Різдво Пресвятої Богородиці Історія свята

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Скабалланович М.М.

Хоча Різдво (nativitas) Пресвятої Богородиці можна, зі св. Андрієм Критським, назвати «початком свят», але за часом появи свого в Церкві це свято ледь не останній з двунадесятих.

Взагалі Богородичні свята повинні були з'явитися пізніше Панських. Щоправда, перша згадка про свято Різдва Пресвятої Богородиці ми зустрічаємо у V ст. на Сході в словах Прокла, патріарха Константинопольського (439-446 рр..), а на Заході - у сакраментаріі (требнику) папи Геласія (492-496 рр..). Але ці свідчення не мають повної достовірності: справжність слів Прокла оскаржується, а найдавніші списки сакраментарія Геласія - значно пізніше цього тата (не раніше VIII ст.). У нещодавно відкритому сирійському месяцеслове 412 р. не згадується не тільки про свято Різдва Богородиці, але й ні про один з Богородичних свят (з Панських - тільки про Різдво Христове і Хрещення). Під 8 вересня тут варто пам'ять: «пресвітер Фавст і Амоній та 20 інших мучеників".

Свято виник, мабуть, спочатку в грецькій церкві і дуже скоро після цього з'явився в Римі, звідси і звідти поширюючись на дочірні Церкви. Знаменно, що свято є не тільки у іаковітов, але і у несторіан («Різдво Владичиці Марії»), і також 8 вересня (тільки в деяких древніх коптських месяцеслове 26 квітня) [1]; це може бути ознакою того, що свято з'явилося в Східної Церкви до відділення від неї цих єретиків, столітті в V.

Для св. Андрія Критського-Єрусалимського (+ бл. 712 р.), що склав на це свято два слова і канон, це вже свято велике урочистості. У каноні він доводить, що у цей день має «ліковствовать все створіння» (п. 1), «веселитися небо і радіти земля» (п. 4), «можливість і грати безчадния і неплідна» (п. 6). Можливо, що св. Андрій хотів зрівняти це свято з іншими Богородичними святами. Але треба прочитати цей повний розчулення і духовного захоплення канон, щоб переконатися, що і для християнина VII ст. (Коли жив і діяв Андрій, який помер на початку VIII ст.) Різдво Пресвятої Богородиці було святом, в який радісно тремтіло його серце і найвищі відчування переповнювали його душу. Надихнутися на такі пісні, як нинішній другий канон на Різдво Богородиці, могла тільки людина, вихований у вшануванні цього дня і, ймовірно, хто чує, в цей день захоплені пісні колишніх творців. Позначений свято в Єрусалимському канонаре VII ст., За грузинською версією, - з видними відмінностями від інших днів [2]. Свято пойменований у святковому Євангелії, подарованому Синайському монастирю імператором Феодосієм III (715-717 рр..), Писаному золотими літерами і містить в собі читання, очевидно, лише на найважливіші свята церковного року (у ньому є читання лише на 21 день у році, - крім нинішніх двунадесятих свят, які пойменовані тут все, виключаючи тижня Квітна, може бути, випадково не згаданої, ще на 1 вересня, 24 грудня, 5 січня, 7 лютого, 9 березня, 23 квітня, 8 та 10 травня, 29 червня).

Із західних месяцеслове свято вперше згадується в римському псевдо-Іеронімовом мартирологу VII ст., В статутах єпископа Реймського Sonnatius'a 614-631 рр.. (В числі 13 днів року, в які забороняються публічні справи) і в англійському мартирологу Біди (+ 735 р.) [3]. Св. тато Сергій (687-701 рр..), За свідченням Анастасія Бібліотекаря (IX ст.), Встановив на це свято літанію (хресний хід) від церкви св. Марії до св. Адріана [4]. У правилах св. Боніфатій (VIII ст.) Це свято пойменований у числі заслуговують особливого народного вшанування (sabbatizandae a populis cum singulari devotione). Карл Лисий в одній грамоті (про розподіл монастирських угідь) згадує про це свято. В одному англійському Понтіфікале (архієрейському служебник) VIII ст. є єпископські благословення на це свято [5].

Але на заході і в VII-IX ст. свято не мало загального розповсюдження. Немає цього свята в календарях Готика-галликанской VII-VIII ст., Люксейском (Luxoviensis) VII ст., В переліку свят, даваемом актами Майнцський собору 813 р., в календарях толедського X ст. і стародавніх мозарабскіх (іспанських), в яких всіх є Успіння [6]. Літургісти XVII ст. стверджували навіть, що на заході його вперше ввів єп. Шартрський Фульберт (+ 1028 р.) [7]; повинно бути, він тільки сприяв широкому розповсюдженню свята в північній Франції, йому належать і найдавніші на латинській мові дві проповіді на це свято, в яких останній характеризується як недавній [8].

Так нескоро отримавши загальне поширення на заході, що розглядається свято ще повільніше досягав там урочистості у вшануванні. У найдавнішому календарі Корбейского монастиря VIII-IX ст. під 8 вересня: «пам'ять (natale) св. Адріана і Різдво Св. Марії »; в кілька пізніших пам'ятках призначається одна літургія Різдва Богородиці, інша св. Адріану; в інших - дві перші і одна другій; у ще пізніших св. Адріану тільки рання літургія; у ще пізніших для св. Адріана тільки поминання (commemoratio). Про Бруно, єпископа Hidesheimensis, в одній хроніці під 1155 помічається: «цей наідостопочтеннейшій прелат (praesul) з любов'ю до Бога палав найгарячішим благоговінням і до його славної матусі Діві Марії і, що тільки міг, старанно робив для Її шанування, між іншим, один з усіх встановивши у своїй єпархії святкування октави (восьмиденного попразднства) Різдва Її, що і свята мати Церква згодом перейняла ». Урочисте вчинення свята завів у своїй єпархії та en. Autissiodensis Гвідон (+ 1270 р.). Папа Інокентій IV на Ліонському соборі 1245 зробив октаву цього свята обов'язковою для всієї західної Церкви, а папа Григорій XI (1370-1378 рр..) Встановив для свята вігілія з постом, для якої призначив і особливу службу літургії [9].

На заході ж, мабуть, біля цього часу знайдено пояснення для дати свята 8 вересня: за словами Durandus'a (+ 1296 р.), один благочестивий чоловік кілька років поспіль у ніч під це число чув його з неба святковий спів ангелів; на питання його про причини цього йому було відкрито, що ангели веселяться, тому що в цю ніч народилася Діва Марія; дізнавшись про це, папа негайно розпорядився, щоб, за прикладом небожителів, і на землі святкувалося народження Святої Діви [10].

***

З самого виникнення свята Різдва Пресвятої Богородиці повинні були з'являтися на честь його церковні пісні. Але в нинішній нашій службі свята чи збереглися які-небудь пісні на честь свята від V-VII ст. У богослужбових рукописах з практикою навіть VII-VIII ст. (Наприклад, в деяких грузинських рукописах) всі пісні на честь великих свят не нинішні.

Від преп. Романа Сладкопевца VI ст., Що склав багато хто з нинішніх кондаків на честь двунадесятих свят, не дійшло кондака на Різдво Пресвятої Богородиці. З нинішніх піснеспівів свята хіба тільки тропар "Різдво Твоє, Богородице Діво» належить цим древнім часів - V-VII століть, судячи з того, що це ж спів є і в римо-католицькій службі, і що це чи не єдиний випадок збігу богослужбових піснею в Православній Церкві і Римської.

Зате VIII і IX століття були часом, коли з'явився цілий ряд церковних пісень на честь Різдва Пресвятої Богородиці. Лише менше половини їх входить у справжню нашу службу свята і предпразднства. Більшість же цих пісень було прийнято в церковну службу стародавніми статутами, але потім вийшла з ужитку. У нинішню службу свята входять пісні наступних песнопісцев: св. Андрія Критського (+ бл. 712 р.) - другий канон свята; св. Іоанна Дамаскіна (+ бл. 780 р.) - перший канон; Германа, патр. Константинопольського (+ 740 р.) - стихири на стиховні; Анатолія, повинно бути, єп. Солунського IX ст. - Деякі стихири на літії; Стефана і Сергія Святоградцев, тобто ченців Саввіна монастиря біля св. Града (Єрусалима) IX ст. - Стихири на "Господи, воззвах» і деякі на літії і на стиховні; Йосипа Песнопісца (+ 886 р.) - канон на передсвято. Твори наступних песнопісцев були в богослужбовому вживанні за старими статутами, зокрема, за статутом Константинопольського Евергетидського монастиря, але нинішнім статутом не прийняті: імп. Льва VI (+ 916 р.) - канон гол. 4 «Відкрий уста моя» (за Евергетидського статутом на «панніхіде» [11] свята) і той канон з таким же ірмосів (за тим же статутом на «панніхіде» 11 вересня; Георгія, повинно бути, єп. Нікомидійського IX ст. - канон гол. 4 «Відкрий уста моя» (за тим же статутом на утрені в передсвято), канон гол. 4 «Трістати міцний» на «панніхіде» 10 вересня. Той же Евергетидського статут призначає один раз (на «панніхіде» 9 вересня) канон гол. 4 «Заспіваю Тобі, Господи Боже мій» Іоанна [12], має бути, Дамаскіна. Чудово, що св. Косма Маюмський не залишив на це свято канону; з двунадесятих свят він не залишив канонів ще на Великдень, Вознесіння, Благовіщення і Введення.

Збережені пам'ятники не дозволяють нічого сказати про те, яку службу і в якому складі, з якими співами і читаннями мав свято Різдва Пресвятої Богородиці до VII ст. Але від VII ст. вже дійшов до нас пам'ятник, який дає вказівки щодо цієї служби. Це так званий «Єрусалимський канонарь», тобто статут богослужіння, точніше, покажчик читань за богослужінням в Єрусалимській Церкві, в грузинському перекладі. Під 8 вересня тут читаємо: «Різдво Богородиці. Тропар гол. 1: Різдво Твоє, Богородице Діво. Прокимен гол. 1: Освятив є селище Своє »; вірш:« Бог для нас охорона та сила ». Далі вказані читання: 1-е Прем. Сол. 8:2-4 (під ім'ям Притчею); 2-е Іс. 11:1 і д.; далі читання (без нумерації): Євр. 8:7-9,10. Алилуя, гл. 8: «Слухай дщи». Євангеліє Лк. 11:27-32. На Умовение рук, гл. 1 «Різдво Твоє, Пречиста Діво» [13]. Тут, очевидно, дано статут тільки для літургії; в більш великі свята в цьому пам'ятнику дано статут і для вечерні і для утрені; ймовірно, вечірня й утреня в це свято не мала видних відмінностей від буденних. На літургії ми бачимо тут ще старозавітні читання і особливу для кожного свята пісня, мабуть, заменяющую «херувимську» - тропар "на Умовение рук». Чудово, що Євангеліє починається зі слів: «Бисть ж егда глаголаше ся ...», тобто з кінця нинішнього Євангелія. Подальший по старовині пам'ятник, який дає вказівки про службу на це свято - це так званий «Синайський канонарь», тобто такого ж характеру вказівник для якоїсь церкви (може бути, Константинопольської), знайденої при Євангелії в Синайському монастирі і висхідний до IX ст. Тут вказано прокимен вечірній: «Преславна глаголаше про тебе, граді Божий», вірш: «Любить Господь ворота Сіону». Паремії, тропар, апостол, Євангеліє і причетний вже нинішні [14].

Про склад служби на Різдво Пресвятої Богородиці по подальшим древнім статутів відомо лише з XI століття, коли служба ця отримала вигляд дуже близький до нинішнього. Ми вкажемо тут лише ті деякі відмінності, які має ця служба у відомих нам стародавніх рукописах в порівнянні з нинішнім статутом.

Так, в рукописі грузинського перекладу статуту («Синаксаре» Афон-Іверського монастиря XI ст.) На вечірньо під це свято особливий прокимен: «Освятив є оселю Свою Вишній»; вірш: «Бог для нас охорона ...»; літії по цій статуту на вечерні не було; на стиховні - мабуть нинішні стихири з «Господи, воззвах» (на «Господи, воззвах» стихири не вказані, як і в інші великі свята); тропар - нинішній, але голос для нього зазначений 1-й ; на утрені замість звичайної кафисму псалми «Отригну серце моє», «Бог для нас охорона та сила», «Згадай, Господи, Давида» (44-й, 45-й і 131-й); на літургії антифони «Благо є» ( мабуть - звичайні антифони буденні) з приспівами: 1-й «Молитвами Богородиці», 2-й і 3-ї «Спаси нас, Сину Божий, народжений від Діви, співаємо тобі: Алилуя» [15].

У статуті Константинопольського Евергетидського монастиря з практикою XI ст. за рукописом XII ст. служба Різдва Пресвятої Богородиці має наступні відмінності від нинішньої. На вечірньо на «Господи, воззвах» покладено тільки три перші нинішні стихири 1 і 2 по тричі, 3-я двічі; літії на вечірньо з цього статуту не було; на стиховні вірші: 1) «Пом'яни Господи Давида» до «обіцяючи Богу Яковів », 2)« клятих Господь Давидові істиною »до« Від плоду утроби твоєї посажду на престолі »і лише дві перші стихири стиховні нинішні, третя ж« Всечесні Твоє різдво »нині на вечірньо остання; а 4-а -« Днесь неплідна брама » - нині на «Господи, воззвах» 4-а. Тропар - 1 голосу. На утрені першого кафисму була чергова, а друга особлива, що підходить до свята, а саме 6-я «Господи, та не люттю Своєю облічіші мене». Седален по 1-й кафисму той, що нині по 2-й; по 2-й той, що нині по 3 пісні канону, а по Полієлей - той що нині по 1-й кафисму. Канони: 1-й ірмоси по двічі, тропарі на 4, 2-й на 6 (про ирмоса не сказано), отже, всього на 12 (нині на 16); по 3 пісні канону седален той, що нині 1-ї по Полієлей ; по 9-й пісні ексапостіларій: "Свят Господь ...» (той же покладений і в інші, переважно середні, свята) і «якщо (завгодно), то інший, подібний до« Дружини почуєте »,« Радіють кінці ». На хвалітех стихири на 6, але тільки 2 (повинно бути, нинішні перші дві), слава і тепер, нинішня 6-а на «Господи, воззвах» «Днесь неплідна Анна». На літургії особливі блаженні свята гол. 8 «Згадай нас» - тропар, троичен і богородичний. На службі свята з цього статуту покладено були наступні читання «з похвальною книги Богородиці»: на панніхіде слово 1-е Івана Дамаскіна, якому початок: «Прийдіть всі народи»; на утрені по 1 і 2 кафисму 2-е і 3-є слово Іоанна Дамаскіна, яким початку: «Якщо вимірюється земля пядію» і «Інші і інші предмети свят»; по Полієлей слово Андрія Критського: «Початок свят - нинішнє торжество»; по 3-й пісні канону «історичне слово в Метафраст св. Якова »[16] (нині з цих читань на вечірні 2-е слово Іоанна Дамаскіна, але воно названо словом Андрія Критського; по 2-й кафисму - 1-е слово Дамаскіна, по Полієлей слово Григорія ієромонаха, по 1-й кафисму вказано невизначено: «читання свята»).

Як бачимо, служба у цій статуту різниться від нашої нинішньої головним чином тільки відсутністю деяких стихир (наприклад, на літії), іншим розпорядком стихир і седальнов і більше скороченим співом канону. Статут Евергетидського монастиря важливий в історії богослужіння як пам'ятник тієї богослужбової практики, яка являла собою щось середнє між так званим Студійного і Єрусалимським статутами. Більш близький Евергетидського Типікон до Студийскому постановою, і саме в тому стародавньому його вигляді, про який нам не дають уявлення збереглися його повні списки, так як всі ці списки не раніше XII-XIII ст. і дуже близькі вже до Єрусалимського (нині діючому) статуту, набагато ближче до останнього, ніж Евергетидського статут [17].

За цими списками Студійського уставу, які всі уявляють собою слов'яно-руську редакцію цього статуту століття XII-ХШ, служба розглянутого свята має такі особливості порівняно з нинішньою. На «Господи, воззвах» стихири на 6 нинішні 3 перші; літії на вечірньо з цього статуту не було; стихири на стиховні 1-а нинішня, 2-а - нинішня 3-а, 3-я - нинішня 4-а на «Господи , воззвах »; Слава і нині, гл. 2 подібний до «Будинку Евфрафов» [18], яка - не вказано, може бути, нинішня стиховні з малої вечірні; тропар гол. 1. На утрені після Євангелія прокимен «У нощех воздежіте руки ваша», який і в інші свята співався після ранкового Євангелія. Канони співалися так: у 1-му каноні в 1, 3, 4 і 6 піснях ірмоси по раз, а вірші по двічі; в 5 ж 7, 8 і 9 піснях і ірмос, і вірші по двічі (це тому, що в перших піснях було по 3 вірша, а в останніх по 2), по 2-му каноні ірмос і вірші по одноразово: всі вірші виходили на 12; по 9 пісні «Свят Господь Бог». На хвалітех нинішні 3 стихири по двічі, слава і нині: перша з них. На утрені з цього статуту покладалися завжди і стиховні стихири: в це свято стиховні утрені гол. 2 подібний до «Будинку Евфрафов» (які - не вказано), слава і нині: «Єдину, від тих». На літургії «заставлені псалми (образотворчі) і співають на блаженних канони 2-го голосу 3 та 5 пісні з ірмосів» [19].

За найдавнішим списками нині діючого Єрусалимського статуту служба Різдва Пресвятої Богородиці представляє тільки такі незначні відмінності від теперішнього (друкованого) Типикона. На «Господи, воззвах» повторюються дві перші стихири. З канонів 2-й одні рукописи вказують співати на 6, і тільки тропарі (без ирмоса), інші (слов'янські) помічають про нього: «говоримо ірмос його і тропарі по раз, занеже множайшіі суть». Ексапостіларій свята двічі, або не вказується який, або вказується той, що нині у греків, див нижче. (Не вказуються, втім, точно і седальнов, так що невідомо, нинішні чи розуміються). На літургії на блаженних пісні тільки з першого канону) [20].

Нарешті, є невеликі різниці з нинішнім нашим статутом у службі цього свята в сучасному статуті грецькою і старообрядницькому. І з першим різниць більше, хоча й вони самі незначні. Так, за грецькою минее, з стихир на "Господи, воззвах» удвояются перші дві. Седальнов 1-ї по Полієлей і по 3 пісні канону стоять один на місці іншого, а другого седальнов по Полієлей немає. 1-й канон з ірмосів на 8, 2-й канон тропарі на 6. По 6-ї пісні кондак і ікос, короткий синаксарі свята з віршами перед ним [21]. Ні приспівів до 9-ї пісні. Наших ексапостіларіев немає, а замість них один (тричі), згадуваний стародавніми статутами, подібний до «Дружини почуєте» [22]: «Радіють кінці вселенної днесь в різдві Твоїм, Діво Богородітельніце Марія і неіскусобрачная Наречена, в немже і прозябшіх Тебе сумне дозволь неплідності наругу , і праматері Єви юже в народженні клятву »[23].

За грецькому константинопольському статуту (для парафіяльних церков) служба має такі особливості порівняно з нашою. На «Господи, воззвах» стихири на 6; літії на вечірньо немає; літію перед утреней, яка здійснюється окремо від вечерні, як і в інші великі свята, при співі тропаря; на утрені псалтир (кафисму) і полієлей Богородиці «Отригну серце моє» ; по 3 пісні канону іпакоі (так названий седален). На літургії антифони, складені з віршів нашого обраного псалма до величання, саме з віршів: 1, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 11 (див. нижче) з приєднанням між 7 і 8 віршами: «Тамо вирощу ріг Давидові, підготувавши світильник »(Пс. 131:17) і між 9 і 11 віршами:« Зде вселюся, яко зволив і »(Пс. 131:14). Приспів до 1 антифони: «Молитвами Богородиці ...»; до 2-го:« Спаси нас, Сину Божий, у святих дивний ...»; до 3-го - тропар; на вході: «Прийдіть поклонімося ... у святих дивен сий »[24].

За старообрядницького статутом, на «Господи, воззвах» подвоюються стихири 2 і 3; по Євангелії стихира гол. 6 «Днесь неплідна брама»; на 9-й пісні немає приспівів; по 9-й пісні катавасія «Таїн єси» і замість Достойно ірмос «Чужі матерів», светилен свята тричі (очевидно, той самий, що в грецькій минее) [25 ].

Представлена ​​історія служби на честь розглянутого свята ясно дає бачити, з якою обережною повільністю і обачністю складалася ця служба. Авторами її були святі подвижники і сповідники VIII-IX століть, і це, так само як високі художні достоїнства їх творів, були причиною того, що їх піснеспівів поступилися місцем в службі більш ранні, і, безсумнівно, більш прості і природність твори цього роду V- VII століть. Цілий ряд знаменитих песнопісцев згодом ніс плоди свого натхнення цього свята, все більше і більше, очевидно, привертав до себе благоговіння і шанування християнського світу, але Церква, однак, стала настільки суворої Цінителька, що не допустила в богослужбовий вживання цих творів, знайшовши їх нижче тех. Знаменна і та дбайливість, з якою церковний статут протягом століть свого формування та розвитку переставляв одні співи на місце інших - зі стиховні на «Господи, воззвах», з междопесней канону на кафисму і полієлей; - як він коливався навіть в таких незначних, по Мабуть, питаннях, як такі: де яку стихиру повторити, на скільки співати канони, співати чи ірмоси другого канону. Все це ручається за те, що так складена церковна служба справжнього свята дійсно є строго витриманим у всіх частинах художнім цілим.

Список літератури

[1] Тлумачний Типікон I, стор 300-462.

[2] Кекелідзе К, прот. Єрусалимський канонарь VII ст. (Грузинська версія). Тіфліс, 1913, стор 128.

[3] Сергій, архієп. Повний месяцеслов сходу. Володимир, 1901, т. II, стор 275. Kellner. Heortologie. Freib., 1901, p. 146.

[4] Migne. Patrologias. 1. 128, 897-898. Nilles N. Kalendarium manuale utriusque ecclesiae. Oenip., 1896, I, 272.

[5] Martene. De antiquis ecclesiae ritibus. Antv., 1737, III, 211.

[6] Kellner H. Heortologie, 146; Alt. H. Das Kirchenjahr. Berl., 1860,61.

[7] ThomassinL. Truitu des festes. Paris, 1683, 409.

[8] Migne. Patrologia, s. 1.141, 320 і ін Kellner. Heortologie, 146.

[9] Martene E. De antiquis ecclesiae ritibus. Antv., 1735, III, 591-IV 382-383.

[10] Alt. Kirchenjahr, 61.

[11] Панніхіда - особлива служба, з цього статуту передувала утрені, за складом близька до нинішньої так званої пасхальної полунощнице перед пасхальної заутренею).

[12] Дмитрієвський А. Опис літургійних рукописів. Київ, 1895, стор 262-269.

[13] Кекелідзе К., прот. Єрусалимський канонарь, стор 128-129.

[14] Антонін, архим. Синайський канонарь. Київ, 1874, стор 9.

[15] Кекелідзе К., прот. Літургійні грузинські пам'ятники. Тіфліс, 1908, стор 230-231.

[16] Дмитрієвський А. Опис літургійних рукописів, ст.263-265.

[17] Пам'ятниками найдавнішого виду, який мав Студійський статут, можуть служити списки Типикона для деяких італійських і сицилійських грецьких монастирів. Але ці Типікон, з переходом італійських греків в унію, зазнали деякий латинський вплив. Такий, наприклад, статут Кріптоферратского, або Гроттаферратского монастиря біля Риму. Служба на Різдво Пресвятої Богородиці за списком цього статуту від 1300 р. має такі особливості. На утрені покладаються особливі антифони свята; після утрені замість 1:00 тропар свята тричі, а «1-а година співаємо поодинці» (у келіях). Але особливо чудова в цьому статуті зазначена на 8 вересня літію перед літургією, повинно бути, покладена і в інші великі свята, що вказується і нинішнім статутом в день Стрітення, Благовіщення і на тиждень Ваїй. Чин цієї літії зі збережених пам'яток тільки тут дається з такою докладністю і носить на собі сліди дуже давньої практики (хоча можливо вплив тут по місцях ритуалу римської літанії). Ось чин цієї літії. Після удару в усі дзвони в 3-ій годині збираються всі до церкви, ігумен одягається в ігуменські одяг і в плубіон, який хоче, пресвітери ж у священний одяг. Співають 3 і 6 годину і блаженні свята; після блаженні і відпусту диякон: «Благослови, владико»; священик: «Благословенне Царство»; після великої єктеній - тропар; священики беруть св. реліквії, диякони - хрести, і іподиякони - кадильниці, читці - світильники і один монах, одягнений в плубіон, несе ікону св. Богородиці, і виходять за чином до церкви Капітолію, де «говорять відпускних (тропар) св. батько і богородичний », і єктенія« Помилуй нас Боже ». Починають кондак свята і при співі його обходять храм, закінчуючи його у притворі. Ігумен або тижневий починає: «До Богородиці прилежно», народ відповідає, говорячи по віршу тропар до кінця. Диякон, увійшовши до церкви, говорить: «Радуйся, двері Божого»; всі входять за ним, співаючи цей тропар. Ставлять святині, які несли, на середині, їм робить поклоніння ігумен, а за ним усі по чину. Ігумен входить до ризниці і знімає білу одежу, тижневий з дияконом і іподияконом входять у вівтар, а решта клірики в своїх вбраннях стають на криласи. Коли диякон починає мале стояння (єктенія?) На 1-й антифон, починають хори 1-й антифон, потім 2-й за звичаєм, на 3-му антифоні починається «Прийдіть радіймо» на голос (тобто 3-й антифон «Прийдіть радіймо» співається на голос тропаря, а не на звичайний голос, як у будні) відпускних тропаря свята, і виходить тижневий з дияконом, іподияконом і читцями зі світильниками до згаданої ризниці і разом творять вхід, при співі хорами «Прийдіть поклонімося». Після здійснення входу і вступу ігумена з тижневим у вівтар, співаки співають кондак свята. Після закінчення кондака і поклоніння святиням, екклісіарх з іншими священиками з благоговінням беруть святині і відносять у вівтар, тоді ігумен або тижневий: «Яко святий єси Боже» і народ - Трисвяте »(Дмитрієвський А. Опис літургії. Рукоп. 899-901).

[18] Стихири «Будинку Евфрафов» - стихири предпразднства Різдва Христового 24 грудня, якщо воно припадає на неділю. Ці стихири нині служать подібними для більшості стиховні стихир в усі предпразднства і попразднства. Наспів їх особливо художній і величний.

[19] Рукопис Московської Синодальної бібліотеки № 330-380, л. 71-72.

[20] Рукописи грец. Моск. Румянцев. музею № 491-35, л. 24 об. - 25 об. Синод, бібл. № № 381 л. 44-45. Слав. Синод, бібл. № 678-686, л. 48.

[21] Ось він в російській перекладі:

«Всіх воістину, Ганна, перевищив матерів,

Мати, коли твоя народжується донька.

Винищила на світ Богоматір у восьмий день

Ганна з царського коліна.

З царського коліна виробляла (Богородиця) рід, з якого і Її батько був Єгояким. Він приносив і подвійні дарунки Богу, як боголюбец і багатий, але терпів наругу за бездітність. З спрямованим на це серцем, він на горі, а Ганна, його дружина, в саду зі сльозами на очах благали Бога, Який і дарував їм плід лона святої, Пресвяту Богородицю. А щоб ми мали відомості, з іншого боку, і про Анну, передам достовірне. Двадцять третього від роду Давида і Соломона є Маттанів, який одружився на Марії з Юдиного племени, і породив Якова, батька Йосипа-тесляра, і трьох дочок: Марію, Сові і Анну; Марія народжує салом; Сові народжує Єлисавету; Ганна ж народжує Богородицю, так що Богородиця була онукою Матфана і Марії, а Єлисавета і Саломія племінницями Анни і двоюрідними сестрами Богородиці. Її молитвами, Христе Боже, помилуй нас ».

[22] Так починається ексапостіларій на тиждень дружин мироносиць, і він нерідко служить подібному для святкових ексапостіларіев.

[23] Антологія, Вересень (на грец. Мовою).

[24] Типікон, Венеція 1881, стор 13-15.

[25] Око церковне, л. 131-132 (66).

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Стаття
47.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Різдво Пресвятої Богородиці
Історія чинопослідування Успіння і Поховання Пресвятої Богородиці
Пояс Пресвятої Богородиці
Успіння Пресвятої Богородиці
Рождество Пресвятої Богородиці
Благовіщення Пресвятої Богородиці
Чудотворні ікони Пресвятої Богородиці
Покров Пресвятої Богородиці над Руссю
Знамення Пресвятої Богородиці у Новгороді Великому
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru