приховати рекламу

Різні форми релігії

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Зміст
Введення
1. Фетишизм.
2. Тотемізм.
3. Магія.
4. Анімізм.
5. Міф.
Висновок
Список використаної літератури
Введення
У дослідника, що прагне заглянути в минуле на 30-40 тис. років, тобто побачити перші паростки людських спільнот на землі, є в розпорядженні тільки два інструменти. Перший - це археологічні знахідки, і серед них - нечисленні кам'яні, глиняні або дерев'яні фігурки, а також наскельні малюнки, пов'язані з найдавнішими релігійними культами. Другий - це міфи, легенди, повір'я племен, з тієї чи іншої причини опинилися осторонь від так званих цивілізованих народів і живуть, мабуть, так, як жили їхні предки тисячі і десятки тисяч років тому. Хоча іноді їх називають «дикими», але людина кінця XX століття, оточений могутніми технічними пристроями, Горою заздрить «дикуни», безтурботно танцюючими навколо багаття і навіть не підозрює про екологічну катастрофу, генетичних хворобах, енергетичних кризах або загрозу атомної війни - всіх цих « принади »цивілізації.
В усякому разі, саме у народів, до цього дня зберігають в цілому примітивний уклад життя, логічно шукати відповідь на питання про релігійні подання наших пращурів, зіставляючи міфи з археологічними знахідками, неминуче доведеться зробити висновок про те, що з самих перших своїх кроків по землі людина завжди відчував поруч із собою присутність таємничої незримою сили, від якої багато в чому залежала його життя.
У давнину людина і не думав відокремлювати себе від природи, але це не означає, що він не прагнув зрозуміти, пояснити світ, в якому жив. Мабуть, одним з перших способів такого пояснення стало перенесення людиною своїх власних властивостей і відчуттів на весь навколишній світ. Так народилася віра в те, що природа - жива. Каміння, дерева, річки, хмари - все це живі істоти, тільки несхожі на людину, як несхожі на нього тигр, слон, ведмідь. І ті, які відрізняються від людини занадто сильно, можуть мати і абсолютно особливими, незрозумілими і недоступними людям властивостями. Вогонь обпалює, блискавка вбиває, грім гримить так, як не під силу крикнути жодній людині.
Люди спостерігали, як із землі з'являлися паростки, міцніли, ставали деревами, - значить, хтось піклувався про те, щоб виростити для них їстівні плоди, хтось заселив землі, води і небеса тваринами, рибами, птахами. Хтось, нарешті, справив на світло і самої людини. Чуйний, насторожений, уважний, людина найдавніших часів просто не міг не відчути незримо присутня в світі силу, від якої залежали і життя і смерть.
Отже, необхідно з'ясувати: притаманна чи була релігія людині спочатку або з'явилася на певному етапі його розвитку? Тут ми стикаємося з проблемою - яка істота можна вважати людиною. Якщо вважати людськими істоти, що володіють зачатками суспільного життя, то історія людства налічує близько 600 тис. років. Деякі вчені стверджують що homo sapiens - людина розумна - існує близько 80 тис. років.
1. Фетишизм.
Коли перші португальські мореплавці у XV ст. висадилися на узбережжя Західної Африки, вони зіткнулися зі складним і незнайомим світом уявлень темношкірих тубільців. Спроби звернути їх у «істинну віру» не вдалися, оскільки місцеве населення мало власну віру, і португальцям мимоволі довелося зайнятися її вивченням. Чим далі просувалися вони в глиб африканського континенту, тим більше дивувалися поширеній у місцевих племен звичаєм поклонятися різних предметів, яким приписувалися надприродні властивості. Португальці назвали їх фетишами). Надалі ця форма релігії отримала назву фетишизм. Мабуть, вона є однією з найбільш ранніх форм, відомих усім народам нашої планети. Фетишем міг стати будь-який предмет, чому-небудь вразив уяву людини: камінь незвичної форми, шматок дерева, частини тіла тварини (зуби, ікла, шматочки шкіри, висушені лапки, кістки і т. д.). Пізніше з'явилися виготовлені з каменю, кістки, дерева, металу фігурки. Нерідко фетишем опинявся випадково обраний предмет, І якщо його власнику супроводжувала удача, значить, фетиш має магічну силу. В іншому випадку його замінювали іншим. У деяких народів існував звичай дякувати, а іноді і карати фетиші.
До наших днів дійшло безліч фетишів у формі амулетів-оберегів. Амулетом служить предмет, якому приписують магічні властивості відвертати від людини нещастя і приносити успіх. Амулет-оберіг мав оберігати свого власника.
Фетишем іноді ставала частина чогось великого: наприклад, камінь з шанованою гори, шматочок священного дерева або зображення шанованого тварини (фігурка кита, тигра, ведмедя, птахи, змії і т. д.). Фетиш міг бути просто малюнком і навіть татуюванням на тілі.
Особлива група фетишів пов'язана з поширеним у багатьох народів світу культом предків. Їх зображення стають фетишами, яким поклоняються. Іноді це ідоли - людиноподібні фігурки з дерева, каменя, глини, а іноді предка зображує спеціальний знак, як це було прийнято, наприклад, в Китаї.
Яскравим прикладом фетиша, пов'язаного з культом предків, є алели єнісейських кетів. Алел - дерев'яна лялька з великою головою, з руками, ногами, очима з намистин або гудзиків, одягнена в традиційну кетскім одяг з сукна і оленячих шкур. Зазвичай ляльки зображують бабусь, які покликані допомагати сім'ї у всіх її справах. Вони охороняють будинок, стежать за дітьми і худобою - оленями, собаками. Алели переходять від батьків до дітей. При перекочевках їх возять у спеціальному берестяне туесках. За уявленнями кетів, людина повинна про них піклуватися, годувати, одягати, шанобливо з ними поводитися. В іншому випадку членам сім'ї загрожує загибель.
Фетишизм тісно переплітається з іншими формами вірувань, в першу чергу з тотемізмом.
2. Тотемізм.
Тотемізм («від-Отем» мовою північноамериканських індіанців означає «його рід») - система релігійних уявлень про спорідненість між групою людей (зазвичай родом) і тотемом - міфічним предком, найчастіше яким-небудь твариною чи рослиною. До тотему ставилися як до доброго і дбайливому предка і покровителю, який оберігає людей - своїх родичів - від голоду, холоду, хвороб і смерті. Спочатку тотемом вважалися тільки справжнє тварина, птах, комаха або рослина. Потім достатньо було їх більш-менш реалістичного зображення, а пізніше тотем міг позначатися будь-яким символом, словом чи звуком.
Кожен рід носив ім'я свого тотема, але могли бути і більш «спеціалізовані» тотеми. Наприклад, усі чоловіки племені вважали своїм предком одну тварину або рослину, а у жінок був інший тотем.
Вибір тотемів часто пов'язаний з фізико-географічним характером місцевості. Так, наприклад, у багатьох племен Австралії як тотемів виступають звичайні тут кенгуру, страус ему, опосум (велика сумчаста пацюк), дика собака, ящірка, ворон, летюча миша. У той же час у пустельних або напівпустельних областях країни, де природні умови і тваринний світ мізерні, тотемами стають різні комахи і рослини, які в цій якості більше ніде не зустрічаються.
Тотемізм - це релігія ранньо-родового суспільства, де кровноспоріднених зв'язку є найважливішими між людьми. Подібні ж зв'язку людина вбачає і в навколишньому світі, він наділяє всю природу родинними відносинами, Тварини і рослини, що становлять основу життя мисливця і збирача, стають предметом його релігійних почуттів.
У міру історичного розвитку більшість народів втратило тотемічні уявлення. Однак подекуди тотемізм проявив надзвичайну живучість, наприклад у австралійських аборигенів. Австралію взагалі називають класичною країною тотемізму. В обрядах австралійських племен величезну роль грають священні предмети - чуринги. Це кам'яні або дерев'яні пластини з нанесеними на них малюнками, які позначають той чи інший тотем. За уявленнями аборигенів, чуринги зберігають магічну силу предка-тотема. Вони забезпечують розмноження звірів, можуть бути джерелом душі новонароджених дітей або вмістилищем душ предків.
Віра в абсолютну зв'язок чуринги з долею людини настільки сильна, що у разі її руйнування людина нерідко занедужував, а іноді і помирав. Це в свою чергу служило новим підтвердженням дії невидимих ​​чар.
В даний час багато австралійських племена, зігнані в колоніальний період з обжитих територій, прагнуть повернутися до своїх тотемічних святилищ, відродити на новознайденій землі предків давні обряди. «Наша племінна земля - ​​наша мати, - кажуть аборигени. - У ній наші сновидіння, наші тотеми ».
Колись тотемізм був широко поширений в Індії. До цих пір у індійських племен, які живуть ізольовано в гірських і лісових районах і не долучених до індуїзму, зберігається поділ на роди, що носять назви рослин і тварин.
Тотемічні риси ясно видно в образах богів і героїв у віруваннях корінних жителів Центральної і Південної Америки. Такі Уіціло-почтлі - колібрі - верховне божество ацтеків, Кетсалькоатль (Змій, покритий зеленими пір'ям) - одне з головних божеств індіанців, творець світу, творець людини, владика стихій.
У релігійних уявленнях стародавніх греків сліди тотемізму зберігають міфи про кентаврів, що часто зустрічаються мотиви перетворення людей на тварин і рослини (наприклад, міф про Нарциса).
Люди вірили, що вони нерозривно зв'язані зі своїм тотемом. За їх уявленням, тотемна тварина, якщо воно того захоче, може перетвориться на людину. Причину смерті бачили в перевтіленні людини в тотема. Тварина, яке вважалося тотемом - було священним - його заборонялося вбивати. Згодом тотемна тварина дозволялося вбивати, але голову, печінку і серце є заборонялося. Вбиваючи тотема, люди просили у нього пробачення або намагалися покласти провину на іншого. Пережитки тотемізму зустрічаються в релігіях багатьох народів стародавнього Сходу. У стародавньому Єгипті, наприклад, поклоняємося бику, шакалу, козлу, крокодилові та іншим тваринам. З глибокої давнини і до цього дня в Індії священними тваринами вважають тигрів, мавп, корів.
3. Магія.
Іншою формою первісної релігії була магія або чаклунство. Це була віра в те, що людина нібито може впливати на природу різними «чудодійними» прийомами і заклинаннями. У печері Монтеспан, відкритої в 1923 р. в Піренеях, виявлена ​​виліплена з глини фігура ведмедя без голови. Фігура зрешечена круглими дірками. Ймовірно, це сліди дротиків. Навколо нього на глиняній долівці збереглися відбитки босих людських ніг. Подібна знахідка була зроблена і в печері Тюк д'Одюбер (Франція). Там виявлені дві глиняні скульптури бізонів, а навколо них точно так само вціліли відбитки босих ніг.
Вчені припускають, що в цих печерах первісні мисливці здійснювали магічні танці і заклинання, щоб зачарувати тварина. Вони вірили, що зачаровані тварина сама дозволить вбити себе. Такі ж магічні обряди здійснювали і північноамериканські індіанці племені манданів. Перед полюванням на бізонів протягом кількох днів вони використовували магічні танці - «танець бізона. Учасники танцю, тримаючи в руках зброю, надягали на себе бізонових шкури і маски. Танець зображував полювання Час від часу одні з танцюристів робили вигляд, що падають, тоді інші пускали в його бік стріли і кидали списи. Коли таким чином «вражали» бізона, всі оточували його і, розмахуючи ножами, робили вигляд, ніби знімають з нього шкуру і розчленовують тушу. «Нехай живий звір буде також заколеним списом, як пронизано це його зображення або череп» - така сутність первісної магії.
4. Анімізм.
Поступово розвивалася нова форма релігії - культ природи Забобонний страх людини перед грізною природою викликали бажання якось умилостивити її. Людина стала вклоняться сонцю, землі, воді вогню. Всю природу людина в своїй уяві населив духами. Ця форма релігійних уявлень називається анімізмом (від лат. Слова - «анімус» - дух). Сон, непритомність, смерть первісні люди пояснювали відходом духу. (Душі) з тіла. З анімізмом пов'язані віра в загробне життя і культ предків. Про це говорять поховання: разом з небіжчиком в могилу клали його особисті речі - прикраси, зброю і запаси їжі. За поданням первісних людей ці речі повинні були служити небіжчикові в його загробне життя.
Цікаву знахідку зробили археологи в 1887 р. при розкопках у печері Мас д'Азіль в передгір'ях Піренеїв. Вони виявили велику кількість звичайних річкових галек, покритих малюнками, зробленими червоною фарбою. Малюнки були не складні, але різноманітні. Ці комбінації точок, овалів, рисок, хрестів, ялинок, зигзагів, грат и.т.д Деякі малюнки нагадували літери латинського і грецького алфавітів.
Навряд чи археологи змогли б розгадати таємницю галек, якщо б не знайшли схожості з подібними малюнками на каменях біля австралійського племені арунта, що стояв на досить низькому щаблі розвитку. Арунта мали склади розфарбованих галек або деревинок, званих чуринги. Арунта вважали, що після смерті людини душа його переселяється чурунгу. Кожен арунта мав свою чурунгу, вмістилище душі його предка, властивості якого він успадкував.
Чуринги живих і мертвих зберігалися в печерах з замурованим входом, відомих тільки людям похилого віку, які з особливою увагою ставилися до чурунгам .. Час від часу вони перераховували чурунгі, натирали їх червоною охрою - кольором життя, словом, ставилися до них як до реліквій.
Слова «дух» або «душа» в уяві первісних людей зв'язувалися з одушевлением всієї природи. Поступово розвивалися релігійні уявлення про духів землі, сонця грому, блискавки, рослинності. Пізніше на цьому грунті виник міф про умираючих і богів.
Поклоніння духам не тільки в давнину, але і в наш час є важливим елементом вірувань різних народів. Наприклад, багато племен Центральної Індії вірять у численних духів, які населяють джунглі, гори, водойми. Ці духи (бонги) бувають добрі і злі. Їм приносяться численні жертви, проводяться ритуали та церемонії, щоб їх умилостивити.
У жителів Андаманських островів поширена віра в духів, які уособлювали різні сили і явища природи (вітри, морські течії, місяць, сонце). Найчастіше ці духи представляються Андаманці злими і небезпечними, вони уособлюють ворожі людині сили природи. Так, дух лісу Ерем-чаугала ранить чи вбиває невидимими стрілами; злий дух моря Джу-ру-вин вражає раптовою хворобою і поїдає утоплеників; парфуми Чол вбивають невидимими списами під час денної спеки (мабуть, мається на увазі сонячний удар). З сонму духів особливо виділяється Пулугу, що втілює руйнівний мусон. Він насилає на людей бурю, якщо ті не дотримуються деякі заборони, особливо пов'язані з їжею.
З розкладом первісної общини, виникнення класів і рабовласницьких держав з'явилися нові форми релігійних уявлень. Серед парфумів і божеств люди стали виділяти головних, яким підпорядковуються інші. Виникли міфи про родинний зв'язок царів з богами. У панівних верствах суспільства з'явилися професійні жерці, служителі культу, які використовували релігію в інтересах експлуататорів.
5. Міф.
Світ для первісної людини був живою істотою. Це життя виявлялася в "особистостях" - у людині, звірі і рослині, в кожному явищі, з яким людина стикався, - в ударі грому, в незнайомій лісовій галявині, у камені, несподівано вдарив його, коли він спіткнувся на полюванні. Ці явища сприймалися як своєрідний партнер, що володіє своєю волею, "особистісними" якостями, а переживання зіткнення підпорядковував собі не тільки пов'язані з цим вчинки і почуття, але, не в меншій мірі, і супутні думки і пояснення.
Отже, людина стикається з буттям навколишнього світу і цілісно переживає це взаємодія: емоції і творчу уяву залучені до нього в тій же мірі, що і інтелектуальні здібності. Кожна подія набуває індивідуальність, вимагає свого опису і тим самим пояснення. Подібне єдність можлива лише у формі своєрідного оповідання, належного образно відтворити і пережите подія і розкрити його причинний обумовленість. Саме такий "розповідь" і мають на увазі, коли вживають слово "міф". Іншими словами, розповідаючи міфи, древні люди використовували принципово відрізняються від звичних нам методи опису та інтерпретації. Роль абстрактного аналізу відігравало метафоричне ототожнення. Наприклад, сучасна людина говорить, що атмосферні зміни припинили посуху і викликали дощ. Але перші землероби Близького Сходу, спостерігаючи подібна подія, внутрішньо переживали його зовсім інакше. Їм на допомогу прилетіла довгоочікувана птах Імдугуд, покрила небо чорними грозовими хмарами й пожерла Небесного бика, чиє гаряче дихання спалило посіви.
У цьому оповіданні (міфі) головне - то єдність, з яким переживається, а відповідно мислиться і описується реальна взаємодія давньої людини і сил природи. Люди розповідають про події, від яких залежало саме їх існування. Вони безпосередньо пережили зіткнення двох одухотворених, як їм здавалося, сил: ворожої, губівшей їх врожай і загрожувала тим самим їх життя, і другий, страхітливою (грім), але доброзичливою до них. Залишалося лише назвати ці сили і побудувати на їх іменах асоціативно-метафізичний ряд умовиводів, що виявляють собою химерну суміш фантазії і реальності.
Слід враховувати, що в очах первісної людини надприродне пронизувало і підтримувало природне. Звідси плинність природи. Міфи не пояснюють її, вони її тільки відображають. Вона, ця сверхпрірода, і дає зміст міфам, настільки баламутять наш раціональний розум.
Думка в міфологічному свідомості була об'єктом внутрішнього сприйняття, вона не думає, але виявлялася у своїй явленности, так би мовити, бачилася і чулася. Думка була, по суті, одкровенням, не чимось потрібним, а нав'язаним, переконливим саме у своїй безпосередній даності. Цей тип міфологічного мислення Юнг назвав передіснуючою, не здатним виявити себе в якості такого і захищеним від саморефлексії структурою панують у ньому символів.
Образність в міфі невіддільна від думки, так як вона і являє собою ту форму, в якій закономірно усвідомлюється враження і, відповідно, подія. Міф стає способом світорозуміння в первоьитной культурі, способом, яким вона формує своє розуміння істинної сутності буття, тобто міф виступає в ролі своєрідної філософії чи метафізики стародавньої людини.
Загальноприйнятої теорії міфу немає до цих пір, тому необхідно познайомитися з найвідомішими з висувалися гіпотез. Першу серйозну філософію міфу створив італійський вчений Дж.Віко, який вважав, що міфи складаються як гра фантазії, викликана інтуїтивним відчуттям присутності вищих сил і страхом перед ними. Йому ж належить думка, що різні типи міфів виникають на різних рівнях суспільного розвитку. "Перші люди, як би діти роду людського, нездатні утворити родові поняття речей, природно, були змушені складати поетичні характери, тобто фантастичні пологи або універсалії, щоб зводити до них як до ідеальним портретів всі окремі види''. І він же продовжує: "Поетична мудрість - перша мудрість язичництва - повинна була починати з метафізики, не раціональної абстрактної метафізики сучасних вчених, а з чуттєвою і фантастичною метафізики перших людей, так як вони були абсолютно позбавлені розуму, але володіли сильними почуттями і могутньою фантазією". Юм Д. припустив пізніше, що людські страхи і надії змушували людей персоніфікувати закономірності природи, оскільки стародавні розглядали її за своїм образом і подобою як наділену почуттями, пристрастями, а потім - і тілом.
В основі міфів і релігійних вірувань лежить, на думку Тейлора, анімізм - наділення неживих предметів душею з метою пояснити їх дії. Це - первісні, "дитячі" думки про навколишній світ, на них наштовхували стародавньої людини сни, духи померлих і т.п. На думку Г. Спенсера, що стояв на тих же позиціях, первісна людина не відрізняв природного і надприродного, можливого і неможливого. Первісна людина не володіла жагою пізнання нового, у нього не було і не могло бути правильного розуміння причинно-наслідкових зв'язків, не вистачало слів для аналітичної думки, не було вміння логічно мислити. Міф - це хибне пояснення явищ при недостатніх засобах і можливостях для пізнання.
Міф ставав продуктом або особливого типу мислення ("первісного мислення"), або образного вираження емоцій, або, нарешті, підсвідомості первісної людини.
Міф - не пояснення явищ, тобто не теорія, а вираження віри, пережитої як дійсність. У первісній культурі міф виконує найважливішу функцію: він виражає і узагальнює вірування, обгрунтовує сформовані моральні норми, доводить доцільність обрядів і культів, містить практичні правила людської поведінки. Тому міф - не пусте продукт напівдитячого уяви, а активна соціальна сила. Ні в якому разі не можна вважати міф поетичними вправами слабкого інтелекту. Міф є прагматичним законом, що визначає релігійну віру і моральну мудрість, подібно священних книг - Біблії, Корану і т.д.
Міф для первісної людини - це підтвердження якоїсь передбачуваної споконвічної дійсності, він як би прецедент, який виправдовує дію колективу, ідеальний зразок традиційних моральних цінностей, традиційного способу життя та магічною віри.
Які ж можна зробити висновки? Сучасні уявлення про міф при всій їх різноплановості дозволяють зробити деякі, найбільш загальні висновки:
1) міфи - це спроба людей осмислити своє буття і як би вжитися в них, свідомо злитися з ними за допомогою емоційних і логічних асоціацій,
2) особливості міфологічного мислення пов'язані з браком загальних абстрактних понять - звідси потреба висловлювати загальне, універсальне через конкретне. Наприклад, в шумерському мові не було слова "вбити", використовувався оборот "голову палицею вдарити". Крім того, міфологічне мислення ототожнювали причинно-наслідковий залежність з близькістю, подібністю, чергуванням;
3) міф відображає інтуїтивно розпізнавану свідомістю первісної людини закономірність і впорядкованість явищ природи у формі ритмічності, циклічності руху своїх образів;
4) структура міфів відображає, висловлює певні особливості психіки людини;
5) міф пов'язаний з колективним досвідом, який для індивіда був об'єктом віри (як мудрість предків). Індивідуальний досвід не міг змінити її, міф як віра предків, як справа віри самого суб'єкта не підлягав перевірці, не потребував логічному обгрунтуванні, звідси колективно-несвідома природа міфу;
6) міф відбивав закономірності природи, зважаючи на слабкість абстрактного мислення персоніфікував їх, зв'язував їх з свідомо діючої волею, звідси основна дійова особа міфології - божество;
7) міфологія - засіб самовираження людини. Це найдавніша і вічна форма прояву творчих здібностей людини. Саме тому система міфів, міфології різного типу виявляють себе в основі всіх форм і типів людської культури.
Висновок
Дані археології вказують на те, що релігійні вірування людей виникають трохи пізніше, ніж з'являється homo sapiens. Розкопки поховань древньої людини, що датуються часом 80 - 40 тис. років тому, вказують на те, що люди ще не замислювалися про існування якогось іншого світу, ніж видимий ними навколо (в могилах немає речей для життя).
У похованнях, зроблених 30 - 10 тис. років тому, вже з'являється зброя, прикраси, плоди, що свідчить про думки людини про можливість життя і після смерті. Він став розглядати смерть, як тривалий сон, після якого людина прокинеться і йому можуть знадобитися предмети повсякденного побуту. Це уявлення сприяло і закріпленню племені в місцях проживання, оскільки одноплемінники повинні бути поруч і підтримати прокинулися від довгого сну.
Оскільки предки, поховані в могилах або спалені, ставали невидимими, то вони перейшли у розряд надприродних істот, подібних тим, які метали блискавки і гуркотіли громом, а отже, з'являється необхідність відводити тим і іншим особливі місця, де б можна було з ними спілкуватися. Так з'являються спеціальні місця для релігійних дій, які ще більше прив'язують людину до місця її проживання (це відбувається приблизно 10 - 7 тис. років тому). Виникають унікальні святилища (наприклад, Стоунхедж у Великобританії, поставлені в коло камені, розташовані з урахуванням руху Сонця і обертання Землі; чи статуї довговухих гігантів з острова Пасхи).
Протягом сотень тисячоліть первісна людина не знав релігії. Зачатки релігійних уявлень з'явилися не раніше епохи верхнього палеоліту. Релігія могла виникнути тільки тоді, коли людина зробила перші спроби зрозуміти явища природи. Спостерігаючи зміну дня і ночі, пір року, життя рослин і тварин та багато іншого, первісна людина не міг зрозуміти ці явища. Незрозумілі й грізні явища природи, хвороби, смерть вселяла в свідомість наших далеких предків тривогу і жах. Поступово у людей почали зароджуватися уявлення про надприродних силах, нібито здатних викликати ці явища. Це і було початком релігійних уявлень.
Список використаної літератури
1. Кравченко А.І. Культурологія: Навчальний посібник для вузів. - 3-е изд .- М.: Академічний проект, 2001.
2. Чернокозов А. І. Історія світової культури. Ростов - на - Дону, «Фенікс», 1997 р.
3. Навчальний посібник з культурології, видавництво Російської економічної академії імені Г. В. Плеханова, Москва, 2002.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
52.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Зародження релігії Ранні форми релігії
Різні форми проведення дозвілля
Ранні форми релігії
Первісні форми релігії 2
Ранньоісторичні форми релігії
Первісні форми релігії
Первісні форми релігії міф
Історичні форми критичного аналізу релігії
Ранні форми релігії Давні вірування проукраїнців

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru