приховати рекламу

Святі Давньої Русі

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Зміст:

стор


Введення

Основна частина ................................................ ................. 3

  1. Князь Володимир ................................................ ................. 3

  2. Борис і Гліб ............................................... ....................... 5

  3. Сергій Радонезький ................................................ ....... 9

Висновок ................................................. ......................... 11

Список використаної літератури ................................ 11


Введення

Кожному суспільству як і кожній людині необхідний світлий духовний ідеал. Особливо гостро суспільство має потребу в ньому в епоху,, смутного часу,,. Що ж служить нам, російським людям цим духовним ідеалом, духовним стрижнем, тією силою, яка впродовж цілого тисячоліття згуртовувала Русь перед обличчям навал, смути, воєн та інших глобальних катаклізмів?

Безсумнівно що такий сполучною силою є православ'я, але не в тому вигляді в якому воно прийшло на Русь з Візантії, а в тому який воно набуло на Руській землі, з урахуванням національних, політичних і соціально-економічних особливостей Стародавньої Русі. Візантійське православ'я прийшло на Русь маючи вже сформувався пантеон християнських святих, наприклад таких як Микола-чудотворець, Іоанн-хреститель і інших, глибоко шанованих і понині. До 11веку християнство на Русі робило лише перші кроки і для багатьох простих людей того часу ще не було джерелом віри. Адже щоб визнати святість прийшлих святих потрібно було дуже глибоко увірувати, перейнятися духом православної віри. Зовсім інша справа, коли перед очима є приклад в особі свого ж, російської людини, іноді навіть простолюдина, що здійснює святе подвижництво. Тут вже увірував самий скептично налаштований по відношенню до християнства людина. Таким чином до кінця 11века починає формуватися чисто російська пантеон святих, шанованих і понині нарівні з загальнохристиянськими святими.

Взятися за написання роботи з даної теми мене змусив інтерес до цього відрізка часу російської історії, інтерес до історичної ролі Російської Православної Церкви а так само деяка непопулярність цієї теми серед студентства (за винятком хіба що студентів духовної семінарії). Крім того дана тема як ніколи актуальна в наш перехідний час коли багато хто говорить про православні ідеали і цінності, часто їх не дотримуючись, коли робиться акцент лише на видиму сторону поклоніння Богові, і коли багато хто з нас живуть не за тими заповідями які лягли в основу християнства .


Основна частина

Бурхлива російська історія висунула багато яскравих, неординарних особистостей.

Деякі з них завдяки своїй подвижницькій діяльності на ниві православ'я, завдяки своїй праведного життя або діянь в результаті яких ім'я Росії знайшло велич і повагу, були удостоєні вдячної пам'яті нащадків і канонізовані Російською Православною Церквою.

Які це були люди, російські святі? Який був їхній внесок в історію? Які були їхні діяння?


Князь Володимир


Особливе місце як в російській історії, так і серед святих Канонизирование Російською Православною Церквою займає князь Володимир (? -1015 Син князя Святослава, князь Новгородський (з 969г.), Великий князь Київський (з 980г.), В Російських билинах отримав прізвисько,, Червоне Сонечко,,. Чим же примітний цей князь і як він зайняв своє місце в пантеоні російських святих?

Щоб відповісти на ці питання слід проаналізувати ситуацію що склалася в Київській Русі до кінця 10 початку 11 століть. За життя князь Святослав передав київський престол синові Ярополку, інший син Олег став древлянским князем, а Володимира відправив до Новгорода.

У 972 році - зі смертю князя Святослава між його синами спалахнула міжусобиця. Все почалося з того що київський воєвода по суті став ініціатором походу на древлян, який закінчився перемогою киян і смертю древлянського князя Олега. При відступі він впав у кріпосний рів і був затоптаний своїми ж дружинниками. Дізнавшись про ці події князь Володимир збирає найманців-скандинавів, вбиває свого брата Ярополка і захоплює київський престол. Якщо Ярополк відрізнявся віротерпимістю, то Володимир на момент завоювання влади був переконаним язичником. Після перемоги над братом в 980 році, Володимир влаштував у Києві язичницьке капище з ідолами особливо шанованих язичницьких богів, таких як Перун, Хорс, Даждьбог, Стрибог і інших. На честь богів ігрища й криваві жертвоприношення з людськими жертвамі.І став Володимир княжити в Києві один, - говорить літопис, - і поставив кумири на пагорбі за теремним двором: дерев'яного Перуна із срібною головою і золотими вусами, потім Хорса, Даждьбога, Стірбога, Симаргла і Мокоша. І приносили їм жертви, називаючи їх богами ... І стала нечиста кров'ю земля Руська і горб той "(під 980 рік). Не тільки наближені князя але й багато городян ставилися до цього схвально. І ось буквально через кілька років після вокняжения в Києві, в 988-989 роках, Володимир приймає християнство сам, а так само звертає в нього і своїх підданих. Але як переконаний язичник раптом увірував у Христа? Навряд чи він керувався тільки розумінням державної користі християнства.

Можливо це було викликано каяттям у скоєних злочинах, втомою від розгульне життя. Митрополит Київський Іларіон, чернець Яків і літописець преподобний Нестор (XI століття) назвали причини особистого звернення князя Володимира до християнської віри, згідно вказавши на дію закликає благодаті Божої.

У "Слові про Закон і Благодать" святитель Іларіон, Митрополит Київський, пише про князя Володимира: "Прийшов на нього відвідування Вишнього, зглянувся на нього Всемилостиве око Благого Бога, і засяяв у серці його розум. Він зрозумів суєту ідольського помилки і стягнув Єдиного Бога , створив усе видиме і невидиме. А особливо завжди він чув про православну, христолюбивої і сильною вірою землі грецької ... Чуючи все це, запалав він духом і забажав серцем він бути християнином і навернути всю Землю в християнство. "

У той же час Володимир як розумний правитель розумів, що державі складається з окремих, вічно враждуюшіх між собою князівств потрібна якась сверх'ідея, яка згуртує російських людей, і щоб князів від міжусобиць. З іншого боку у відносинах з християнськими державами язичницька країна опинялася нерівноправним партнером, з чим Володимир був не згоден.

Щодо питання про час і місце Хрещення князя Володимира є кілька версій. Згідно із загальноприйнятою думкою, князь Володимир прийняв хрещення в 998 році в Корсуні (грецький Херсонес у Криму); за другою версією князь Владіміркрестілся в 987 рік у в Києві, а по третій - в 987 році у Василеві (недалеко від Києва, тепер м. Васильків ). Найбільш вірогідною мабуть варто визнати другу, так як чернець Яків і преподобний Нестор відповідно вказують на 987 рік; чернець Яків каже, що князь Володимир п ісля хрещення жив 28 років (1015-28 = 987), а також що на третій рік по Хрещенні ( тобто в 989 році) зробив похід на Корсунь і взяв його; літописець преподобний Нестор говорить, що князь Володимир хрестився в літо 6495-е від створення світу, що відповідає 987 року від Різдва Христового (6695-5508 = 987). Отже вирішивши прийняти християнство Володимир захоплює Херсонес і посилає гінців до візантійського імператора Василя Другому з вимогою віддати йому в дружини сестру імператора Анну. В іншому випадку погрожуючи підступити до Константинополя. Володимир було приємно поріднитися з одним з могутніх імператорських будинків і поряд з прийняттям християнства це був мудрий крок спрямований на зміцнення держави. Кияни і жителі південних і західних міст Русі поставилися до хрещення спокійно, чого не можна сказати про північних і східних руських землях. Наприклад для підкорення новгородців навіть знадобилася ціла військова експедиція киян. Християнська релігія розглядалася новгородцями як спроба обмеження древньої споконвічної автономії північних і східних земель.

У їхніх очах Володимир здавався відступником, поправшим споконвічні вольності.

Перш за все князь Володимир хрестив 12 своїх синів і багатьох бояр. Він наказав знищити всіх ідолів, головного ідола - Перуна скинути в Дніпро, а духовенству проповідувати в місті нову віру.

