Різдво Христове

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Чернець Григорій (Коло)

Різдво Христове

"Нас, людей, і ради нашого спасіння зійшов з небес." (З Символу Віри)

Виникнення свята Різдва Христового відноситься до перших років християнства, мабуть, до апостольських часів. У постановах апостольських вказується святкувати день Різдва Христового 25 грудня і відзначається значущість цього свята для Церкви.

"Зберігайте, браття, дні святкові, по-перше день Різдва Христового". На це особливе, початкове святкування Різдва Христового через багато часу вказав Іоанн Златоуст словами: "Хто назве його (свято Різдва Христового) матір'ю всіх свят, той не схибить ..." Від свята Різдва Христового почалися всі свята, як від джерела різні потоки. Різдво Христове є як би створенням світу заново. Святкування втілення Бога Слова стає наріжним каменем. Сповідування втілення Божого таємниче відділяє світло від темряви. За визначенням Іоанна Богослова, "хто сповідує Бога, що прийшов у плоті, від Бога є, а хто не сповідує прихід Бога Слова, пришестя у плоті, від Бога нема, але той є антихристів".

Народився Христос у малому вертепі від Діви Марії, і був покладений, оповитий пелюшки, руками Божої Матері в яслах, як "камінь на падіння і на повстання багатьох", повиває пелюшки "покриваючи небо облаки".

Час, що передував Різдву Христовому, було виконано найглибшої тривоги. Відчувалася втрата твердого ладу. Народи перебували в постійному русі. Їх культурне надбання не зберігало своїх особливостей, але змішувалося, зливалося, як би розчиняючи один одного.

Світ, що передував втілення Бога Слова, нагадував розпушеному, удобрене перегноєм поле, яке прагне прийняти в себе насіння вічного життя - початок ваших майбутнього століття.

Образ Різдва Христового таємниче представлений у сні, який бачив Навуходоносор, і який пророчо був пояснені пророк Даниїл: камінь, що відірвався від гори і винищила бовдура. І звичайно на іконі Різдва Христового Спаситель має як би образне подобу того каменя, який поламав і знищив страшну гордість людську в образі цього бовдура. Христос Немовля зображується звичайно в самій середині ікони, оповитий пелюшки, гранично применшення. Часто за своїми розмірами зображення Спасителя буває менше всіх інших зображень на цій іконі, і в той же час це Панське, царське місце. Зображення ж Матері Божої зазвичай більше всіх зображень на цій іконі. Образ гори і каменю, що відірвалася від гори, - пророчий образ пріснодевства Божої Матері.

У цій принижених Спасителя, що прийняв на Себе смирення пелен і худоба від ясел, - таємниця зцілення людського роду від смертоносної отрути гордості, вилито в "чутки Євині" сатаною. Все людське велич, народжене приношенням занепалого сатани, в Різдві Христовому втратило свою надзвичайність, свою уявну славу. Сталося вчинення пророцтва, укладеного в пісні Божої Матері - "кинь сильні зі престол і принесеш смиренні". Ікона Різдва Христового - це образ невиліковним слави, вільного применшення Христового, і всі основні обриси ікони, всі її побудова говорять про це. Ікона, яка своїми обрисами складає як би печатка, яка має свято в його основному значенні, висловлює славу вольного вочеловечения Христового, славу Його применшення.

Здається, і камінь від пращі царя Давида, який вразив гордовитого у своїй силі филистимлянина Голіята з роду велетнів, також прообразует скинення гордості Різдвом Христовим.

І, можливо, також свідчить про Богодитину, що лежить у вертепі як би в надрах земних, образ, укладений в Євангелії в словах Самого Спасителя про гірчичне насіння, у притчі про Царство Небесне. Насіння гірчичного дерева, менше за всіх насіння, кинуте в землю, має стати великим деревом, і можна сказати, що Христос, саме втілене Царство Небесне, живий Єрусалим, як гірчичне зерно, кинуте в темні надра землі, народився в темних надрах викопаного в землі вертепу . І тим, що був покладений Самою Матерію Божої не в якому-небудь будинку, не на поверхні землі, але в печері, як би в глибині землі, цим освятилися, і сіллю самі надра землі, прийняли в себе нову, досі не колишню життя. Зазвичай на іконі Різдва вертеп зображений без всякого ускладнення, без спроби зобразити будь-які зокрема, без спроби дати будь-яке освітлення, але як суцільна чорна западина, як відкриття вуст землі, і чорнота ця нічим не буває пом'якшена. Вона протистоїть світу Спасителя, вінця, оточення, голову, і білизні пелену, якими обвила Його Божа Матір.

Земля на іконі Різдва не зображена гладкою чи Рівного, немає, вона вся повна руху, уступів, вершин, западин. Її рух нагадує рух морських хвиль. І ця горбисту, нерівність земної поверхні не є тільки свідченням про місцевість нерівній і гористій при Віфлеємі, але має й інший, набагато більш загальний, таємний зміст. Земля пізнала день свого відвідування. Вона відповіла Христу тим, що вся ожила, почала рухатися, вона, як тісто, - почала вскісать, бо відчула в собі закваску вічного життя. І ці хвилясті і уступчасті складки землі, що оточують вертеп, не порожні, але повні тривожного й радісного руху.

Зазвичай на іконах Різдва зображені і Ангели, і волхви, і пастухи. Ангели - як перші свідки і благовісники Різдва Христового, волхви ж і пастухи - як рід людський, покликаний вклонитися Христу. Волхви і пастухи не становлять деякого єдиного сонму і самі по собі не близькі один одному. Пастухи представляють обраний іудейський рід, їм відкрилося небо і стало видно сонм ангелів, які оспівували пісню Богові. Вони були покликані вклонитися Христу від імені всього Ізраїлю. Прямо через Ангелів вони отримали Благовістя. Волхви ж зображують вершину язичницького світу. Вони сягають до осягнення сенсу Різдва Христового. Сходять не простим, але дуже важким, дуже складним шляхом, і на поклоніння Христу приходять вони не з довколишніх місць, але здалеку, за переказами православної Церкви - з Персії, і шлях волхвів, керованих зорею, і важкий і далекий. Чи не бесідою з Ангелами, але рухом зірки керувалися і повчали волхви, хоча й тут не все цілком відкрито. Так, Іоанн Златоуст говорить, що зірка, яка вела царів до Віфлеєму, не була простою зіркою, але була Ангелом, що випромінюють світло, подібно до зірки, і вели східних царів на поклоніння.

Різні Благовістя і шлях пастирів і східний царів, і об'єднані вони і пов'язані воєдино Христом Еммануїлом, якого прийшли вклонитися. Як дві стіни будівлі об'єднані і пов'язані каменем, що покладений в край кута і на якому спочиває єдність всієї будови, без якого дві стіни ніколи не могли б поєднуватися і не могли б бути стінами одного приміщення. Ця думка дуже чітко виражена на іконах Різдва Христового. Волхви, що йдуть на поклоніння, складають окрему групу, не змішану з пастухами. Пастухи ж зображуються окремо, слухаючими Ангелів. У верхній частині ікони, прямо над вертепом, зображується зірка, яка вела царів на поклоніння Христу, і зображується не зовсім звичайно. Вона як би послана стати над вертепом, не стоїть осібно, але виходить із небесних сфер, які зображені на самому верху ікони. Символ Віфлеємської зірки зберігається не тільки на іконах Різдва, але й у богослужінні.

При вчиненні проскомідії на літургії ставиться "Звіздиця" над покладеним на дискос агнцем. "Звіздиця" ця знаменує собою зірку, яка стала над Богомладенцем, лежить у яслах. І світильник, винесений в Різдвяний святвечір і поставлений посеред храму, також знаменує Різдвяну зірку. Здається, зірка займає таке місце у святі Різдва тому, що є таємничим прообразом Христа, як засвідчено в Апокаліпсисі: "Я є корінь і рід Давидів - зоря ясна і досвітня".

Зазвичай на іконі Різдва зображується Йосип Обручник, у глибокій скорботі, змучений сумнівами, тим, що не в змозі вмістити таємницю Різдва від Діви. Перед ним стоїть біс в образі старця-пастуха і намагається збентежити Йосипа. Характерно для багатьох ікон Різдва, що Матір Божа звернена ликом не до Спасителя, але до Обручника, і обличчя Її висловлює глибоку тривогу і печаль. Матір Божа як би хоче всіма силами допомогти Йосипу, і в цій турботі вже визначається служіння Матері Божої як Цариці Небесної, як ходатаіци про людському роді, носіння Нею скорбот людського роду.

До часу Різдва Христового древній світ виявився підвладний єдиноначалію Цезаря Августа. Влада Римської імперії була простягнена як зовнішнє утримує й об'єднуюче начало. І ледь помітним світ був одягнений іншим, теж зводить світ воєдино початком - єврейським розсіюванням. Як тонка золота мережу, це розсіювання одяг і зв'язало собою народи. Як незліченний розгалуження зрошувальних каналів, покрив воно собою землю, і по руслах цих каналів полилася вода апостольського благовістя.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Доповідь
17.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Свята Господні РІЗДВО ХРИСТОВЕ
Різдво
Різдво на Русі
Як фіни святкують Різдво
Різдво Пресвятої Богородиці
Святий Франциск і Різдво
Аналіз оповідання ВНабокова Різдво
Різдво Пресвятої Богородиці Історія свята
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru