приховати рекламу

Святий мученик Святий Або з Тбілісі

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Святий Або з Тбілісі / Тіфліський [вантаж. Або Тбілелі; від араб. "Або" - батько] (757-758, Багдад - 6.01.786, Тбілісі) - мученик Грузинської та Російської Православних Церков (пам. 8 / 21 січня.); Шанується як небесний покровитель і захисник Тбілісі.

Будучи арабом за походженням, св. Або жив у Багдаді і займався виготовленням благовонних мазей. Відомо, що він був грамотний і мав "багатьох братів і сестер". У 775 р. правитель (ерісмтавар) Картлі (Східна Грузія) Нерсе, що провів у результаті наклепницького доносу 3 роки в багдадській в'язниці і виправданий тільки що зійшов на престол халіфом Ал Мансуром, був відпущений на батьківщину і взяв із собою недавно поступив до нього на службу Або, що був у той час юнаків 17-18 років. У Тбілісі, столиці Тбіліського емірату, що входив до складу Арабського халіфату, Або швидко і легко вивчив грузинську мову і письмо, став відвідувати православні богослужіння і старанно вивчати Святе Письмо. Неодноразово вступаючи в суперечки з вероучителя, Або врешті-решт відкинув в серце мусульманську віру. Однак, не маючи можливості відкрито оголосити себе християнином через острах одноплемінників-арабів, юнак став таємно вести аскетичний спосіб життя і постійно шукати нагоди прийняти хрещення в безпечному місці.

У 781 р. Нерсе, повторно піддався доносом, знову був викликаний для роз'яснення справи до Багдада. Але, боячись розправи, ерісмтавар відправив свою сім'ю в Абхазьке царство (у той час - територія Західної Грузії від Кавказького хребта до Трапезунда), де царицею була його мати, а сам разом з почтом, у складі якої був і Або, втік до Хазарію - по всій видимості, щоб виробити план подальших дій у боротьбі проти спільного ворога - арабів. Побачивши, що тут "багато селищ і міст, які живуть безперешкодно у вірі Христовій" (мабуть, тут мається на увазі частина політичної Хазарії - країна готовий-тетраксітов, що займала територію від Керченської протоки до гирла Дону і мала свою християнську кафедру), Або безбоязно прийняв хрещення "від рук чесних пресвітерів". Через деякий час Нерсе з супутниками нарешті прибули до Абхазії, яка "була захищена від страшних сарацинів", оскільки була "надбанням царя христолюбивих іонійців" (тобто - Візантійської імперії), де новохрещених Або зустріли з великою радістю сам князь, єпископ і священики. Юнак, побачивши, що в межах Абхазького царства "немає ні одного невіруючого", перейнявся священної радістю і прийняв на себе тримісячний подвиг мовчання і посту, куштуючи їжу лише після причастя по суботах і неділях, а після Великодня взявся невтомно славити Бога.

У 782 р. дізнавшись, що халіф посадив управляти Картлі його племінника Стефаноза, Нерсе за умови відмови від політичної діяльності нарешті зміг повернутися додому. Князь абхазький не бажав відпускати від себе св. Або, переконуючи його, що араби не пробачать йому, їх братові по крові, відмови від споконвічній їх віри, але мученик відповів йому словами Христа: "Запаливши свічку, не ставлять її під посудину, але на свічник, і світить всім у домі" ( Мф., 5:15). У Тбілісі Або вже відкрито став проповідувати одноплемінникам вчення Христа, що в умовах активної ісламізації арабами грузинського населення вважалося державним злочином. Через 3 роки Або, якого довго і безуспішно намагалися відрадити від сповідання Христа знали його городяни, був поміщений у в'язницю новим тбіліським еміром, однак через кілька днів ерісмтавару Картлі Стефанозу вдалося звільнити його. Тоді супротивники святого знову подали скаргу на нього в палац еміра. Або був попереджений про підготовку арешту, але відмовився залишати межі міста, сказавши: "Я готовий не тільки страждати за Христа, але і померти". Будучи схопленим і представленим на суд еміра 27 грудня 785 р., в день пам'яті св. первомученика Стефана, Або піддався спокусити багатством і славою, але залишився в вірі. Провівши у в'язниці 10 днів, Або весь цей час перебував у безперервній молитві і пості, продав все, що у нього було, і годував були з ним в ув'язненні в'язнів. Продовжуючи піддаватися і там домовленостям і погрозам з боку служителів еміра, Або залишився непохитний.

Напередодні свого мученицького подвигу юнак сказав ув'язненим разом з ним, що на наступний день розлучиться з тілом, продав свій одяг і купив ладан і свічки, розіславши їх по всіх церквах міста з проханням молитися про зміцнення його духу. 6 січня, в день Хрещення Господнього, Або був проведений по всьому Тбілісі до палацу еміра. По дорозі мученик співав псалми і втішав співчуваючих і плачуть за ним християн. Поставши останній раз перед судом еміра, святий знову сповідував віру Христову, і за наказом розлючений судді відсікти йому голову, був виведений у двір емірських палат біля входу до церкви Сорока мучеників (сучасна ділянку дороги, що веде від тбіліських сірчаних лазень до ботанічного саду). Тричі кати здійснювали несмертельні удари, сподіваючись, що страх близької смерті змусить юнака відректися від Христа, але святий мужньо переніс муки і віддав душу Богові.

Боячись, як би подвиг святого не порушив хвилювань християн у місті, служителі еміра заховали його тіло, одяг і навіть землю, куди вбралася його кров, в дорожньому мішку і відвезли на громадське кладовищі на скелястому березі р.. Мткварі (сучасна Кура). Щоб уникнути можливих чуток про воскресіння мученика і поклоніння його чесним останкам, тіло св. Або вирішили спалити. Кістки, не піддалися вогню, і попіл хрістоборци зашили в шкуру вівці і кинули в річку. Коли служителі еміра пішли, на місце спалення тіла св. Або, відкинувши всякий страх перед арабами, стали стікатися християни, несучи в руках свічки і ладан, вони брали землю з цього місця, цілували її, і багато зцілювалися від хвороб. Коли ж стемніло, в небі зійшла яскрава зірка, яку бачили всі городяни. Араби, думаючи, що християни запалили світло, намагалися наблизитися до скелі, але не змогли, охоплені страхом. У наступну ніч над мостом, куди були кинуті останки мученика, "засяяло, як блискавка, стовпообразного світло", що виходить із глибин води.

Пізніше на місці спалення св. Або на скелі над Курою був споруджений храм Метехі, де зберігалася чудотворна ікона святого. У XIX столітті С. В. Сафонов, який отримав зцілення від неї, влаштував у кам'яній скелі каплицю, яка в 1868 р. була відновлена ​​і прикрашена піклуванням М. Сабініна, а на початку XX ст. розібрана.

Житіє ("Мучеництво") святого Або було написано в 786-790 рр.. свідком його мученицької кончини і близьким його другом Іоане Сабанісдзе на прохання Католікоса Картлі Самуїла VII (780-784). На думку дослідника тексту, видатного вантаж. вченого проф. К. Кекелідзе, автор "Мучеництва" є високопоставленим світським особою, яка одержала прекрасну освіту, про що свідчать його великі знання і вільний і легкий мову. Сабанісдзе у своєму творі проповідує ідею гострої необхідності духовного відродження Грузії: внаслідок нестерпного політики арабів, спрямованої на соціально-релігійне гноблення грузин, грузинська нація, вважає він, під загрозою національного виродження. Св. Або в його представленні - "молитовник за всю землю Картлійськоє", символ всієї об'єднаної у Христі Грузії, бо "через нього оновилася любов Христа до нас, і віра наша в Нього, бо ми змішалися з народом чужим, з хулителями віри нашої. .. ". Мученицький подвиг св. Або, араба за походженням і вихованню, представляється автором як докір і повчання грузинам, "тримає християнську віру 500 з гаком років".

"Мучеництво" визнано одним з основних джерел вивчення історії Грузії 2-й пол. VIII ст. Воно в значній мірі поповнює короткі і сухі відомості офіційної хроніки Грузії "Картліс Цховреба" (Житіє Картлі), містить багато живих картин епохи і дає виходять за межі хроніки відомості щодо сусідніх з Картлі країн - Абхазького царства, Хазарії, Візантії та Аравії. "Мучеництво" ділиться на 4 частини: "Повчання для благочестивого", "Хрещення Або", "Мука Або" і "Похвала святому Або", упереджені листом Католікоса Самуїла VII, що пропонує Іоане Сабанісдзе описати мука св. Або, і відповіддю автора Католикосу.

У творі Сабанісдзе виявляється знайомство автора з деякими творами досить багатою агіографічної літератури, що існувала на той час на грузинською мовою - як перекладної, так і оригінальною. Оформлення тексту автор частково запозичує з житія "Святих сорока мучеників, які постраждали в м. Севастії" свт. Василя Великого, особливо зупиняючись на схожості обставин їх подвигу з подвигом св. Або. Композиція тексту аналогічна "Мучеництво Стефана Первомученика", символічне вчення про імена Ісуса Христа, що міститься в 1-ї частини, автор запозичує з творів Єпіфанія Кіпрського "Про Пасху" і [Пс-] Діонісія Ареопагіта "Про імена Божих". При складанні свого тексту автор також використовував грузинські оригінальні житія V ст. "Мучеництво Шушанікі" і "Мучеництво Євстафія Мцхетського".

"Мучеництво" св. Або Тбіліського було популярне в Грузії і входило в стародавні літургійні збірники "Мравалтаві" (багатоглаві). Існують також сінаксарние редакції житія, які неодноразово видавалися.

Список літератури

Наталія Крашеніннікова. Святий мученик Святий Або з Тбілісі


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Біографія
18.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Святий Юстин філософ і мученик
Святий Мученик Петро Алеути
Святий Августин
Святий Антоній
Святий Павло
Святий Андрій
Святий Грааль 2
Святий Валентин
Святий Грааль
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru