додати матеріал


приховати рекламу

Свобода духу і інквізиція

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Реферат з культурологи

Виконала: студентка 1-го курсу заочного відділення Добавкіна Дар'я Михайлівна

Московський державний будівельний Інститут

Москва 2009

Введення

До цих пір Історія інквізиції покрита таємницею, не дивлячись на публікацію щоденників і записок інквізиторів, протоколів судових засідань, літописів, безлічі книг на тему суворості моралі церкви того часу. По сьогоднішній день люди не перестають дивуватися жорстокості вищих духовних осіб. Але, що саме жахливе, навіть не дивлячись на велику кількість матеріалів, перебувають апологети гонінь на єретиків, що захищають церковні звірства.

Для того, щоб розібратися в незліченній кількості матеріалу, необхідно зрозуміти, що розуміється під словами «інквізиція» і «свобода духу»:

«Інквізиція (опр.) - від латинського inqisitio, в юридичному сенсі -« розшуки »,« розслідування »,« дослідження ». Термін був широко поширений у правовій сфері ще до виникнення середньовічних церковних установ з такою назвою, і означав з'ясування обставин справи, звичайно шляхом допитів із застосуванням сили. З часом під інквізицією стали розуміти духовні суди над християнською єрессю ».

«Єресь (опр.) - вибір; мається на увазі, що помилковий».

«Свобода духу (опр.) - Тут мається на увазі передусім зовнішня свобода людської особистості. Не свобода робити все, що кому захочеться, з тим, щоб інші люди не сміли нікому і ні в чому заважати, але свобода віри, поглядів і переконань, в яку інші люди не мали б права вторгатися з насильницькими приписами і заборонами, інакше кажучи - - свобода від недуховного і протидії духовного тиску, від примусу і заборони, від грубої сили, погрози і переслідування. З огляду на те, що тут справа йде про огорожі ззовні духовного досвіду і віри, таку свободу можна визначити як "зовнішню", або "негативну", вона захищає інтимний і глибокий процес богоісканія від насильства з боку інших людей і остільки її можна позначити і як " громадську ". Її формула може бути виражена так: "не примушуй мене насильно, не примушуй мене погрозами, не забороняй мені, не зводив мене земними нагородами і не відлякує мене покараннями.»

Так само необхідно розібратися з тимчасовими рамками і періодизацією:

Розуміючи під «інквізицією» гоніння, просуває церквою, на інакомислячих, можна зіткнутися з тим, що вона існує й донині. Але простіше відштовхуватися від тимчасових рамок, зумовлених застосуванням насильницьких заходів по відношенню до «єретиків».

«Розгорнуту періодизацію Історія інквізиції дає італійський прогресивний історик Р. Лонгоні. Він ділить історію цієї установи на наступні етапи:

"Примітивна" інквізиція часів раннього християнства;

імператорська, яка здійснювалася за вказівками християнських імператорів римськими префектами і губернаторами;

єпископальна - від розпаду римської імперії до XIII ст.;

власне інквізиція ("священний" трибунал), очолювана татом і безпосередньо керована домініканцями і францисканцями;

державна інквізиція, що проводиться спільно світською та церковною владою (князем, королем чи імператором) за підтримки церковної ієрархії;

іспанська інквізиція, очолювана великим інквізитором, який призначається королем і затверджується на посаді татом римським;

колоніальна (іспанська і португальська) інквізиція;

загальна, або ж всесвітня, вона ж римська, інквізиція в особі конгрегації священної канцелярії.

Проте в цьому питанні важко встановити якісь тверді рамки. У багатовіковій заплутаній історії католицької церкви не завжди можна розмежувати інквізиторську діяльність єпископів і "священних" трибуналів.

Відомі випадки, коли за наявності інквізіціі церква використовувала єпископів або інші церковні інстанції для розправи зі своїми ідейними супротивниками, як це мало місце у справі Лютера або в розправі над Яном Гусом, вчиненої Констанцським собором. В останньому випадку собор виступав у ролі інквізиційного трибуналу. Були випадки передачі інквізиторських функцій і повноважень самим "священним" трибуналом єпископам або уповноваженим чернечих орденів. Так, незабаром після завоювання іспанцями колоній в Америці іспанська інквізиція доручила виконувати її функції церковним ієрархам у колоніях. Після ж скасування інквізиційних трибуналів у XIX ст. їх функції знову перейшли до єпископів, які продовжували карати віровідступників, накладаючи на них єпитимії і відлучення, хоча відсутність підтримки з боку світської влади позбавляло їх можливості фізично розправлятися з ослушникам »

Історія боротьби інквізіціі з вільнодумством.

Історія інквізиції - перш за все таємна історія. Церква мала всі підстави ретельно приховувати та замовчувати або перекручувати з метою самовиправдання страхітливі факти інквізиції. Історія інквізиції нерозривно переплітається з історією всього суспільства та її коріння треба шукати не в релігійному дусі, ідей а в умовах і обстановці класової боротьби між буржуазією і пригнобленими класами. Чим значніше розвивався торговий капіталізм в 15-16 століттях, тим запеклішою боролося дворянство за своє переважне становище, за владу і економічне панування.

З раннього періоду існування християнської церкви єпископи, і в їх числі папи римські, були наділені інквізиторських повноваженнями - розслідувати, судити і карати єретиків і користувалися ними протягом всієї історії церкви. Цими правами продовжують користуватися після розпуску священної канцелярії, відповідно до все ещ чинному канонічного права. Інквізиція, згідно з даними їй при затвердженні привілеям, не була відповідальна ні перед яким державною установою і не була підсудна ніякому світському суду. Все, що мало будь-яке відношення до інквізиції, могло розглядатися виключно інквізиційними трибуналами, діяльність яких все більше і більше розширювалася, неминуче приходила в зіткнення з звичайними світськими судами. На рішення інквізиційних можлива була апеляція лише до великого інквізитору і ця справа інквізицію страшною і абсолютно незалежною силою.

Коли на початку XII ст. Папа Інокентій III наказав почати переслідування єретиків, він тим самим проголосив народження інквізиції, хоча, як така, вона була створена на постійній основі лише за папи Григорія IX. Сам термін "інквізиція" був уже відомий, але до XII ст. єретиків рідко спалювали за відмову прийняти вчення католицької церкви.

Дінслі в "Історії середньовічної церкви" згадує один випадок у 1075 р., коли був спалений послідовник єресі катарів, і ще один в 1114 р., коли розлючений натовп витягла єретиків з в'язниці і спалила їх. Але лише коли церква визнала небезпечним залишати в живих людей, що не розділяли її вчення, була заснована Велика інквізиція.

Саме слово "єресь" повинно було змусити задуматися переслідувачів, будь у них хоч крихта смирення (без чого немає істинної мудрості), чи мають вони право таким жорстоким чином втручатися в процес мислення інших людей. Але переслідувачі, як люди сліпої віри, не мали жалю до тих, у кого такої віри не було, і піддавали їх духовним і фізичним стражданням лише за те, що ті не брали їх догм.

Переслідування тих, хто думав інакше, ніж інші, були завжди, але на зорі історії релігії, коли люди, здавалося, були менш цивілізованими, не було нічого, подібного жахам інквізиції. Багато писали про переслідування римлянами християнських мучеників, але підраховано, що кількість жертв інквізиції при Філіпа II Іспано-ському на багато тисяч перевершує кількість загиблих за наказом римських імператорів. До того ж римляни були язичниками і не мали заповіді любити один одного.

З V ст., Коли орди варварів поклали кінець великої Римської імперії, і до XII ст. хоча і були релігійні переслідування, але були люди, які не брали певні церковні догми і висували власні ідеї, що здавалися їм кращими. Серед них були катари, гностики, аріани, маніхеі і вальденси.

У 1198 р. був обраний новий Папа - Інокентій III. Він був сповнений рішучості покінчити з єрессю і повсюдно поширити святу католицьку віру. Папа знав, як йде справа на півдні Франції, і вирішив покласти край тридцятирічному потуранню. Перш ніж почати переслідування, він спробував діяти переконанням, і до Франції були відправлені місіонери. Домінік і єпископ Озмскій проповідували серед альбігойців з великим ентузіазмом, але ті любили свою привільне життя і свободу дискусій, і смиренні проповідники справили на них не більше враження, ніж колишні посланці папи. Альбігойці хотіли, щоб їх залишили у спокої, і вони могли б дати простір своїм умствованиям. Місіонер П'єр де Кастельно зажадав ухвалення суворих заходів проти єретиків. Папа Інокентій III заявив, що виступити проти єретиків є борг всіх, хто любить церква. Він віддав наказ короля Франції Пилипа II почати хрестовий похід проти єретиків. Так в 1208 році почалася війна проти альбігойців.

Альбігойські війни, посіяли насіння інквізиції, незабаром перестали бути релігійними і перетворилися на завойовницькі війни під прапором релігії. Саме багаті люди ставали найчастіше жертвами інквізиції. Чому це відбувалося? Чи від того, що вони були єретиками, або через їх багатства? Точної відповіді на це питання не даси, так як мотиви людей зазвичай є прихованими.

Папа Григорій IX заснував інквізицію в 1232 про буллі говорилося, що всі єретики підлягають відлученню від церкви. Засуджених за єресь не повинна карати церква: для виконання покарання вони передаються світським властям. Нерозкаяні підлягали публічного спалення, а ті, хто розкаявся, вічного ув'язненню. Усіх, хто допомагав єретикам слід було відлучати від церкви, а тих, хто вступить в дружбу з відлученими, також відлучати. Діти єретиків на два покоління позбавлялися права займати будь-які громадські посади.

Інквізиторами, що наводив жах на всіх оточуючих, були домініканці та францисканці - представники орденів, заснованих двома благочестивими людьми, якими керувало бажання служити Христові, - св. Домініком і св. Франциском. Може бути, є іронія долі в тому, що саме представники цих орденів були першими інквізиторами?

Слідство інквізіціі трималося на трьох основних китах: розшуку, доносах і розшуку. Але основним з цих трьох інструментів на початковому етапі був розшук.

Через те, що єретики перейшли до конспірації, пішли в підпілля. Це ускладнило роботу інквізиторів. Для того щоб залучити кого-небудь до відповідальності, зрозуміло, були потрібні підстави. Такою підставою у справах віри служило звинувачення однією особою іншого у приналежності до єресі, у співчутті або допомоги єретиків. Хто і за яких обставин висував подібного роду звинувачення? Припустимо певну область, де за наявним даними єретики користувалися великим впливом, посилався інквізитор. Він сповіщав місцевого єпископа про день свого прибуття з тим, щоб йому була надана відповідна урочиста зустріч, забезпечена гідна його рангу резиденція, а так само підібраний обслуговуючий персонал. На богослужінні місцевий єпископ представляв населенню інквізитора, а останній звертався до віруючих з проповіддю, в якій пояснював мету своєї місії і вимагав, щоб протягом 6-10 днів усі, кому було що-небудь відомо про єретиків, донесли б йому про це.

Інквізитор був примушений робити постійні об'їзди підвідомчого йому ділянки. Приїжджаючи в той чи інший населений пункт, він оголошував, так званий, термін милосердя, протягом якого всі околишні єретики могли прийти і покаятися перед обличчям інквізиції. По закінченню цього терміну інквізитор починав розшук. Якщо були покаялися єретики, то він змушував їх видати своїх колишніх одновірців. Якщо ж таких не виявлялося, то інквізитор примушував під присягою всіх місцевих жителів указати підозрілих чи єретиків. Заарештувавши знову виявлених єретиків, він під конвоєм перепроваджував їх у центр єпископії, де і починав допит. Майже з перших же кроків інквізіція почала застосовувати катування, як фізичні, так і моральні.

Єдиним приводом відводу свідків була смертельна ворожнеча, але інквізиція не практикувала повідомлення імен свідків підозрюваним. Єдиним його шансом було назвати його найлютіших ворогів, сподіваючись, що свідок потрапить у їхнє число. Інквізитор сполучав в одному обличчі обов'язку судді й обвинувача, а адвокат обвинувачуваному в єресі не покладався, та й будь-захисник міг бути обвинувачений у співчутті єресі і відразу зайняти місце свого підзахисного. Інквізитор мав право призначати собі помічників і охоронців, які користувалися церковної недоторканністю і мали повну свободою гнобити, принижувати населення. Відмінною особливістю інквізиторського слідства була його значна довжина в часі, іноді до десяти років. Всі дії і слова обвинувачуваного так само як і обвинувальний висновок фіксувалися в двох екземплярах. Подібна організація унеможливлювала для єретиків укритися в іншій державі. Тому що при необхідності копія могла бути послана слідом за ним. Зрозумівши, що існує величезна кількість лжесвідків, інквізиція ввела наступне правило: "Якщо хто-небудь викритий в лжесвідченні, на нього повинно бути накладено сувора покута, але показання його зі справи вилучатися не повинні".

Єдиним шансом на порятунок від системи, яка вважала будь-якого арештованого заздалегідь винним, полягало в повному визнанні і каятті на першому ж допиті. Якщо ж людина завзято наполягав на своїй невинності, то його як закоренілого єретика видавали в руки світської влади.

Основною метою інквізиції по поняттю було вирвати душі грішників з пазурів Сатани, а те, що відбувалося в цей час з тілом значення не мало. Під час хрестового походу проти альбігойців було сформульовано ще одне правило: "краще відправити на той світ десять добрих католиків, чим дати піти від правосуддя хоч одному єретику". У боротьбі за таку важливу річ, як людська душа, мета виправдовувала застосування будь-яких засобів.

Методи боротьби інквізиції з вільнодумством широко використовувалися і за територією, підвладної релігійним тиранам. У 2-ій половині 17 століття в Московській державі виник широкий релігійний рух відоме під ім'ям розколу. Зовнішнім приводом для цього руху була церковна реформа, розпочата патріархом Никоном і яка викликала різке зіткнення всередині православної церкви між захисниками реформи та противниками. Але основною причиною була боротьба селян і посадських людей проти феодальної експлуатації. На боці противників реформи була значна частина нижчого духовенства, незадоволеного поборами з боку церковної знаті, її жорстокістю, а також посиленням її влади. Розкольники намагалися затушувати класові суперечності, на перше місце висувалися суперечки про віру, про обряди.

Ховалася під релігійними суперечками класова боротьба викликала криваві гоніння проти прихильників старої віри. Початок кривавого походу проти розкольників як ворога держави і церкви пов'язане з ім'ям патріарха Никона, який не зупинявся перед суворими заходами, щоб задушити в самому початку нове антицерковні рух. Почавши похід проти прихильників старої віри, Никон піддавав тортурам найбільш активних представників розколу. Їм різали мови, руки і ноги, спалювали на вогнищах.

"Скрізь брязкали ланцюги, скрізь верші дзвеніли, скрізь Никонову вченню служили диби і хомути. Скрізь у крові сповідників щодня митися залізо і бичі. І від такого насильницького мучительства були залиті кров'ю всі міста, потопали в сльозах села і міста, покривалися плачем і стогоном пустелі і нетрі, і ті, які не могли винести таких мук при нашесті мучителів зі зброєю і гарматами, спалювалися самі ". І. Філіппов.

Повсюдне невдоволення інквізиторській жорстокістю Никона змусила уряд (Після скинення Никона в 1666 році) розслідувати діяльність цього опального патріарха. Хоча кривавий терор не припинився. У 1681году для боротьби з розколом знову скликали церковний собор на чолі з новим патріархом.

Але якщо торкатися виключно європейського утиски інакодумців, то ми стикаємося із жахливою методою послідовного знищення єретиків за допомогою звірячих тортур. Інквізиція накладала звичайно три види покарання: покута, тюремне ув'язнення і передача в руки світської влади, що означало багаття. Покута могла полягати в довічному носінні хрестів, паломництві по святих місцях, внесенні визначеного пожертвування на благі справи. Але це тільки найпоширеніші методи, взагалі покута була обмежена тільки фантазією інквізитора. Тюремне ув'язнення на увазі під собою відбування терміну у вузькій, задушливій камері на хлібі і воді, іноді в ручних і ножних кайданах, можливо прикутих до стіни, у гранично антисанітарних умовах. Середня тривалість життя в подібному висновку складала три роки. Але іноді були амністії заміщення тюремного ув'язнення на строгу покуту. Видача в руки світської влади на увазі під собою спалення заживо. Церква не відмовлялася навіть від переслідування небіжчиків. Вже померлого єретика могли присудити до спалення. Це мало на увазі під собою вилучення останків з могили з наступним спаленням і конфіскація майна.

Кардинал Альфредо Оттавіані, останній з інквізиторів, який очолював колишню конгрегацію священної канцелярії, у своїй книзі про канонічне право стверджував, що католицька церква, вірна християнської заповіді загальної любові, ніколи не користувалася "правом меча", ніколи не проливала кров своїх супротивників, це, мовляв, робила цивільна влада, впливати на дії якої церква була позбавлена ​​можливості. Церква "всього лише", заявляв Оттавіані, відлучали єретиків від церкви. Мабуть, цей екс-інквізитор не віддавав собі звіту, в яке смішне становище сам себе ставив подібного роду аргументацією. Адже згідно з церковним вченням, "відлучення", "анафема" - покарання у сто крат страшніше, жахливіше і болісніше, ніж катування і будь-який вид фізичної кари. Якщо вірити богословам, то відлучення, анафема позбавляють душу віруючого вічного спасіння, засуджують його на вічне горіння у геєні вогненній, в той час як борошна земні і смерть всього лише незначний епізод, мить в житті людини.

Невірно і утвержденіe кардинала Оттавіані, що церква була позбавлена ​​можливості в цих справах впливати на цивільну владу: адже спалення єретика відбувалося цивільними владою на основі церковного відлучення, за згодою, схвалення та на вимогу церкви, яка до цих пір не зняла, не скасувала жодного відлучення з винесених трибуналами інквізиції, за винятком вироку Жанні д'Арк. Отже, якщо виходити з католицького віровчення, душі сотень тисяч жертв "священного" трибуналу продовжують горіти у вогні пекла ...

Стверджуючи, що церква ніколи не користувалася "правом меча", кардинал Оттавіані грішить і проти прийнятого в 1917 р. папським престолом Кодексу канонічного права, на сторожі якого він, який очолював тоді конгрегацію священної канцелярії, стояв з усією інквізиторській строгістю. Замінений новим в 1984 р. Нагадаємо нашому читачеві, що 2214-й параграф Кодексу було сформульоване так:

"Церква має вроджене і власне право (nati-vum et propriumius), незалежне від будь-якої людської влади, карати своїх злочинних підданих як карами духовними, так і карами мирськими". Щоб ні в кого не залишилося сумніву, що, власне кажучи, означають "мирські кари", в богословському коментарі до зазначеного параграфу сказано наступне: "Враховуючи характер досконалого суспільства, яким є церква, вона може накладати будь-які кари для досягнення своїх цілей і захисту соціального порядку (!). Тому в нас немає підстав не визнати, що церква могла б також накласти кару смертної кари, якщо в будь-якому випадку вона знайде це необхідним. Той факт, що церква фактично позбавлена ​​можливості здійснювати деякі мирські покарання через відсутність каральних коштів, зовсім не означає, що вона не має права засуджувати до них ".

Якщо звернення інквізиції з тисячами в'язнів викликає обурення, то спосіб винесення ним вироку міг би викликати сміх. Ці благочестиві церковники, які катували ув'язнених, не могли винести смертного вироку, тому що християнин не повинен проливати кров ближнього! Тому інквізитори, повні рішучості відправити своїх жертв на вогнище, вважали за краще, щоб це виконав хто-небудь інший. Тоді вони могли умити руки і сказати: "Ми зробили все від нас залежне, щоб повернути цих людей у ​​лоно церкви. Нам не вдалося цього домогтися, так що тепер ми можемо лише залишити їх світської влади ".

Ці люди ретельно вибирали вираження і вживали слово "залишити", а не "передати" (також як про тортури говорили не "повторювалася", а "переривалася"). Таким чином, вони, очевидно, сподівалися переконати Бога, як вони собі Його представляли, у своїй правоті. Цій же меті слугувало і поспішне "відпущення гріхів" у разі раптової смерті допитуваного. Бажаючи показати, що не винні у вбивстві, інквізитори заявляли: "Церква більше не може вам допомогти. Вона відкидає вас і залишає світської влади, втім клопочучись про те, щоб вона обійшлася з вами милостиво, без пролиття крові і по можливості не зраджуючи вас на смерть ".

Але представники світської влади швидко зрозуміли, що ці "клопотання про милосердя" є формальними, і від них насправді потрібно зовсім інше. Вважалося, що світська влада, відповідно до закону, повинна зраджувати єретиків смерті. Це почалося з часу дії булли Інокентія IV у XIII ст., Згідно з якою представники світської влади зобов'язані були стратити єретиків під загрозою відлучення від церкви.

Вироки єретикам оголошувалися публічно, при великому скупченні народу. Ці варварські церемонії одержали назву "акти віри" - "аутодефе" (на іспанський лад), або "аутодафе" (на португальську лад). Їх намагалися проводити по неділях, так як неділя вважалося святим днем, і в цей день більше людей могли стати свідками страти. Вважалося корисним, щоб люди знали, що буває з тими, хто проти Святої церкви. Аутодафе розглядалося як маленьке подобу Судного дня.

Інквізитори володіли правом відпущення гріхів, і, безумовно, багато хто з них користувалися цим правом, щоб отримати потрібну їм інформацію. Інквізиторів в силу їхнього особливого становища міг відлучити від церкви тільки сам папа римський. Світська влада розглядала інквізиторів як своїх слуг і, звичайно, схильна була їх захищати. Цей захист поширювалася і на тих, хто служив під керівництвом інквізиторів, - вікаріїв, компаньйонів, Фамільярі, нотаріусів та багатьох інших слуг інквізиції.

Вікарії були свого роду заступниками інквізиторів. Вікарії заміняли інквізиторів, коли ті були відсутні або були зайняті дуже важливими справами, крім того, ці помічники інквізиторів робили рутинну роботу. Компаньйони супроводжували інквізиторів під час подорожей. Вони не мали постійного доручення, але виконували при інквізитора роль радників. Фамільярі були поліцією і охороною інквізиції. Вони зазвичай не були духовними особами, але являли собою напіврелігійний орден. Фамільярі також нерідко відвідували в'язнів у тюрмах, щоб, по-дружньому розмовляючи з ними, умовити їх покаятися або змусити проговоритися. Нікого не цікавило походження Фамільярі і їхня професія до вступу на цю службу. Головне, що вони були зручними шпигунами. Вони легко могли прикинутися звичайними мирянами. Якщо не вважати самих інквізиторів, Фамільярі з усіх представників цього відомства виглядають найбільш зловісно. Нотаріусом хотів бути далеко не кожен слуга інквізиції, тому що ця посада була дуже скромною, але в той же час вимагала достатнього рівня освіти. Нотаріуси повинні були записувати всі питання і відповіді під час допитів, причому по-латині, що створювало для них додаткові труднощі.

Багатьох засуджених засуджували до "вергуенса" (ганьби). Це була кара для тих, хто визнав себе винним в єресі і попросив про примирення з церквою. Всі вони, незалежно від погоди, повинні були пройти по вулицях, роздягнені до пояса. На чолі цієї процесії йшли Фамільярі. Кожен з розкаялися ніс незасвічену свічку - це, згідно символіці інквізиції, означало, що ці нещасні ще не "побачили світ", але свічки дано їм на знак надії. Коли церква знову прийме їх, їм буде дозволено запалити свічки. У церковних дверей процесія зупинялася. Потім напівголі чоловіки і жінки входили в церкву, а два священики, що стоять біля дверей, ставили на лоб входять знак хреста, що означало нове набуття хреста для цих розкаялися єретиків.

У церкві розкаялися очікували інквізитори, а над вівтарем висів зелений хрест - Емблема інквізиції. Нотаріус оголошував імена засуджених і оголошував про покарання, яке їх чекало. Воно полягало в тому, що всі ці люди протягом шести п'ятниць поспіль повинні були, так само роздягнені до пояса, проходити по вулиці, піддаючись при цьому бичуванню. Після закінчення цього терміну вони назавжди позбавлялися права займати почесні посади, носити ювелірні прикраси і розкішні одягу, а крім того, повинні були віддати інквізиції п'яту частину свого надбання. Усім цим людям робилося похмуре попередження.

Саме слово "аутодафе" викликало страх, але була в ньому і якась похмура гіпнотична сила. Ці акції відбувалися у святкові дні і викликали більше емоцій, ніж знамениті традиційні "бої биків". У той же час людям, звичайно, давали зрозуміти, що це не розвага в звичайному сенсі, але релігійна церемонія. Інквізитори зовсім не бажали, щоб у такі дні люди віддавалися веселощам або як-то порушували порядок, що було б гріховно. Тому аутодафе починалися вранці і закінчувалися перед сутінками, але не проводилися в нічний час.

Увечері напередодні аутодафе засуджених єретиків приводили в Святу палату інквізиції і оголошували, що назавтра їх спалять. У якості "милості" інквізитори приставляли всім засудженим священиків, які і всю ніч повинні були умовляти їх покаятися і врятувати свої душі; що стосується їх тіла, то хоча вони повинні бути страчені за свої гріхи, але якщо вони покаються, то будуть повішуся до спалення.

На наступний ранок всіх засуджених, одягнених в "санбеніто", виводили з в'язниці. Починалася церемонія аутодафе. Очолювала процесію група осіб, яка несла зелений хрест, задрапірований чорною матерією. За ними йшли Фамільярі. Далі йшов священик. Він ніс церковну облатку (символ Тіла Христового), і всі люди в натовпі повинні були при його наближенні ставати на коліна. Потім знову йшли Фамільярі, а за ними - засуджені єретики. Кожного з засуджених до спалення супроводжувало два домініканця, щоб в ці останні години схилити його до спасіння душі. Таким чином інквізиція хотіла продемонструвати своє милосердя. Слідом за засудженими несли портретні зображення єретиків, яким вдалося втекти з Іспанії, а також вириті тіла тих, хто був засуджений за єресь посмертно. Очевидно, ця частина ходи виробляла найбільш похмуре враження. Далі йшли інквізитори з прапорами, а за ними - поліцейські і дрібні чиновники інквізиції. По обидві сторони процесії йшли стройовим кроком солдати з алебардами.

На соборній площі, де зазвичай і відбувалося завершення автодафе, споруджували два помосту з встановленими на них лавками. На одному з них повинні були сидіти засуджені єретики, так щоб їх могла бачити натовп, і всі, хто хотів показати, що вони хороші католики, піддавали їх всякого роду образам. Поруч із засудженими сиділи ченці, які продовжували переконувати їх покаятися. На цьому ж помості перебували мертві тіла й опудала єретиків, що підлягають спалення. На другому помості сиділи інквізитори і їхні слуги, там же знаходилися хрест і вівтар.

Священики служили месу і читали проповідь, після чого Великий інквізитор декламував урочисту клятву вірності інквізиції, яку зобов'язані були, ставши на коліна, повторювати за ним всі присутні. Потім йшла церемонія передачі засуджених до рук світської влади, оскільки церква вже зробила все від неї залежне. При цьому зачитували докладний список гріхів і злочинів всіх засуджених - від одержали саме легке покарання до засуджених до спалення на вогнищі. Священик звертався до світської влади з проханням "проявити милосердя" і не проливати кров. Але ж спалення на вогнищі і відбувалося без пролиття крові. Однак інквізитори вважали, що їх немає в чому дорікнути. Вони просто зневірилися врятувати душі цих упертих єретиків. З натовпу лунали вигуки схвалення. Аутодафе у багатьох викликало почуття екзальтації, до якого домішувався страх. Тривала релігійна церемонія, що супроводжувалася співом ченців і дзвоном, повинна була виробляти на людей гіпнотизуючі дію, немов освячуючи все, що відбувається.

У натовпі у багатьох людей, очевидно, мимоволі виникали питання: коли відбудеться чергове аутодафе? Коли можна буде знову бачити засуджених єретиків, проклинати їх і шпурляти в них покидьки?! І хто буде наступними жертвами аутодафе? Останнє запитання не міг не викликати мимовільних побоювань у багатьох, навіть самих простих людей у ​​натовпі глядачів. Хто ж стане наступним?

Висновок.

Історія інквізиції лякає, як і будь-яка інша історія з великою кількістю жертв. Але давайте будемо думати не про абстрактні і неточних цифрах, а про те, що за кожною з цих цифр коштує людське життя! І кожна ця життя принесене в жертву лише по тому, що людина думав не так, як інші. Він був не гірше і не краще, ніж усі. Він був просто інший.

У «Книзі мучеників» Джона Фокса є найцікавіше примітка, в якій йдеться про те, що в XX столітті, здавалося б в якому люди повинні бути толерантнішими один до одного, постраждало за судження в рази більше, ніж за всю історію інквізиції! Чи означає це, що, знаючи своє минуле, людство знову і знову робить ці помилки? Чи означає це, що інквізиції не буде кінця? Чи означає це, що не дивлячись на демократизацію суспільства, на введення в життя нових технологи, на високий рівень освіти люди будуть гнані, у разі розбіжності поглядів з можновладцями?

На ці питання кожен відповідає сам для себе, тому що інквізиція вже не має той звичний вигляд: у сутані, зі святою водою і бурмотіла молитви.

Людина народжена вільною, про це говорять багато, майже все. Але при цьому людина і до цього дня не вільний думати так, як хочеться лише йому, у разі, якщо його думка не до вподоби усталеним стереотипам і це моя відповідь на ці питання.

* У сучасному Китаї послідовники Фалуньгун піддаються жорстоким мукам

Список літератури

1. І. Р. Григулевич "Історія інквізиції (13 - 20 ст.)" М: 1970 р.

2. Є. Ф. Грекул "Православна інквізиція у Росії" М: 1964 р.

3. С. Г. Лозинський "Свята інквізиція" М: 1927

4. "Історична енциклопедія"

5. Сайт: ru.wikipedia.org

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
61.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Інквізиція
Інквізиція 5
Іспанська інквізиція
Інквізиція та християнські єресі
Універсальність духу
Окриленість духу
Інквізиція Переслідування чаклунів і відьом
Інквізиція в римсько-католицької церкви
Інквізиція у римо католицької церкви
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru