концепцію відображення. Проаналізувати творчу природу свідомості.
Виходячи з поставленої мети, ставлю перед собою наступні завдання:
1. Вивчити і проаналізувати еволюцію концепції свідомості, дати визначення свідомості;
2. Вивчити і проаналізувати концепцію відображення;
3. Вивчити і проаналізувати творчу природу свідомості.

1. Еволюція концепцій свідомості. Поняття свідомості
Все життя людини з моменту народження і до смерті, його поведінка і діяльність в тій чи іншій мірі визначаються свідомістю.
Завдяки свідомості людина проникає в минуле і майбутнє, вторгається в дали космосу і глибини мікросвіту, куди не може потрапити фізично. З його допомогою людина творить те, чого немає в природі, творить світ культури. Свідомість - це прекрасний дар природи, але це і вічне прокляття людини, оскільки воно дає йому можливість усвідомити весь трагізм свого буття, кінцевого в часі, зрозуміти, що його життя - це буття, що веде до смерті.
Свідомість належить до таких таємниць, які природа розкриває з великої неохотою. Деякі філософи стверджували, що зрозуміти свідомість - настільки ж марна спроба, як і прагнення потопаючого витягнути себе за волосся з води. Інші на цей рахунок дотримуються іншої думки, визнаючи можливість пізнання свідомості. Пізнання це здійснюється опосередковано, через вчинки, дії людей і через їх мовні конструкції, тобто слова і пропозиції. [4, С.27]
Що ж таке свідомість? Це здатність людини ідеально відтворювати дійсність, предмети, явища, процеси і зв'язки навколишнього світу. Ідеальне відтворення дійсності він здійснює у вигляді чуттєвих і розумових образів, в ролі яких виступають відчуття, сприйняття, поняття, думки, ідеї, що становлять зміст свідомості. Свідомість - це внутрішній, духовний світ людини, збудований з ідеальних феноменів. Воно дає йому можливість розуміти навколишній світ, процеси та явища, що відбуваються в ньому, свої думки і дії, своє ставлення до зовнішнього світу і до самого себе. Свідомість дозволяє йому раціонально організувати своє життя, зі знанням справи здійснювати поведінку і діяльність. У XIX столітті Артур Шопенгауер назвав свідомість «заковикою Всесвіту», натякаючи на те, що таємниця свідомості залишається темним місцем у всьому корпусі (зборах) людського знання. У XX столітті філософія свідомості стає одним з найпопулярніших напрямів досліджень, щорічно з цієї теми виходить величезна кількість літератури. Сучасний американський філософ Річард Рорті навіть заявив, що на його думку, філософія свідомості сьогодні є єдиною справді корисною філософською дисципліною. [16, С.7]
Проблематика філософії свідомості сходить до Античності. Платон і Арістотель є попередниками сучасних дуалістів, оскільки вважали, що розум існує як окрема від матерії онтологічна реальність. Біля витоків традиції монізму стоїть інший грецький філософ, Парменід, який стверджував, що буття і мислення єдині. Свідомість стає найважливішим об'єктом вивчення філософів в Новий час, в концепціях Декарта, Спінози, Локка і Юма. Сьогодні філософія свідомості розвивається в основному в рамках аналітичної філософії. [13, С.34] Уже з глибокої стародавності мислителі напружено шукали розгадку таємниці феномена свідомості. Традиційно вважається, що заслуга цілісної постановки проблеми свідомості, а точніше проблеми ідеального, належить Платону. До Платона такої проблеми не існувало. Носієм думок і почуттів людини вважалася душа, яка зводилася до першооснови всього світу. Атомісти (Демокріт) розглядають душу як утворення, що складається з особливих округлих атомів і порожнечі, тобто як особливе матеріальне утворення. Розвиваючи ідеї Сократа про природженого істинного знання душі до втілення її в людське тіло, Платон вперше виділяє ідеальне як особливу сутність, не збігається і протилежну чуттєвого, предметного, матеріального світу речей. Платон: "... на всю довжину [печери] тягнеться широкий просвіт. Всередині печери живуть в'язні. З малих років у них там на ногах і на шиї кайдани, так що людям не рушити з місця, і бачать вони тільки те, що у них прямо перед очима, бо повернути голову вони не можуть через цих пут. Люди звернені спиною до світла, що виходить з вогню, який горить далеко у височині, а між вогнем і в'язнями проходять верхня дорога, на зразок тієї ширми, за якою фокусники поміщають своїх помічників, коли поверх ширми показують ляльок ... Так уяви ж собі й те, що за цією стіною інші люди несуть різне начиння, тримаючи її так, що її видно поверх стіни; проносять вони і статуї, і всілякі зображення живих істот, зроблені з каменю і дерева ... Перш за все хіба ти думаєш, що, перебуваючи в такому положенні, люди щось бачать, своє чи чуже або, крім тіней, що відкидаються вогнем на розташовану перед ними стіну печери ?.."[ 10, с.234] В даному уривку Платон розвиває свою "теорію печери", суть якої полягає в наступних положеннях: людина блукає в пітьмі печери і бачить лише об'єктивувалися тіні ідей, що мають реальне буття десь поза неї - таким чином в алегоричній формі Платон прагне показати співвідношення між "первинним" світом ідей (предмети, що носяться поза печери), "похідним" фізичним світом (тіні речей у печері) і людською свідомістю, здатним сприйняти лише тіні, але не "справжні" ідеї. Свідомість за Платоном представляє собою сукупність сигналів, що надходять від органів почуттів, його завданням є порівняння цих сигналів, встановлення подібності і відмінності між ними, протиставлення індивідуального і знаходження спільного для приведення їх до однієї форми. У філософії склалися і зберігають своє значення в сучасній культурі наступні концепції свідомості. [14, С.134]
¾ Об'єктивно-ідеалістична інтерпретація свідомості як надлюдською, надлічностной, в кінцевому рахунку трансцендентальної ідеї (світ ідей у ​​Платона; абсолютна ідея у Гегеля, бо Бог у теологів; інопланетний розум в уфологів), що лежить в основі всіх форм земного буття. Людська свідомість є частка, продукт або інобуття світового розуму.
¾ Суб'єктивно-ідеалістичні системи розглядають свідомість людини як самодостатню сутність, яка містить картину самої себе і що є субстанцією матеріального світу (Р. Декарт, Дж. Берклі).
Р. Декарт: "Я - субстанція, сутність, природа якої полягає в мисленні і яка для свого буття не потребує місці і не залежить ні від якої матеріальної речі ...
«Я є, я існую» - це достовірно. Але скільки часу? На стільки, скільки я мислю, бо можливо, що я зовсім би перестав існувати, якщо б остаточно перестав мислити ». [3, С.154].
З процитованого з очевидність випливає, що, на думку Декарта, душа не тільки в пізнавальному аспекті залежить від свідомості (тільки одним цим атрибутом ми осягаємо душу), то й онтологічно душа існує остільки, оскільки вона мислить. Таким чином, це повністю ідеалістична теорія, що базується на постулаті про первинність духу як незалежної від природи субстанції, проявами якої є мислення і воля.
¾ Гилозоизм (матеріалізована життя) стверджує, що вся матерія мислить, свідомість є атрибутивною властивістю всього матеріального світу. З точки зору гілозоізма, вся матерія одушевлена ​​або, принаймні, має передумовами до мислення. Ця концепція перегукується з раннім навчань мілетської школи, її елементи містяться в навчаннях Аристотеля, Дж. Бруно, Б. Спінози. [14, С.134].
Дані сучасної науки про елементи розумової діяльності тварин, успіхи фізіології в діагностиці захворювань центральної нервової системи, досягнення кібернетики у створенні «мислячих машин» відроджують ідеї гілозоізма і психофізіологічного паралелізму, згідно з яким і психічне, і фізіологічне є дві самостійні сутності, дослідження яких має вестися через власну субстанціональність. Вульгарний матеріалізм як редукціоністской ототожнення свідомості з речовими утвореннями в мозку людини. Свідомість має суто матеріальний характер, воно результат функціонування певних частин або утворень мозку. Заперечення якісної специфіки свідомості, мислення людини своїми витоками сягає в античну культуру і особливо яскраво проявилося в античному атомізму, але особливу популярність матеріалізація свідомості одержала наприкінці XVIII - початку XIX століття у зв'язку з поширенням ідеї дарвінізму. Найбільш відомі його представники К. Фогт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт, пропагуючи досягнення науки середини XIX століття, огрубляет, спрощували складну філософську та психофізичну проблему, проблему співвідношення матерії і свідомості. У XX столітті, у зв'язку з успіхами вирішення технічних завдань конструювання штучного інтелекту, філософськими дискусіями з приводу проблеми «чи може машина мислити?», Дослідженнями, які виявили безпосередній взаємозв'язок між змістовною стороною мислення і структурою протікають в мозку процесів, знову актуалізувалися ідеї характеристики мислення як атрибуту матеріального субстрату.
¾ соціологізації свідомості. Свідомість ставиться в абсолютну залежність від зовнішньої, у тому числі і соціального середовища. Біля витоків цих ідей варто Дж. Локк та його послідовники, французькі матеріалісти XVIII століття, які вважають, що людина народжується з душею, свідомістю, як чистий аркуш паперу. Критикуючи концепцію «вроджених ідей»
Декарта, вони вважали, що зміст ідей, понять, за допомогою яких людина аналізує дані органів почуттів про окремі властивості речей, формує суспільство, виховання. Зачатки цієї концепції можна знайти вже у Аристотеля, що ставить формування здібностей, чеснот людини в залежність від потреб суспільства, інтересів держави - поліса. У цих ідеях заперечується індивідуальність мислення людини, залежність здібностей мислячого індивіда від особливостей будови і функціонування його центральної нервової системи.
¾ Діалектичний матеріалізм підходить до вивчення свідомості як складного, внутрішньо суперечливого феномену єдності матеріального і ідеального, об'єктивного і суб'єктивного, біологічного та соціального. Спираючись на досягнення класичної і сучасної науки, діалектико-матеріалістична концепція свідомості розкриває сутнісні риси і особливості людської свідомості.
¾ Свідомість - ідеальне явище, функція, особливу властивість, продукт високоорганізованого матеріального субстрату - людського мозку, мислячої матерії.
¾ Свідомість - ідеальний образ, знімок, копія, відображення в мозку суб'єкта матеріального об'єкта.
¾ Свідомість має творчою активністю, що виявляється у відносній самостійності його функціонування і розвитку і зворотному вплив на матеріальний світ.
¾ Свідомість - продукт суспільно-історичного розвитку, поза суспільством воно не виникає і не може існувати.
¾ Свідомість як ідеальне відображення матеріального світу не існує без мови як матеріальної форми свого вираження.
Всі шість розглянутих концепцій містять в собі частку істини в розумінні природи свідомості, мають своїх прихильників, гідності та обмеженості, відповідають на одні запитання, але не дають відповідей на інші і тому мають рівні права на існування в межах філософського знання. У некласичної і постнекласичної філософії складається парадоксальна ситуація: у теоретичному відношенні питання про специфіку свідомості і, отже, про філософський статус феномена свідомості ставиться під сумнів, а практичне вивчення свідомості об'єктивними, в тому числі науковими, методами активізується, що свідчить про непересічне значення і значущості людського мислення. Протягом усього XX століття одні учасники в суперечках про природу свідомості відтворюють ідеї про ірреальності, трансцендентності свідомості, а інші зводять свідомість до мови, поведінки, до нейрофізіологічним процесам, заперечуючи специфіку і особливу, властиву самому свідомості структуру і сутність. Різноманітність інтерпретацій свідомості пов'язано в першу чергу, з питанням про природу свідомості і обгрунтуванням його змісту.
Представники сучасного конкретно-наукового знання та філософські системи, орієнтуються на науку, віддають перевагу діалектико-матеріалістичної концепції, яка на відміну від інших дає можливість досліджувати різні форми і продукти розумової діяльності науковими методами. Однак, незважаючи на популярність в науковому співтоваристві, дана концепція не дає логічно несуперечливих і перевіряються на практиці відповідей на найскладніші, фундаментальні питання проблеми свідомості: [14, С.135]
¾ Як у процесі еволюції неживої, невідчутне природи виникла мисляча матерія?
¾ Який механізм перетворення матеріального, біологічного роздратування в центральній нервовій системі живих організмів в ідеальне відображення, в акт свідомості?
¾ Що таке ідеальне, яка його природа? І інші.
Зазначені питання безпосередньо пов'язані із загальною філософської та наукової проблемою походження людини, вирішення якої пропонує концепція антропосоціогенезу.
У рамках цієї гіпотези сформульовано кілька ідей, зокрема концепція відображення і концепція еволюційно-трудової природи походження людини.
1.1 Свідомість - як відображення (Концепція відображення)
Відповідно до концепції відображення, свідомість є властивістю високоорганізованої матерії - головного мозку людини. З відомих сучасній науці матеріальних структур саме мозок володіє найбільш складною субстратної організацією. Близько 11 млрд. нервових клітин утворюють вельми складне системне ціле, в якому відбуваються електрохімічні, фізіологічні, біофізичні, біохімічні, біоелектричні та інші матеріальні процеси. Виникнувши в результаті тривалої еволюції живого, мозок людини як би вінчає біологічну еволюцію, замикаючи на себе всю інформаційно-енергетичну систему цілісного організму, контролюючи та регулюючи його життєдіяльність. Як результат історичної еволюції живого мозок виступає генетичним продовженням більш простих форм і способів зв'язку живого із зовнішнім, в тому числі і неорганічним світом. Але як і чому матерія, що складається з тих самих атомів і елементарних частинок, починає усвідомлювати своє буття, оцінювати себе, мислити? Логічно припустити, що у фундаменті самого знання матерії існує здатність, схожа з відчуттям, але не тотожна їй, що «вся матерія має властивість, по суті спорідненим відчуттю, властивістю відображення». Таке припущення було зроблено Д. Дідро ще в XVIII столітті. [14, с.136]
Матерія на всіх рівнях своєї організації володіє властивістю відображення, яке розвивається в процесі її еволюції, стаючи все більш складним і многокачественность. Ускладнення форм відображення пов'язано з розвивається здатністю матеріальних систем до самоорганізації та самовдосконалення. Еволюція форм відображення виступила в якості передісторії свідомості, як сполучна ланка між матерією відсталої і матерією мислячої.
Найбільш близько до ідеї відображення в історії філософії підходили прихильники гілозоізма, але вони наділяли всю матерію здатністю відчувати і мислити, тоді як ці форми відображення характерні лише для певних її видів, для живої і соціально організованої форм буття.
Свідомість - це вища, властива лише людині форма відображення об'єктивної дійсності, спосіб її відносин до світу і до самого себе, що являє собою єдність психічних процесів, активно беруть участь в осмисленні людиною об'єктивного світу і свого власного буття і визначається не безпосередньо її тілесною організацією (як у тварин), а здобуваються тільки через спілкування з іншими людьми навичками предметних дій. Свідомість складається з почуттєвих образів предметів, що є відчуттям чи уявленням і тому володіють значенням і сенсом, знання як сукупності відчуттів, відбитих у пам'яті, і узагальнень, створених у результаті вищої психічної діяльності, мислення і мови. Таким чином, свідомість є особливою формою взаємодії людини з дійсністю і управління нею. Під відображенням розуміється процес і результат взаємодії, при якому одні матеріальні тіла своїми властивостями і структурою відтворюють властивості і структуру інших матеріальних тіл, зберігаючи при цьому слід взаємодії. [14, с.136]
Відображення як результат взаємодії об'єктів не припиняється після завершення цього процесу, а продовжує існувати в відбиває об'єкт як слід, відбиток відбиваного явища. Це відбите різноманіття структур і властивостей взаємодіючих явищ отримало назву інформації, що розуміється як зміст процесу відображення.
Етимологічно поняття інформація означає ознайомлення, роз'яснення, повідомлення, однак у філософських дискусіях з питання про предметну область інформації склалися три позиції: атрибутивна, комунікативна і функціональна. З точки зору атрибутивної концепції інформації як відбитого різноманітності предметів по відношенню один до одного, інформація носить загальний характер, виступає змістом відбивного процесу як в живій, так і в неживій природі. У ній інформація визначається як міра неоднорідності розподілу матерії та енергії у просторі і в часі, що супроводжує всі що протікають в світі процеси. Комунікативна концепція інформації як передачі відомостей, повідомлень від одних людей іншим була найбільш популярною у зв'язку з буденно-практичним змістом терміна і зберігалася до середини 20-х років нашого століття. У зв'язку із зростанням обсягу переданої інформації з'явилася потреба її кількісного виміру. У 1948 році К. Шеннон розробив математичну теорію інформації. Під інформацією стали розуміти ті передаються людьми один одному повідомлення, які зменшують невизначеність у одержувача. З появою кібернетики як науки про управління і зв'язку в живих організмах, суспільстві і машинах оформилася функціональна концепція інформації як зміст відображення в саморозвиваються і самоврядних системах. У контексті функціонального підходу до природи інформації принципово по-новому ставиться і вирішується проблема інформаційної природи людської свідомості. Атрибутивна концепція інформації як необхідного змісту всякого відображення дає можливість пояснити розвиток живої матерії з неживої як саморозвиток матеріального світу. Ймовірно, в цьому сенсі виправдано говорити про різні якісних рівнях прояву відображення і відповідно про різні заходи інформаційної насиченості відображення. На кожному з рівнів системної організації матерії властивість відображення проявляється як якісно відмінне. Відображення, притаманне явищам і предметам неживої природи, має принципово іншою інтенсивністю інформаційного змісту, ніж відображення в живій природі. У неживій природі для взаємодіючих явищ залишається, по-перше, неприйняття, невідображених абсолютно переважний обсяг їх взаємного різноманіття в силу його «неістотності» для даного якісного стану цих явищ. По-друге, в силу низької організації даних явищ їм притаманний дуже низький поріг чутливості до цього розмаїття. По-третє, цей же низький рівень організації явищ зумовлює слабку здатність використовувати інформаційний зміст відображення для самоорганізації. Такі, наприклад, форми відображення, доступні скельним породам, мінералів і т.д., де в чуттєво спостерігається змісті відображення неможливо вловити конструктивне використання інформації як фактора саморозвитку. Тут домінує деструктивний результат відображення, оскільки його зміст дані об'єкти не в змозі використати для ускладнюється самоорганізації, для набуття нових, більш складних якостей і властивостей. Виникнення органічної природи формує якісно нову форму відображення. Явищ живої природи доступна вже більш високий ступінь інтенсивності інформаційного змісту відображення і значно ширший її обсяг. Так, якщо мінерал виявляє лише здатність акумулювати в собі зміни зовнішнього середовища, то рослина куди більш динамічно і активно відображає зовнішнє різноманітність. Воно активно тягнеться до сонця, використовує з'являється в зв'язку з цим інформацію для більш динамічною мобілізації своїх ресурсів у процесі фотосинтезу і, в кінцевому рахунку, для саморозвитку. Ця зростаюча інтенсивність і багатство інформаційних зв'язків формує у живого здатність до більш інтенсивного росту і розширеному самовідтворення властивостей, формуванню нових ознак, їх кодування і передачі у спадок. Тим самим ускладнення форм відображення виражає не тільки факт розвитку і ускладнення матерії, а й факт прискорення цього розвитку. Зростання інтенсивності інформаційних зв'язків з розвитком форм відображення приносить нові якісні ознаки в просторово-часові форми буття матерії. Розширюються просторові параметри буття матерії, прискорюється її розвиток. Найбільш простий рівень відображення, властивий живої матерії, проявляється у формі подразливості. Подразливість представляє собою здатність організму до найпростіших відповідь реакцій на вплив середовища. Це вже виборче реагування живого на зовнішні впливи. Дана форма відображення не пасивно сприймає інформацію, а активно співвідносить результат реакції з потребами організму. Подразливість виражається лише по відношенню до життєво важливих впливів: харчування, самозбереження, розмноження. Поступово з'являється подразливість не тільки по відношенню до біологічно важливим подразників, але і до інших значущим для організму явищам, сигналами, що несе більш опосередковану інформацію про середовище. Подразливість вже цілком помітна у багатьох рослин і найпростіших організмів. Ця досить інформаційно насичена форма відображення обумовлює подальший розвиток і ускладнення організмів, їх прискорюють еволюцію. У ході еволюції виникають затребувані збагачується відображенням органи почуттів. Відповідно до виконуваних цими органами почуттів функціями йде паралельно і процес формування специфічної матеріальної тканини (матеріального субстрату) - нервової системи, концентрує в собі функції відображення. З виникненням цього спеціалізованого матеріального інструменту відображення стають ще більш складними і гнучкими зв'язку організму із зовнішнім середовищем. Виникнення сукупності рецепторів істотно збагачує інформаційний зміст відображення навколишнього світу. Цей рівень розвитку відображення визначають як чуттєве відображення. Йому притаманна здатність відображати окремі властивості зовнішнього середовища. Виникнення відчуттів пов'язано з появою елементарних форм психіки, що дає новий поштовх еволюції живого. Що відносно чутливої ​​природи свідомості, то Гельвецій говорив: «Почуття складають джерело усіх наших знань ... Ми маємо в своєму розпорядженні трьома головними засобами дослідження: спостереженням природи, роздумами і експериментом. Спостереження збирає факти; роздум їх комбінує; досвід перевіряє результат комбінацій ... всяке наше відчуття тягне за собою судження, існування якого, будучи невідомим, коли воно не прикувало до себе нашої уваги, тим не менш реально ». [16, С.9 ]
Вже на рівні відносно простих організмів нервова система істотно розширює можливості відображення, дозволяє фіксувати різноманітність середовища в індивідуальній «пам'яті» організму і використовувати це в досить складних пристосувальних реакціях на зміни середовища. З виникненням особливого центру нервової системи - мозку, інформаційний обсяг відображення виходить на новий якісний рівень. Вже у хребетних виникає сприйняття - здатність аналізувати складні комплекси одночасно діючих зовнішніх подразників, створювати цілісний образ ситуації. З'являється індивідуальну поведінку, засноване на індивідуальному досвіді, на умовних рефлексах, на відміну від інтуїтивного поведінки, заснованого на безумовних рефлексах. Формується складна психічна форма відображення, доступна високоорганізованим ссавцям. Психічна форма відображення характеризується не тільки значно великим багатством відображення явищ, але і більш активним «присутністю» у процесі відображення відображає. Тут істотно зростає вибірковість відображення, концентрація і вибірка об'єкта відбиття або навіть його окремих властивостей і ознак. Причому ця вибірковість задається не тільки біофізичної актуальністю для відображає тих чи інших властивостей і ознак, але і емоційно-психічної пріоритет. Слід зауважити, що ускладнення властивостей психічного відображення безпосередньо пов'язано з розвитком мозку, його об'єму і структури. На цьому рівні розвитку розширюються ресурси пам'яті, здатність мозку відображати конкретні образи речей і властиві їм зв'язку, відтворювати ці образи в різних формах асоціативного мислення. На основі асоціативності мислення тварини (вищі мавпи, дельфіни, собаки) демонструють прекрасні здібності до випереджаючого відображення, коли вони свої вчинки і дії конструюють спочатку в ідеальній моделі, предвосхищающей логіку подій. Їм притаманні і багатші змістовні канали інформаційних зв'язків, більш складні звукові і рухові засоби сигналізації, що виступають первинними формами заміщення самих об'єктів. І тим не менш якими б складними не були психічні реакції тварин на зовнішній світ, якими б осмисленими не здавалися їхні дії, свідомістю, здатністю мислити тварини не володіють. Свідомість представляє більш високий рівень відображення, пов'язаний з якісно новим рівнем організації матеріального світу - товариством, соціальною формою буття. Таким чином, виходячи з усього вищезазначеного можна констатувати, що свідомість формується в результаті естественноісторіческой еволюції матерії та її загального, атрибутивного властивості - відображення. У процесі еволюційного розвитку матерія, все більше ускладнюючись у своїй структурній організації, породжує такий субстрат, як мозок. Поза мозку, здатного виробляти інформацію не тільки для пристосування до дійсності, але й до її перетворення, свідомість не виникає. Отже, в появі розвиненого головного мозку, психічної форми відображення і полягає основний результат еволюції долюдського форм відображення.

2. Творча природа свідомості
Заключним акордом у русі, розвитку свідомості виступає діяльність людини, в якій втілюються всі явища свідомості і за допомогою якої він перетворить, змінює навколишній світ. У діяльності, як ні в чому іншому, виражається активний, творчий характер людської свідомості.
Творча природа людської свідомості, на переконання П.Я. Чаадаєва, дозволяє людям «творити життя самим, замість того, щоб надавати її власним течією» [21, т. 1, с. 459].
З часів Аристотеля природа душі, психіки, свідомості людини пов'язувалася з його здатністю вільно орієнтуватися і діяти в невизначених ситуаціях, що передбачають пошук і побудова таких способів дії, які були б згідні логіці майбутнього, тобто з особливою універсально-творчою активністю людини. Аналогічні погляди з різною мірою виразності проступають у працях Стагірита, Августина Блаженного, Р. Декарта, Б. Спінози, І. Канта. Однак з часом це розуміння було віддане відносного забуття і поступилося місце плоскою репродуктівістской трактуванні психіки, висунутої в ассоцианизм, посилений бихевиористами і знайшла своє «природно-наукове обгрунтування» у низки представників фізіології вищої нервової діяльності. У модернізованому варіанті це трактування представлена ​​в різного роду адаптаційно-гомеостатичних моделях психіки. Така, наприклад, концепція Ж. Піаже, де в якості функціонального та генетичного стрижня свідомості (інтелекту) розглядається когнітивна адаптація, яка, «подібно до свого біологічного аналогу, полягає в зрівноважуванні асиміляції і акомодації» [6, С.7]. У нашій філософії та психології репродуктівістская трактування психіки прижилася на грунті вульгарно, школярськи інтерпретується теорії відображення як пасивного подвоєння у створенні об "єктів зовнішнього світу. Подальше ж «збагачення» цієї інтерпретації уявленнями про ізоморфізмі об'єкта і його суб'єктивного образу, «нейродинамических кодах психічних явищ» і т.д. призвело до остаточного зникнення творчого початку свідомості.
Слід зауважити, що репродуктівістская трактування психіки по-своєму вірно відображала ту ситуацію, в соціумі розділеного праці ситуацію, коли більшість трудящих індивідів виявляються носіями «перетворених» (в даному випадку - репродуктивних) форм свідомості. Але подібний підхід багато в чому поставив логіку розвитку і структуру психологічного знання, аж до його сучасного стану, зорієнтувавши дослідників на вивчення цілком «перетворених» форм психіки. Свідомість позбавлялося своїх генетичних вихідних вимірювань, своєї «субстанциальности» (йдеться, зрозуміло, не про свідомість як особливої ​​субстанції, а про його відповідність, кажучи гегелівським мовою, власним поняттю). Свідомість як «функція мозку» не потребувало самоцінності, для нього було досить залишатися «певним ланкою» умовного рефлексу. Випаровуванню «справжності» свідомості (тобто його творчої природи) сприяло широке обговорення так званої психофізичної проблеми (і її складової - проблеми психофізіологічної), яка вже у своїй споконвічній формулюванні геть перекреслювала названу природу: «Предмет - друк, мозок - сургуч. .. [6, С.8] Відповідно, будучи соціально детермінованим, свідомість не просто пасивно відображає дійсність, але всякий раз творчо реорганізує її у відповідності з певними історичними установками часу. Крім історичної варіабельності творча природа свідомості полягає також у його здатності до випереджаючого відображення дійсності, тобто в можливості передбачення ситуації на підставі наявного досвіду. Здатність до випереджаючого відображення дійсності пов'язана з таким фундаментальним властивістю свідомості, як цілепокладання. Цільові установки, в яких конкретизується свідомість, одночасно не тільки детерміновані історичною ситуацією, а й виходять за її межі, дозволяючи розширювати горизонти соціокультурної реальності і створювати нові цінності. Один з основних факторів, за допомогою якого здійснюється соціально-творча природа свідомості, - це діяльність. Практика та діяльність фактично зумовили виникнення і функціонування свідомості, де всякий розумовий акт - «внутрішня дія». У той же час людську діяльність відрізняє її «усвідомленість», пов'язана зі здатністю до цілепокладання. Діалектику зв'язку між свідомістю і діяльністю можна представити, слідом за Марксом, наступним чином: діяльність - це процес «опредметнення» ідеальних цінностей свідомості, у той час як свідомість і мислення - «распредмечивание» матеріальних цінностей. Пов'язане з діяльністю, свідомість залежить від наявного рівня соціальної практики, відображаючи й випереджаючи її розвиток. [16, С19] В якості основних культурних механізмів, що забезпечують формування і розвиток свідомості, виступають традиція і освіту. Саме вони визначають ту систему «культурних забобонів», яка гарантує цілісність і стійкість світогляду. При всій консервативності інститутів традицій і освіти вони так само, як і діяльність, розкривають творчу природу свідомості. З одного боку, як механізми соціалізації традиція та освіта формують свідомість у його культурно-історичної варіабельності, з іншого - закладають необхідне підгрунтя для подальшого розвитку особистості, творчий потенціал якої часом прямо залежить від її загальнокультурного та освітнього рівнів. Ще один чинник, що визначає соціокультурну розмірність свідомості, - це комунікація. Вона конкретизує феномен діяльності на рівні міжособистісних взаємодій, визначаючи не тільки ситуацію людини в цілому, але і природу свідомості. Реальний досвід свідомості завжди заданий як комунікативний процес в різноманітті його форм: автокомунікації, діалогу, полілогу. За допомогою комунікації виявляються і закріплюються функціональні характеристики свідомості на всіх його структурних рівнях, однак особливе значення вона має для інтуїтивно-вольових характеристик, що визначають природу «Я», самосвідомості. Сама конструкція «Я» можлива лише як знаково-комунікативна одиниця: «хто-небудь, що говорить" Я ", направляється до іншої людини» (Е. Левінас), де справжнє самовизначення здійснюється як переінтерпретацію «Я» у дзеркалі Іншого. Культурні механізми, що забезпечують комунікацію, - це мова і мова. У мові з особливою виразністю виявляє себе громадська природа свідомості. Мова так само дереві, як і свідомість. Мова і свідомість являють собою органічну єдність, що не виключає, однак, і протиріч між ними. Сутність мови виявляє себе в його функціях. Перш за все, мова виступає як засіб спілкування, передачі думок, виконує комунікативну функцію. Згідно з визначенням Ф. Соссюра, мова - система диференційованих знаків, відповідних диференційованим поняттям. Мова - це оформлена відповідно до прийнятих в соціумі правилами словесна діяльність, в якій конкретизується мову. Таким чином, мова реалізує себе за допомогою мови, однак по відношенню до останньої він є більш фундаментальною структурою. Мовне висловлювання як елементарна одиниця мови може характеризуватися як певний акт, дія, спрямована на досягнення цілеспрямованого ефекту з боку сприймають людей. За допомогою мовних актів здійснюється безпосереднє міжособистісне взаємодія і кореляція «Я» з соціальною дійсністю. При цьому правила подібної кореляції диктуються мовою, а конкретніше, «мовною грою» як цілісною системою комунікації, підкоряється своїм внутрішнім правилам та угодам.
Мова при цьому виступає як універсальна соціокультурна матриця, що забезпечує різноманітні мовні ігри та ситуації.
Значення мови для розуміння досвіду свідомості величезне. Фактично будь-який факт нашої свідомості відображений у відповідному мовному конструкт: висловлюванні, слові, імені. Мова служить засобом для утворення і вираження думки. Він виступає в якості універсального культурного механізму збереження і трансляції інформації, комунікації; є необхідним посередником між людиною і світом, сприйняття і пізнання якого можливе лише через призму мови. Наприклад, кожен язик містить певну «концептуальну схему», яка за допомогою конкретних граматичних форм задає категоріально-логічну структуру сприйняття простору, часу, модальності, кількості, якості і т. п., специфічну для тих чи інших етнокультурних груп, що дозволяє на мовному матеріалі простежити відмінності у світосприйнятті і ментальності різних народів. Однак акцент на мові як винятковому засобі вивчення свідомості, зроблений у філософії ХХ ст., Навряд чи є правомірним. Один із прикладів неможливості послідовної редукції свідомості до мови - актуальна на сьогоднішній день проблема створення «штучного інтелекту»: комп'ютери можуть успішно вирішувати логічні завдання, але мислять вони не так, як людина. Крім вербалізованих, раціонально-логічного людську свідомість базується на невербальному, образно-асоціативному типі мислення, феномени якого лише «постфактум» переводяться в вербальну форму. Інтуїція як основний когнітивний механізм цього типу мислення пов'язана з безпосереднім знанням про об'єкт, одержуваному в результаті внелогіческого з'єднання різних фрагментів досвіду в цілісний образ. Існуючи крім стійких логічних і мовних структур, інтуїція тим не менш в іншому в порівнянні з розумом контексті відтворює соціокультурну розмірність свідомості, будучи результатом початкової, зумовленої наявною ситуацією, націленості думки на проблему і попередньої роботи щодо її вирішення.
Неможливість адекватної реконструкції досвіду свідомості засобами мови сприяла переорієнтації філософії в кінці ХХ ст. на ідею тексту як інструменту вирішення цієї традиційної проблеми. На відміну від мови текст не пов'язана єдиною структурою, але існує як перетин різних контекстів і фрагментів досвіду. Виникнення особистісних смислів при цьому відбувається в ситуації зіткнення різних інтерпретацій, кожна з яких відсилає до вже відомого культурного дискурсу, але, поєднуючись у новому просторі, породжує унікальність індивідуальної інтерпретації та досвіду. «Свідомість як текст» - це одночасно «свідомість як слід», що відсилає до різноманіття культурних практик, але реалізується за рахунок їх творчої переінтерпретації. Ідея тексту, що існує в ситуації «багатошаровості» контекстів і «конфлікту інтерпретацій», демонструє складність і комплексність проблеми свідомості в філософії. Структурна диференційованість і інтегральність, соціокультурна обумовленість і індивідуальність «Я», безпосередність почуттів і абстрактність раціональних конструкцій, відображення і творчість - всі ці характеристики органічно доповнюють один одного в реальному досвіді свідомості, але руйнують логічну стрункість його теоретичної реконструкції. Тим самим питання: «що таке людина?» І «що таке свідомість?» Багато в чому залишаються відкритими для філософського та наукового пізнання, стимулюючи одночасно пошук нових форм і акцентів у самовизначенні культури і людства. Також потрібно відзначити, що свідомість неможливо вивести з одного лише процесу відображення об'єктів природного світу: відношення "суб'єкт-об'єкт" не може породити свідомості. Для цього суб'єкт повинен бути включений у більш складну систему соціальної практики, у контекст громадського життя. Кожен з нас, приходячи в цей світ, успадковує духовну культуру, яку ми повинні освоїти, щоб знайти власне людську сутність і бути здатними мислити по-людськи. Ми вступаємо в діалог із суспільною свідомістю, і це протистоїть нам свідомість є реальність, така ж, як, наприклад, держава або закон. Ми можемо збунтуватися проти цієї духовної сили, але так само, як і у випадку з державою, наш бунт може виявитися не тільки безглуздим, але і трагічним, якщо ми не будемо враховувати ті форми і способи духовного життя, які нам об'єктивно протистоять. Щоб перетворити історично сформовану систему духовного життя, потрібно нею спочатку опанувати. Суспільна свідомість виникла одночасно й у єдності з виникненням суспільного буття. Природі в цілому байдуже існування людського розуму, а суспільство не могло б без нього не тільки виникнути і розвиватися, але і проіснувати жодного дня і години. У силу того, що суспільство є об'єктивно-суб'єктивна реальність, суспільне буття і суспільна свідомість як би "навантажені" один одним: без енергії свідомості суспільне буття статичне і навіть мертво.
Сутність свідомості в тому і полягає, що воно може відбивати суспільне буття тільки за умови одночасного активно-творчого перетворення його. Функція випереджального відображення свідомості найбільше чітко реалізується у відношенні суспільного буття, яка суттєвим чином пов'язано з спрямованістю в майбутнє. Це неодноразово підтверджувалося в історії тією обставиною, що ідеї, зокрема соціально-політичні, можуть випереджати наявний стан суспільства і навіть перетворювати його. Суспільство є матеріально-ідеальна реальність. Сукупність узагальнених уявлень, ідей, теорій, почуттів, звичаїв, традицій тощо, тобто того, що складає зміст суспільної свідомості й утворює духовну реальність, виступає складовою частиною суспільного буття, тому що воно дане свідомості окремого індивіда. Але підкреслюючи єдність суспільного буття і суспільної свідомості, не можна забувати і їх різницю, специфічну роз'єднаність. Історична взаємозв'язок суспільного буття і суспільної свідомості в їх відносній самостійності реалізується таким чином, що якщо на ранніх етапах розвитку суспільства суспільна свідомість формувалася під безпосереднім впливом буття, то надалі цей вплив набував усе більш опосередкований характер - через державу, політичні, правові відносини та ін ., а зворотний вплив суспільної свідомості на буття здобуває, навпроти, усе більш безпосередній характер. Сама можливість такого безпосереднього впливу суспільної свідомості на суспільне буття полягає в здатності свідомості правильно відбивати буття. Отже, свідомість як відображення і як активно-творча діяльність являє собою єдність двох нероздільних сторін одного і того самого процесу: у своєму впливі на буття вона може як оцінювати його, розкриваючи його потаємний сенс, прогнозувати, так і через практичну діяльність людей перетворювати його. А тому суспільна свідомість епохи може не тільки відбивати буття, але активно сприяти його перебудові. У цьому і полягає та історично сформована функція суспільної свідомості, яка робить його об'єктивно необхідним і реально існуючим елементом будь-якого суспільного устрою. Той факт, що суспільна свідомість містить у собі різні рівні (буденно-життєве, теоретичне, суспільну психологію, ідеологію і т.д.), і те, що кожним рівнем свідомості суспільне буття відбивається по-різному, саме і складає реальну складність у розумінні феномена суспільної свідомості. І тому не можна розглядати його як просту суму понять "свідомість" і "суспільна". Володіючи об'єктивною природою й іманентними законами розвитку, суспільна свідомість може як відставати, так і випереджати буття в рамках закономірного для даного суспільства еволюційного процесу. У цьому плані суспільна свідомість може відігравати роль активного стимулятора суспільного процесу, або механізму його гальмування. Потужна перетворювальна сила суспільної свідомості здатна впливати на все буття в цілому, розкриваючи зміст його еволюції і пророкуючи перспективи. У цьому плані воно відрізняється від суб'єктивного (у сенсі суб'єктивної реальності) кінцевого й обмеженого окремою людиною індивідуальної свідомості. Влада суспільного цілого над індивідом виражається тут в обов'язковому прийнятті індивідом історично сформованих форм духовного освоєння дійсності, тих способів і засобів, за допомогою яких здійснюється виробництво духовних цінностей, того смислового змісту, що накопичено людством віками і поза яким неможливе становлення особистості.

Висновок
Отже, з усього вищевикладеного можна зробити наступні висновки.
Поняття "свідомість" - зовсім не однозначно. У широкому сенсі слова під нею мають на увазі психічне відображення дійсності, незалежно від того, на якому рівні воно здійснюється - біологічному чи соціальному, почуттєвому чи раціональному. Коли мають на увазі свідомість у цьому широкому змісті, то тим самим підкреслюють її відношення до матерії без виявлення специфіки її структурної організації. Перехід до свідомості являє собою початок нового, вищого, етапу розвитку психіки. Свідоме відображення на відміну від психічного відображення, властивого тваринам - це відображення предметної дійсності в її окремо від готівкових відносин до неї суб'єкта, тобто відображення, що виділяє її об'єктивні стійкі властивості. Творча діяльність свідомості тісно пов'язана з практичною діяльністю людини з потребами, що виникають під впливом зовнішнього світу. Потреби, відбиваючись у голові людини, набувають характеру мети. Мета - це ідеалізована і знайшла свій предмет потреба людини, такий суб'єктивний образ предмета діяльності, в ідеальній формі якого передбачається результат цієї діяльності. Цілі формуються на основі всього сукупного досвіду людства і піднімаються до вищих форм свого прояву у вигляді соціальних, етичних та естетичних ідеалів.
Здатність до цілепокладання - специфічно людська здатність, складова кардинальну характеристику свідомості. Свідомість стало б непотрібною розкішшю, якщо б воно бувальщина позбавлене цілепокладання, тобто здатності уявного перетворення речей відповідно до суспільних потреб.
Таким чином, взаємини цілеспрямованої діяльності людини та природи не зводяться до простого збігу. В основі целеполагающей діяльності людини лежить незадоволеність світом і прагнення змінити його, надати йому форми, необхідні людині, суспільству. Отже, і цілі людини породжені суспільною практикою, об'єктивним світом і передбачають його. Але людська думка здатна не тільки відображати безпосередньо існуюче, а й відриватися від нього. Нескінченно різноманітний об'єктивний світ усіма своїми барвами та формами як би світиться, відбиваючись у дзеркалі нашого "я" і створюючи не менш складний, багатогранний і дивно мінливий світ. У цьому химерному царстві духа, власному духовному просторі, рухається і творить людська думка. У свідомості людей виникають і вірні і ілюзорні уявлення. Думка і рухається за готовими шаблонами і прокладає нові шляхи, ламаючи застарілі норми. Вона володіє чудовою здатністю новаторства, творчості. Визнання активного, творчого характеру свідомості є необхідною вимогою розуміння людської особистості: люди є продукти і творці історії. Зв'язок з дійсністю здійснює не саме по собі свідомість, а реальні люди, практично перетворюють світ. Об'єктивний світ, впливаючи на людину і відбиваючись в його свідомості, перетворюється в ідеальне. Будучи наслідком впливу зовнішнього світу як причини, свідомість, ідеальне, у свою чергу, виступає в ролі похідної причини: свідомість через практику робить зворотний вплив на породила його дійсність. Активність властива не тільки індивідуальним, особистим, а й громадянської свідомості, перш за все прогресивним ідеям, які, опановуючи масами, стають "матеріальною силою".

Список використаної літератури
1. П.В. Алексєєв, А.В. Панін. Філософія: Підручник. - 3-е изд., Перераб. і доп. - М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, 2006. - 608 с.
2. І.П. Бехтерєва. Нейрофізіологічні механізми мислення, Л., 1985, - 356с.
3. Висловлювання великих. М.: "Думка", 1993, - 244с.
4. П.С. Гуревич. Філософія людини. - М.: Іфра, 2001.
5. Історія філософії в короткому викладі. М.: «Думка», 2004. - 155с.
6. В. Кудрявцев. Творча природа психіки людини "Питання психології" 1990. № 3.
7. А.Ф. Малишевський. Введення у філософію: Учеб. посібник. / Под ред. А.Ф. Малишевського. -М.: Освіта, 2005, - 256с
8. Нова філософська енциклопедія. М., 2008.
9. Основи філософії в питаннях і відповідях. Навчальний посібник для вищих навчальних закладів. М.: - Видавництво "Фенікс", 2007.
10. Платон. Твори в 3-х тт. М., 1971. Т.3.
11. М.М. Смирнова. Конспект лекцій з філософії, СПб.: ТОВ «Видавництво" Альфа "», 2000.
12. А.Г. Спиркин - Філософія: Підручник. - М.: Гардаріки, 2007 .- 816с.
13. Семінарські заняття з філософії: Підручник. / Под ред. К.М. Ніконова. - М.: Вища школа, 2001. - 297с.
14. Філософія. Підручник. / Під загальною редакцією Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачова - Ставрополь: Вид-во СГУ, 2001. - 245 с.
15. Філософія в питаннях і відповідях. Навчальний посібник для вузів / Під ред. проф. Є.Є. Несмеянова. - М.: Гардаріки, 2000. - 351 с.
16. Філософія свідомості: історія та сучасність. Матеріали наукової конференції, присвяченої пам'яті професора МДУ А. Ф. Грязнова (1948 - 2001). - М.: изд-во 'Сучасні зошити', 2003.
17. Філософський словник: 3-е вид., Виправлю. - Мн.: Книжковий Дім. 2003 .- 1280 с.
18. Філософський енциклопедичний словник. М., 2008.
19. Філософський словник. М.: Політвидав, 2007, - 225с.
20. Фролов І.Т. Введення у філософію: Підручник для вищих навчальних закладів: У 2 ч. / Під рук. І.Т. Фролова. М., 2004.
21. Чаадаєв П.Я. Повне зібрання творів і вибраних листів: У 2 т. - М.: Наука, 1991.

Глосарій
Класова свідомість - виникає в результаті ідентифікації індивідом себе з представниками певного соціального класу, - характеризується почуттям солідарності з ними і підпорядкуванням особистих інтересів індивіда класовим інтересам.
Масова свідомість - тип суспільної свідомості,
пов'язаний з діяльністю масових спільнот; і відображає різні сторони життя суспільства, що викликають інтерес масових спільнот. Масова свідомість характеризується розірваність, рухливістю, суперечливістю, швидкими несподіваними змінами в одних випадках і певними стереотипами в інших випадках.
Суспільна свідомість - відображення у духовної діяльності людей інтересів, уявлень різних соціальних груп, класів, націй, суспільства в цілому.
Підсвідоме - неусвідомлювані системи психіки.
Самосвідомість - усвідомлення і оцінка людиною самого себе як особистості, свого морального обличчя та інтересів, цінностей і мотивів поведінки.
Свідомість - вища форма відображення реальної дійсності, що представляє собою сукупність психічних процесів: дозволяють людині орієнтуватися в навколишньому світі, часу, власної особистості; забезпечують спадкоємність досвіду, єдності і різноманіття поведінки. Свідомість є здатність мислити, міркувати і визначати своє ставлення до дійсності. У клінічній практиці про стан свідомості судять по орієнтованості: в часі і місці перебування; в навколишніх осіб та до власної особистості. Свідомість - в теорії психоаналізу - стан людини при здоровому розумі, твердій пам'яті; здатність віддавати собі звіт у своїх вчинках, почуттях.
Групове свідомість - тип суспільної свідомості; сукупність групових почуттів, ціннісних орієнтацій та ідеалів, уявлень про групові цілях, шляхах і засобах їх досягнення.
Несвідоме - сукупність психічних процесів, не усвідомлюваних суб'єктом. За З. Фрейдом несвідоме включає в себе латентні, тимчасово неусвідомлювані й подавлені, витиснуті за межі свідомості процеси й стани психіки.
Мислення - процес відображення об'єктивної реальності в умовиводах, поняттях, теоріях, судженнях і т.п.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Контрольна робота
106.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Свідомість у філософії
Свідомість і психіка Рівні свідомості Свідомість і самосвідомість Феномен людського Я
Політична свідомість Вплив ЗМІ на політичну свідомість громадян Росії
Політична свідомість Вплив ЗМІ на політичну свідомість громадян
Істинне свідомість і свідомість неістинне
Співвідношення філософії та світогляду Проблема буття у філософії Др
Сократичний поворот у філософії ідеї та метод філософії Сократа Проблема людини у Сократа
Свідомість
Свідомість 2
© Усі права захищені
написати до нас