У призначений день відбулося масове хрещення киян у місця впадання в Дніпро річки Почайни. "На наступний же день, - каже літописець, - вийшов Володимир з попами цариці і корсунськими на Дніпро, і зійшлося там людей без числа. Вошді у воду і стояли там одні до шиї, інші по груди, молоді ж біля берега по груди, деякі тримали немовлят, а вже дорослі бродили, попи ж робили молитви, стоячи на місці. І було видно радість на небі й на землі з приводу стількох спасаемихдуш ... Люди ж , охрестившись розходилися по домівках. Володимир же був радий, що пізнав Бога і люди його, подивився на небо і сказав: "Христос Бог, що створив небо й землю! Поглянь на нових людей цих і дай їм, Господи, пізнати Тебе, істинного Бога, як пізнали Тебе християнські країни. Утверди в них праву і неухильну віру і мені допоможи, Господи, проти диявола, так здолаю підступи його, сподіваючись на Тебе і на Твою силу. "

Це найважливіша подія відбулося, відповідно до літописної хронології, прийнятої деякими дослідниками, в 988 році, на думку інших - у 989-990 годах.Вслед за Києвом християнство поступово приходить в інші міста Київської Русі: Чернігів, Новгород, Ростов, Володимир-Волинський, Полоцьк , Туров, Тмутаракань, де створюються єпархії. При князя Володимира переважна більшість російського населення прийняло х рістіанскую віру і Київська Русь стала християнською країною. Хрещення Русі створило необхідні умови для утворення Російської Православної Церкви. З Візантії прибули єпископи на чолі з Митрополитом, а з Болгарії священики, які привезли з собою богослужбові книги слов'янською мовою; будувалися храми, відкривалися училища для підготовки духовенства з російської середовища.

Літопис повідомляє (під 988 рік), що князь Володимир "наказав рубати церкви й ставити їх по тих місцях, де раніше стояли кумири. І поставив церкву в ім'я святого Василя на пагорбі, де стояв ідол Перуна та інші і де творили їм треби князь і люди. І по інших містах почали ставити церкви і визначити в них попів і приводити людей на Хрещення по всіх містах і селах ". За допомогою грецьких майстрів у Києві було збудовано величний кам'яний храм на честь Різдва Пресвятої Богородиці (Десятинний) і перенесені в нього святі мощі рівноапостольної княгині Ольги. Храм цей символізував собою справжній тріумф християнства в Київській Русі і речовинно уособлював собою "духовну Російську Церкву".

Багато розпорядження Володимира, покликані зміцнити християнство були пройняті язичницьким духом. Перший час Володимир намагався втілити християнський ідеал, відмовився від застосування кримінальних покарань, прощав розбійників, роздавав харчування незаможним. Заслуга Володимира в тому, що він за допомогою прийняття християнства поставив Київську Русь в один ряд з могутніми європейськими державами а так само створив умови для співпраці Русі з іншими християнськими народами. Російська церква стала об'єднуючою силою для жителів різних земель так як багатонаціональна держава яким у ті часи була Русь, могло розвиватися не на основі національної, а на основі релігійної ідеї. Православ'я принесло з собою на Русь безліч досягнень Візантії, таких як кам'яне зодчество, іконопис, фрески, літописання, школа і листування книг. Завдяки сукупності цих факторів Русь увійшла до спільноти цивілізованих держав, що послужило поштовхом до духовного та культурного розвитку Русі на рубеже10-11 століть. За Володимира були споруджені оборонні рубежі по річках Десна, Осетер, Трубіж, Сула та інших, заново укріплено і забудований кам'яними будинками Київ. Після своєї смерті князь Володимир був канонізований Російською Православною Церквою. День його пам'яті відзначається 15 липня.


Борис і Гліб


Одними з перших руських князів, Канонизирование Російською Православною Церквою, стали улюблені сини Володимира, князі Борис Ростовський і Гліб Муромський, які при хрещенні імена Роман і Давид і при нявшіе в 1015 році мученицьку смерть від свого брата Святополка, що заслужив своїм вчинком прізвисько,, Окаянний ,,. Братовбивство без сумніву є страшним гріхом, одним з перших гріхів людства (згадаємо біблійних братів Каїна та Авеля). Невже на Русі до того часу не було братовбивць начебто Святополка і убієнних як Борис і Гліб? Та звичайно ж були. Гріх братовбивства лежав і на самому князя Володимира, що убив в 979 році свого брата Ярополка під час боротьби за київський престол. З точки зору християнства Володимиру це було пробачити, як ніяк язичник, темна людина, тим більше що наступні діяння Володимира призвели Русь до християнства як би спокутували всі його гріхи вчинені князем під час перебування його язичником. Чому ж саме Борис і Гліб зазнали канонізації? Може справа в їх княжому походження?

Адже князям все-таки легше потрапити в Історію ніж простій людині, у них безсумнівно були літописці, здатні письмово зафіксувати діяння братів.

Житія святих страстотерпців Бориса і Гліба дійшли до наших днів завдяки печерським ченцям-літописцям Якова, та й Нестора. У Нестора про братів сказано так:,, Як дві яскраві зірки посеред темних хмар сяяли два святих брата, в числі всіх дванадцяти синів Володимирових; всіх відпустив він в дані їм уділи, але їх, як більш улюблених, при собі утримав, бо Гліб був ще в дитячому віці, блаженний же Борис, хоча і змужнів, але неохоче розлучався з ним батько. Від юних років виконаний був Борис благодаті Божої, і читання божественних книг було улюбленим його заняттям. Найбільш любив він житія святих мучеників, як би передчуваючи власну долю, і, читаючи їх, зі сльозами молився Господу: «Владико мій, Ісусе Христе, сподоби й мене в числі Твоїх угодників, даруй мені ходити по стопах їх, та не вознесеться думка моя марнотою світу цього, але просвітиться серце моє розумінням заповідей Твоїх не позбав і мене того дару, якого сподобив від віку догодили Тобі, бо Ти Бог істинний, помилував нас і вивів від темряви до світла ». Так часто він кликав до Бога, а Святий Гліб, сидячи при братові своєму, слухав старанно читання і з ним разом молився, бо нерозлучний був з блаженним братом своїм, невпинно від нього поучаясь, і хоча ще був у дитячому віці, але вже дозрів його розум; за прикладом батьківському, милував він сиріт і вдів, бо бачив, що ніщелюбівий батько його не тільки приймав убогих на княжому дворі своєму, але і посилав шукати їх по хатах і розвозити їжу хворим, які самі не могли прийти,,. Cвятополк побоювався, що після смерті батька Київський стіл в обхід старшинства дістанеться Борису як одному з улюблених синів Володимира.

У 1015 році великий князь Київський вмирає. Почувши про смерть одного з батьків Святополк прискакав до Києва з Вишгорода і сів на князівський престол.


У цей час Борис повертався після успішного походу на печенігів,

коли його наздогнала звістка про смерть батька і запровадженні на Київському пре столі брата

Святополка. Але він ще не знав що брат його Гліб уже був змушений тікати від підступів Святополка. З літописів Нетора ми бачимо як поставився до цих подій Борис:,, Заридав Борис і, проливаючи потоки сліз, помолився Богу за упокій свого батька в лоні праведних. «Горе мені, - вигукував він, - отче мій, до кого вдамся і від кого наситити доброї науки, для чого не було мене тут, коли закотився світло очей твоїх, щоб, принаймні, сподобився цілувати священні сивини твої і своїми руками поховати чесне тіло твоє! Хотів би я звернутися до брата мого Святополка, якщо ще не стали марними мирським величчю. Не буду, однак, йому противитися, піду до брата і скажу йому: «Ти мені брат найстарший, будь мені батьком і паном!» Краще буду мучеником Богові моєму, ніж повставати на брата; побачу, принаймні, обличчя брата мого меншого, повсякчас мені Гліба: воля Господня та буде! »

Таким чином ми бачимо, що князь Борис беззаперечно визнав законність князювання Святополка. Але Святополк вже остаточно для себе вирішив позбутися від братів, тому він уночі скаче у свою вотчину у Вишгород, збирає вірних йому людей і наказує їм убити Бориса.

C однієї сторони вчинок Святополка здається дещо нелогічним, а чому здавалося б вбивати того хто присягнув тобі на вірність? З іншого боку Святополк прекрасно розумів що часи міняються і той хто сьогодні лояльний до

тобі завтра може заявити свої права на княжий престол, а конкуренти не потрібні нікому. З цього висновок: хороший конкурент-мертвий конкурент.

Отже вірні люди доповіли Борису про підготовлюваний на нього замах але блаженний не хотів їм вірити: «Чи може це бути, - говорив він, - чи не знаєте ви, що я менший брат і не противний старшому?» Дня два потому прийшли до нього інші вісники, кажучи, що й брат його Гліб уже втік з Києва; але святий князь спокійно відповідав: «Благословен Бог, я ж не втечу і не піду від цього місця, бо не хочу бути противником братові моєму найстаршому; але як завгодно буде Бога, так і здійсниться! Краще мені тут померти, ніж на чужій стороні ». Всупереч всякої логіки Борис розпускає свою дружину чисельністю близько 8 тисяч воїнів і йде назустріч своїм убивцям. Ось що відповів Борис на пропозицію дружинників

йти з ним на Київ і вигнати звідти Святополка: «Ні, брати мої, немає, батьки мої, та не буде цього, не розгнівався був, брата мого, щоб і проти вас не спорудив крамоли. Краще мені одному загинути, ніж погубити з собою стільки душ, не смію опиратися старшому брату своєму і не можу уникнути суду Божого, але молю вас, брати, розійдіться по домах, а я піду до брата свого, та й упаду до ніг його, а він, бачачи мене, милосердний і не забити, впевнившись у моїй покірності ».

Борис послав одного зі своїх слуг до брата зі словом світу, але Святополк, утримавши в себе посланого, поспішив вислати вбивць на брата. Борис, бачачи, що не повертається посланий, сам піднявся в шлях, щоб йти до брата; дорогою зустрілися йому ще вірні люди, які поспішали попередити князя, що Святополк уже послав проти нього вбивць і що вони близько. На березі Альти Борис велів поставити відокремлений намет і там залишився чекати своєї долі, оточений лише одними своїми отроками. Далі щоб картина вбивства була більш ясною звернемося до літописів: «Вони ж як дикі звірі кинулися на святого і встромили в нього свої списи. Один з предстоявших отроків кинувся на князя свого, щоб закрити його тілом своїм, вбивці і його прокололи і, думаючи, що князь уже мертвий, вийшли з намету, але блаженний, скочивши з одра, ще мав досить сили, щоб вийти з-під намету ; підняв він до неба руки і підніс палку молитву, завдяки Господа, що сподобив його, недостойного, бути общником страждання Сина Його, що прийшов у світ спасти людей: «Посланий і я був батьком моїм захистити людей його від ворогів їх, і ось я нині уражений рабами батька мого! Але, Господи, відпусти їм гріх їх і мене упокій зі святими Твоїми, бо у Твої руки нині віддаю дух мій ».

Чи не розчулили жорстокосердий зворушливо молитвою князя свого, який про них молився Господу, один з них, ще більш жорстокий, вдарив його мечем в серце; упав на землю Борис, але ще не віддав Богові душу. Навколо його побили багато юнаків; з улюбленого ж отрока його, Георгія, родом угорця, який шукав врятувати його, прикривши своїм тілом, хотіли зірвати золоту гривню, даровану йому князем, і щоб швидше зняти гривню, відсікли йому голову. Окаянні обернули тіло блаженного Бориса у той самий намет, в якому зробили вбивство, і ще дихаючого повезли у Вишгород, і тим часом послали з звісткою до Святополка про скоєне вбивство. Але Святополк, почувши від вісників, що ще дихає брат його, послав двох варягів назустріч, щоб довершити вбивство його, і один з них пронизав його мечем у серце, і помер блаженний на двадцять восьмому році віку свого, травня в 24-й день, прийнявши вінець від Христа Бога з праведними. Його повезли у Вишгород і поклали до часу в церкві Святого Василя.

Закономірний фінал; людина все своє свідоме життя прагнув зробити подвиг мучеництва і підготував до нього свого молодшого брата, досяг своєї заповітної мети. Тверезим розумом святих зрозуміти неможливо, та цього й не потрібно, для цього існує Божий промисел. А що ж Гліб?

Невідомо, де перебував у цей час юний князь, без сумніву, вже у своїй Муромської області, бо в літописі сказано, що як тільки почув гірку звістку цю, негайно сів на коня і поспішив з малою дружиною на Волгу; але дорогою спіткнувся під ним кінь , і князь зламав собі ногу. Насилу досяг він Смоленська і звідти хотів спуститися по Дніпру до Києва, але, на гирлі Смядині, прийшов до нього інший, більш правдивий вісник з Новгорода від брата Ярослава, «Не ходи до Києва, - послав сказати йому Ярослав, - бо батько наш помер, а брат наш Борис убиении від Святополка ». Гліб же відповів на це так: «Про прісних брат і владика! Якщо отримав ти відвагу у Бога, молі про се сирітство і зневірі, щоб я сподобився з тобою жити, але не в цьому суєтному світі ».

Тобто очевидно що Гліб був внутрішньо готовий зробити вчинок брата І ось приспів по Дніпру послані від Святополка вбивці. Здалеку побачивши човен, юний Гліб поплив до неї, не підозрюючи нічено злого. Даремно слуги князя застерігали його, щоб не віддавався в руки вражі, так же само Борису, але Гліб не хотів сварки з братом і всю свою дружину висадив на берег, бажаючи краще один за всіх загинути, бо не очікував такого нелюдяний від брата. Зраділи вбивці, коли побачили човен Гліба і як тільки порівнялися з нею, замість звичайного привіту притягли до себе гаками човен і перескочили в неї з своїх судів з оголеними мечами. Тоді зрозумів Гліб ту жорстоку долю, яка на нього чекала але ще думав жалісним благаннями умилостивити лиходіїв. «Не вбивайте мене, брати мої, - вигукнув він, - яку образу завдав я братові моєму або вам? Якщо ж є образа, ведіть мене до князя вашого і моєму, пощадіть юність мою, не пожинайте колоса, ще не дозрілого; якщо і жадаєте моєї крові, то не завжди я в вашій руці? »Коли юний Гліб благав вбивць пощадити його, їх вождь Горісер подав знак сидів за князем, кухареві, на ім'я Торчин, щоб приніс він свого князя, і, піднявши ніж, слуга перерізав горло Глібу.

Відразу ж могила страстотерпців в храмі Св.Василія у Вишгороді ознаменувалася багатьма чудесами. Після того як церква згоріла, могили були розкриті і всі здивувалися нетлінним тілам угодників. Труни були перенесені в малу хату колишню при церкві. Старійшина міста мав кульгавого сина, у якого була скорчена нога і він не міг інакше ходити, як на дерев'яній опорі. Приходив часто отрок до гробу чудотворців і благав їх про зцілення; однажи вночі з'явилися йому обидва страстотерпця Роман і Давид і сказали: «Що кличеш до нас?»; Коли він показав їм свою суху ногу, вони тричі її перехрестили. Прокинувшись отрок відчув себе зціленим і повідав всім про чудесне своє бачення. Слідом за тим інше диво ознаменувало святість мучеників: сліпий людина, яка прийшла на їх труну, припав до священної раку, докладаючи до неї свої очі, і раптово прозрів. Про всі чудеса було повідомлено князю Ярославу і порадившись з митрополитом Іоанном вирішив спорудити церкву в ім'я страстотерпців і встановити день святкування їх пам'яті. За рік був споруджений п'ятиверхий храм, багато оздоблений зсередини іконами. Мощі святих були внесені до храму і 24 липня, день смерті князя Бориса був призначений для святкування пам'яті обох святих братів.

Можна сміливо стверджувати що причина канонізації Бориса і Гліба не в тому що вони стали жертвами братовбивства а в тому як вони прийняли свою смерть. Вони взяли її зі смиренням і вірою як її приймали перші християни. Їхня віра виявилася сильнішою за страх смерті. Мені здається що це була навіть не віра в повсякденній її розумінні а яка то одержимість вірою яку ми можемо зустріти у наш час хіба-що у фанатиків-мусульман. Борис і Гліб показали всім православним що тільки віра може подолати найважчі випробування послані нам долею.

Крім того за канонами християнства мучеництво є великим подвигом. В основі самої християнської релігії лежить подвиг мучеництва досконалий Ісусом Хрістом.Історіческій парадокс: сини рівноапостольного князя Володимира хрестителя Русі стають першими російськими мучениками, тобто мучениками за канонами тієї самої віри яку приніс на Русь сам Володимир. У зв'язку з цим можна згадати гоніння на християн за часів римського імператора Нерона, ось звідки можна черпати приклади мучеництва за віру! Князі Борис і Гліб були канонізовані справедливо саме завдяки своєму подвигу мучеництва, неймовірній силі духу та глибокої віри в Господа.


Сергій Радонезький


Ще однією грандіозною фігурою в історії Російської держави і в історії Руської Православної Церкви є преподобний Сергій Радонезький, в миру Варфоломій Кирилович (1321-1392), що став чудовою фігурою російського відродження, духовним батьком об'єднавчої й національно визвольної політики яку проводив князь Дмитро Донський.

Преподобний Сергій народився в сім'ї ростовського боярина Кирила. Якесь диво сталося до його народження. Коли дитина ще була в утробі матері, одного разу в неділю його мати увійшла до церкви під час співу святої літургії, стояла з іншими жінками у притворі, коли повинні були приступити до читання Євангелія і всі стояли мовчки, немовля почав кричати в утробі матері. Перед тим, як почали співати херувимську пісня, немовля почав вдруге кричати. Коли ж ієрей виголосив: "Будьмо уважні, свята святим!" - Немовля втретє закричав. Коли настав сороковий день після його народження, батьки принесли дитину до церкви Ієрей охрестив його ім'ям Варфоломій. Батько і мати розповіли священика, як їхній син, ще в утробі матері, в церкві три рази прокричав: "Не знаємо, що означає це".

Ієрей сказав: "Радійте, бо буде дитина посудину обраний Бога, обитель і слуга Святої Трійці". На відміну від братів йому важко давалася грамота і він з дитинства шукав усамітнення. Засмучувалися батьки його, засмучувався вчитель. Книжкове навчання він отримав скажімо, так,, від Бога,, Коли він посланий був батьком своїм шукати худобу, він побачив якогось чорноризця на полі під дубом стоїть і молиться. Коли скінчив молитися старець, він звернувся до Варфоломія: "Що хочеш, чадо?" Варфоломій сказав: "Душа бажає знати грамоту. Вчуся я грамоті, але не можу її подолати. Святий Отче, молися, щоб зміг я навчитися грамоти". І відповів йому старець: "Про грамоті, чадо, не скорботи: з цього дня дарує тобі Господь знання грамоти". З тієї години він добре знав грамоту.

Батько Варфоломія володів маєтком у Ростовській області, але до кінця життя впав у бідність. Причиною цьому послужили його часті ходіння з князем в Орду, татарські набіги і данини і нарешті останньою краплею довершили руйнування було упокорення Ростова Іваном Калитою жорстоко подавив антиординської повстання. Після цих подій родині довелося переселити ся в містечко Радонеж

Московського князівства. Сини Кирила, Стефан і Петро, ​​одружилися; Варфоломій, не захотів одружитися, а прагнув до чернечого життя.

Вирішивши стати ченцем, Варфоломій передав свою частку спадщини молодшому братові і впросив старшого брата Стефана щоб той пішов з ним шукати пустельне місце придатне для заснування монастиря.

Нарешті прийшли в одне пустинне місце, в гущавині лісу, де була і вода.

І, почали вони своїми руками рубати ліс і носити колоди вибране місце Спочатку брати спорудили келію і зрубали невелику церковку Oсвящена була церква в ім'я святої Трійці. 1342 вважається роком заснування монастиря.

У цей же час Варфоломій захотів прийняти чернече постриження і тому закликав до себе в пустинькі священика которийпостріг його місяця жовтня у сьомий день, на пам'ять святих мучеників Сергія і Вакха. І дано було ім'я йому в чернецтві Сергій. Поступово в монастир стали стікатися люди, охочі розділити з Сергієм тяготи монастирського життя. У 1353 році преподобний Сергій став ігуменом монастиря. Сергій володів рідкісним поєднанням таких якостей, як знатність походження, некористолюбство, релігійність і працьовитість.

За часів князювання Івана Червоного біля монастиря почали селитися люди, побудували села і засіяли поля. Монастир почав набувати широкої популярності. Поступово стараннями Сергія монастир почав перетворюватися на один з головних центрів російської православної культури.

Число учнів множилося, і чим більше їх ставало, тим більше вони вносили вкладів у монастир. Монастир став значною фігурою має власну політичну вагу з яким змушені були рахуватися навіть великі московські князі. Сергій ніколи не припиняв благодійництво та служителям обителі покарав, убогим і мандрівникам давати притулок і допомагати нужденним. Монастир так само служив перевалочною базою для перехожих російських військ.

З монастирських запасів годувалися селяни та інший люд в роки неврожаїв і стихійних лих.

У 1374году Сергій стає довіреною особою московських князів, будучи одним з духівників Дмитра Івановича Донського і хресним батьком його синів. Чому ж саме Сергій зайняв настільки відповідальний і важливий пост? Безсумнівно, що державний діяч такого масштабу яким був Дмитро, задумавши звільнитися від татарського ярма потребував мудрого наставника, адже для того щоб Русі звільниться від багатовікового рабства необходімабила концентрація не тільки військовою але і духовної сили. Закономірно що два великі людини своєї епохи об'єднали свої сили у важку для своєї батьківщини годину. Дмитро розумів що тільки глибока віра в перемогу може підняти російський народ на боротьбу проти Орди і уособленням цієї віри безсумнівно являлясь фігура Сергія Радонежского.В 1380 Сергій напучував князя такими словами: "Слід тобі, пане, піклуватися про доручену тобі Богом славному християнському стаді. Іди проти безбожних, і якщо Бог допоможе тобі, ти переможеш і неушкодженим до своєї вітчизни з великою честю вернешся ". Дмитро відповів:,, Якщо мені бог допоможе, отче, поставлю монастир на честь пресвятої Богоматері,, Подальші події призвели до розгрому Орди на Куликовому полі нам відомі з історії.

Так само відомо що в 1385году преподобний Сергій їздив з дипломатичною місією до Рязані, успішно впоравшись із запобіганням війни між Москвою і Новгородом. Примирюючи руських князів, Сергій сприяв об'єднанню російської держави.

Помер преподобний 25 вересня 1392 і був похований в заснованому ним монастирі і канонізований Російською Православною Церквою. У квітні 1919 року під час боротьби з релігійною свідомістю мас, мощі Сергія були публічно розкриті але як не дивно залишені на місці.

Заслуга Сергія в тому, що він як значна фігура свого часу, зробив чималий внесок у процес звільнення Русі від монголо-татарського ярма і об'єднання держави. Історик Р. Г. Скринніков у зв'язку з цим зазначив:,, Церкви Ніколи б не вдалося придбати виняткову владу над умами якби серед її діячів не з'явилися подвижники не шкодуючи живота свого служили ідеї.

Одним з таких подвижників був Сергій.

Сергій зумів створити і розвинути новий для руських земель 14века тип монастирів-загальножительні, що спиралися не на милостиню а на власну господарську діяльність, що призвело до утворення багатої і впливової чернечої корпорації.


Висновок


На жаль в даній роботі просто неможливо скласти історичний портрет всіх російських святих того часу. Тому, як персонажі для своєї роботи я вибрав на мою думку найбільш яскравих історичних особистостей, внесок яких у політичну, духовне та культурне життя Русі був найбільш вагомим. Росіяни святі це невід'ємна частина історії Росії, можна сказати краща її частина. Якщо б не було науково-історичних праць, історію можна було б вивчати по житіям російських святих, бо кожен з них є найбільшим представником свого народу і тієї епохи, яка його затребувала.


Список літератури


Клібанов А.І. ,, Духовна культура середньовічної Русі,, M. 1995


Карташов О.М. ,, Нариси з історії Російської церкви в 2-х томах,, M. 1990


Федотов Г.П. ,, Святі Давньої Русі,, M. 1991


Шахмагонов Ф.Ф. Греков І.Б. ,, Світ Історії,, M. 1988


Житія російських святих. 1000 років російської святості. Зібрала черниця Таїсія. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1991


Московський Психолого-Соціальний

Інститут


Факультет економіки і права


Реферат


З дисципліни Історія Вітчизни


На тему,, Святі Давньої Русі,,


Студента 1 курсу

Кулика Євгена

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
65кб. | скачати


Схожі роботи:
Святі на Русі
Святі князі Великої Русі
Символіка селянського побуту в культурі Давньої Русі
Трансформація світогляду населення Давньої Русі після хрещення
Образ Георгія-воїна в мистецтві Візантії і Давньої Русі
Язичництво Давньої Русі і його роль у російській культурі
Історичні етапи розвитку логічного знання логіка Давньої Індії логіка Давньої Греції
Святі помічники 2
Святі помічники

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru