Різдво

(Новозавітні сюжети в живопису)

Олександр Майкапар

Коли ж вони були там, то настав час родити, і вона породила свого сина первородного, сповила його та поклала в ясла, бо не було їм місця в готелі.

(Лука, 2:6-7)

Святкування Різдва Христового на Сході згадується вже у вченні гностиків, зокрема у Климента Олександрійського. Народження Христа зазначалося ними разом зі святкуванням його явища. Явище ж це було Богоявленням, і таким чином свято Різдва відзначався на Сході разом із Богоявленням - 6 січня. Точне поділ цих свят у всій християнської церкви, західної і східної, відбулося в кінці IV - початку V століття. Як відзначають історики церкви, свято Різдва Христового був запозичений східною церквою у Риму, тоді як свято Богоявлення вперше з'явився на Сході, а потім вже був перенесений до Риму. Тут же необхідно вказати, що західна і східна церкви з часом стали вкладати різний зміст у поняття Богоявлення, і це відбилося на виборі відзначаються в це свято подій євангельської історії. Так, східна церква утвердилася у святкуванні Богоявлення як Хрещення Христа - першої появи Ісуса серед народу і встановлення догмату троїчності: ідеї про явище осіб Божества. У свою чергу римсько-католицька церква під Богоявленням, що святкується також 6 січня, має на увазі явище зірки східним волхвам як перше одкровення язичникам явища Месії (свято Трьох волхвів, Трьох царів). Хрещення ж, яке завжди святкується в неділю, в тих випадках, коли неділю не випадає на 6 січня, відзначається римсько-католицькою церквою в першу неділю після цього числа. Викладені вище обставини надзвичайно важливі для вірного розуміння різдвяного циклу сюжетів, як він сформувався в західному мистецтві. Євангельська історія народження Христа - це, власне, тільки наведені вище слова Луки. Часто, однак, в західному мистецтві під назвою "Різдво Христове" маються на увазі також сцени поклоніння пастухів та волхвів (ми не говоримо в даному випадку про трактуваннях сюжету народження Христа, заснованих взагалі не на євангельському оповіданні, таких як поклоніння Марії, поклоніння царів та інших, - про них і їхніх літературних програмах ми скажемо нижче), тоді як епізод поклоніння волхвів, строго кажучи, є сценою Богоявлення. Причому якщо картини на сюжет народження Христа, як правило, включають і наступні епізоди, що утворюють, по суті, коло епізодів свята Богоявлення, то сцени Богоявлення - поклоніння волхвів, поклоніння царів - аж ніяк не завжди включають зображення власне народження Христа.

Отже, ми навмисно відокремлюємо сюжет власне народження Христа - як безпосереднє ілюстрування розповіді Луки - від наступних за ним сюжетів поклоніння пастухів і поклоніння волхвів (царів) - опосередкованого докази народження Христа (цих сюжетів присвячені наступні нариси). Зауважимо, що у поєднанні цих сюжетів в живопису відбилося початкове змішання самою церквою обставин народження Христа і його явища, тобто свят Різдва та Богоявлення.

Першим джерелом, з якого християнські художники запозичували основну ідею народження Христа, повинно було бути Євангеліє. Матвій лише констатує факт народження: "Нарешті Вона народила Сина cвоего Первістка, і він (Іосіф. - А.М.) дав Йому ймення Ісус" (Мф., 1:25). У Луки розповідь кілька більш докладний: згадується про відсутність місця в готелі, про те, що Марія сповила немовля, про те, що він покладений був у ясла. З подальшої розповіді Луки стає ясно, що при народженні був присутній Йосип. Але якщо порівняти з цими свідченнями Євангелія зображення народження Христа в живопису, стане ясно, що вони включають подробиці, яких немає в Євангелії. Таким чином, іконографія народження Христа, зберігаючи те, що дає Євангеліє, йде далі у розвитку зовнішніх подробиць. Сюди відносяться місце, де відбулося народження Христа, ясла, в які було покладено Спаситель, віл і осел у ясел, зірка над зображенням сцени народження немовляти, положення фігури народила Богоматері, дії Йосипа, ангели і пастухи, обмивання немовляти, повитухи і їх поведінку, особливості архітектурного оздоблення сцени. Для всіх цих деталей сюжету є богословська база та літературні програми.

Перші зображення народження Христа відносяться до епохи древнехристианских саркофагів, але датуються не раніше IV століття. Сцена, як правило, дуже проста: в яслах під навісом лежить сповитий немовля, над ним схилилися віл і осел, присутні Марія і Йосип, іноді зображуються пастухи. Часто, коли фігурує зірка (як на одному з римських саркофагів, виявлених на Аппієвій дорозі), ми бачимо також трьох волхвів у фригійських шапочках.

Отже, якщо не обмежуватися тільки свідченням Луки, а спробувати виявити більш широке коло літературних джерел для теми народження Христа, то виявляється, що сюжет цей розпадається в західному мистецтві на кілька міцно затвердилися до епохи Відродження іконографічних типів. Щоб окреслити їх, необхідно розглянути ряд входять в цей сюжет мотивів і з'ясувати їх літературну програму: 1) облаштування Діви Марії (у будинку під навісом або в печері) 2) дві служниці-повитухи і обмивання немовляти, 3) поклоніння немовляті, 4) зірка; 5) ангели; 6) квіти; 7) оберемок сіна; 8) туфлі.

Розглянемо їх послідовно.

Облаштування Діви Марії

З визначенням місця, де варто було б помістити сцену народження Христа, у художників завжди виникало багато проблем. З одного боку, вони спиралися на свідчення Матвія: "І, ввійшовши до дому ..." (Мф., 2:11). Мова тут у Матвія йде про з'явилися на уклін волхвів. Але, строго кажучи, волхви з'явилися багато пізніше, щоб вважати їх прихід "в будинок" доказом того, що і саме народження Христа сталося тут. Проте, ранні художники воліли саме так трактувати місце дії цього сюжету. Можна констатувати, що в ранніх зображеннях народження Христа дія відбувається під навісом, що символізує будинок. В епоху Відродження художники зображували будинок, де народила Діва Марія, у вигляді застарілої будівлі (халупи) - вона символізувала Старий Заповіт, замінити який Новим з'явився в світ Христос (так у Робера Кампена).

Вибір художниками для народжує Діви Марії іншого місця - печери - заснований на згадці про неї у Іустина Мученика в його "Діалозі з Трифоном" (II століття), який бачив у такому народження Христа здійснення пророцтва Ісаї. "Коли Виконавця містерій Мітри говорять, що він народився від каменя, і місце, де вони присвячують віруючих у нього, називають печерою, то не бачу чи, що вони це запозичили з слів Данила (...) і також з пророка Ісаї (. ..)?" - це з "Діалогу з Трифоном" Юстина Мученика. І в пророцтві Ісаї: "Той буде пробувати на висотах; притулок його - неприступні скелі" (Іс., 33:16). Це переказ ясно формулюється в багатьох апокрифічних текстах, зокрема в Протоєвангелії Якова (яке, мабуть, Юстин Мученик знав), де говориться: "І він зняв Її з осла і сказав їй: Куди мені відвести Тебе і приховати ганьба Твій? Бо місце тут порожньо. І знайшов там печеру, і привів Її ... "(17-18). Можна вказати і інші літературні джерела цієї мальовничої традиції. Перші зображення народження Христа в печері відносяться до VI-VII століть.

У печері зобразив народження Христа П'єтро Кавалліні на своїй мозаїці в церкві Санта Марія ін Трастевере в Римі. У загальних рисах його композиція слід канонами візантійської іконографії, але в образотворчих формах несе друк римської традиції. Фреска ця надзвичайно цікава тим, що поєднує в собі кілька літературних програм - свідоцтва Євангелія від Луки, Євангелія від Матвія, Протоєвангеліє Якова, а крім того, вносить місцеві - римські - деталі в трактування сюжету. У Луки художник запозичив: 1) зображення готелі ("Не було їм місця в готелі". Лк. 2:7) - будинок з баштою на передньому плані; напис пояснює: "tabema meritoria" (лат.: житло, що здається внайми); 2) благовістя пастухів: ангел з бандероллю, на якій текст: "Annutio uobis gaudium magnum" (лат.: "Я благовіщу вам велику радість". Лк. 2:10). У Матвія художник запозичив зірку, яка призвела до Віфлеєму волхвів. У Якова (з Протоєвангеліє) - печеру, в якій народила Діва Марія, а також образ застиглого в задумі Йосипа: "... і пішов шукати повивальну бабцю в окрузі Віфлеєму. І ось я, Йосип, ішов і не рухався. І подивився на повітря і побачив, що повітря нерухомий, подивився на небесне склепіння і побачив, що він зупинився і птиці небесні в польоті зупинилися ... "(18). І, нарешті, свій внесок у розробку програми цієї мозаїки вніс кардинал Якопо Стефанескі, відомий меценат раннього треченто: на передньому плані поруч з колибою і вежею видно джерело запашного масла, який, за легендою, забив у Римі в момент народження Христа. Над цим джерелом і була поставлена ​​церква Санта Марія ін Трастевере, про що свідчить напис під картиною: "Jam puerum jam summe pater post tempora natum / Accipimus genitum tibi quern nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire UquaminaTybrum" (лат.: "Він, Немовля і вічний Батько, як рівний нам, як сучасник, народився серед нас. Ми віримо, що звідси виливається миро (милосердя), як хвилі Тибру ").

Лише тому, хто не знає, що являє собою хан, то є готель на Сході - така, в якій могли зупинитися Йосип з Марією, - може здатися, що свідчення Луки та Матвія не узгоджуються між собою. Насправді "дім" і "печера" - це може означати майже одне і те ж. Хан, або караван-сарай, на Сході був низький будівля, стіни в його кімнатах були лише з трьох сторін, і все, що відбувалося в приміщенні було відкрито погляду стороннього. Тут же було місце (двір) для худоби і кімната відокремлювалася від двору лише кількома сходинками. Але найцікавіше з археологічної точки зору те, що хани будувалися, вірніше, пристроювалися до численних у тих місцях печер. Це було єдине ціле. Таким чином, відомі нам спроби художників примирити два цих свідоцтва, зображуючи вхід до печери, і над ним навіс, не так вже грішать проти істини.

Дві служниці і обмивання Христа

Часом народження Христа трактується художниками як власне сцена пологів. У такому випадку зображуються дві повитухи, як на картині майстра, іменованого Зальцбургским. Подробиці цієї історії ми дізнаємося все з того ж Протоєвангеліє Якова: повитуха, яку знайшов Йосип, засвідчила народження Спасителя ("Народилося спасіння в Ізраїлі"); вона повідомила про це зустрілася їй Соломії: "Соломія, Соломія, я хочу розповісти тобі про явище дивовижному : Народила діва і зберегла дівоцтво своє. І сказала Соломія: Живий Господь Бог мій, поки не протягну пальця свого і не перевірю дівоцтва її, не повірю, що діва народила. І тільки простягнула Соломія палець, як скрикнула і сказала: Горе моєму невірству, бо я наважилася спокушати Бога. І ось моя рука віднімається як у вогні. І впала на коліна перед Господом, кажучи: Господь Бог батьків моїх, згадай, що я з насіння Авраама, Ісака та Якова, не осрамі мене перед сином Ізраїлю, але скажи мені ласку ради бідних: Бо Ти знаєш, що я служила Тобі в ім'я Твоє і від Тебе хотіла прийняти нагороду вона. І тоді з'явився перед нею Ангел Господній, і сказав їй: Соломія, Соломія, Господь почув тобі, піднеси руку свою до Немовляті і підтримай Його, і настане для тебе спасіння і радість. І підійшла Соломія, і взяла Немовля на руки, сказавши: Поклонюся Йому, бо народився великий цар Ізраїлю. І відразу ж зцілилася Соломія і вийшла з печери порятунку "(Протоєвангеліє Якова, 19-20). Ім'я першої повитухи, згідно з традицією, тієї, що не засумнівалася в божественному походженні дитини, - зелом (інакше: Зелем).

Що стосується обмивання немовляти повитухами, то розповіді про це немає ні в апокрифах, ні в інших пам'ятках давньої писемності. Цю сцену художники домислили, виходячи з факту присутності повитух. Але безгрішно народжена дитина не потребував ні в якому очищення (обмиванні). Більше того, йому не потрібні і самі повитухи. Вперте їх присутність, однак, на картинах старих майстрів може пояснюватися бажанням мати свідків чудесного народження Христа.

Часто з мотивом "Дві служниці" з'єднуються тема "Поклоніння Дитині", а також інші сюжети, безпосередньо примикають до сюжету народження Христа, зокрема благовістя пастухів або поклоніння пастухів (так у Робера Кампена; ми дізнаємося служниць не тільки по характерному жесту паралізованою руки Соломії , а й по тих словах, які написані на бандеролях персонажів. То в зелом, зображеної спиною до глядача, на стрічці накреслено: "Virgo peperit filium" (лат.: "Діва народила сина"), а у Соломії - по-перше , її ім'я і, по-друге, слова: "Credam qum probavero" (лат.: "Упевнений, коли ясно представлю"!); в ангела, що звертається до Соломії, - "Та, puerumet sanaberis" (лат.: "Перевернути Дитятко та зцілишся).

Це трактування теми народження Христа зникла після того, як була засуджена Тридентським Собором (1545-1563).

Поклоніння Дитині

Культ благочестя, який в різних формах широко поширився в XIV-XV століттях, коренями своїми йде в попередні століття - XII-XIII століття. Він виріс з містицизму Бернарда Клервоського (1090-1153), засновника ордену бернардинів, зерном вчення яких була любов до Дитині Христу і до Христа-страстотерпців, а також до Діви Марії. Яків Воррагінского у "Золотій легенді" часто цитує Бернарда. Той у своїх міркуваннях про народження Христа особливу увагу звертає на бідність обстановки, в якій воно відбулося. Франциск Ассізький (1181/2-1226) довів культ "святої бідності" до межі.

На вироблення програми для зображення сцени народження Христа як поклоніння Немовляті пізнє середньовіччя вплинули також праці францисканського ченця Джованні де Каулібуса (Псевдо-Бонавентури), зокрема його "Meditationes vitae Christ!" ("Роздуми про життя Христа"), а також Бригіти Шведської (бл. 1304-1373) - провидиці, яка відвідала Єрусалим в 1370 році і встигла за два роки до своєї смерті опублікувати "Relationes de vita et passione Jesu Christi et gloriosae virginis Mariae matris ems" ("Одкровення про життя і страждання Ісуса Христа і преславної Діви Марії, Матері Його "). Одкровення цієї черниці дуже скоро стали відомі сучасникам. Це підтверджується тим, що її опису, зокрема сцени народження Христа, незабаром після видання її праці стали відтворюватися на картинах, які трактували цей сюжет як поклоніння Немовляті (часом художники зображували навіть її саму в костюмі ордена брігітток, який вона заснувала).

Оскільки обидва тексти - Джованні де Каулібуса і Бригіти Шведської, - які стосуються даного сюжету, надзвичайно важливі для розуміння зображували художники деталей, наведемо їх повністю.

Джованні де Каулібус: "Коли настав час народити - було це близько опівночі на Різдво, - Марія встала і притулилася до колони, яка була тут. Йосип сидів поруч засмучений, ймовірно, тому, що не міг приготувати все необхідне для пологів. Він встав, узяв з ясел сіно, поклав його біля ніг Діви Марії і відвернувся. У цей момент Син Божий залишив черево Матері, не заподіявши Їй ніякого болю. Так опинився Він на сіні біля ніг своєї Матері. Омив Його, Вона загорнула Його у Своє покривало і поклала в ясла. Нам говорили, що віл і осел схилили свої голови над яслами, щоб диханням своїм зігріти Немовляти, так як розуміли, що в такий холод ледь вкритого Немовляті потрібно тепло. Мати, проте, ставши на коліна, молилася і підносила подяку Богові: Дякую Тобі, Господь і Небесний Отець, за те, що дав Мені Твого Сина, і молюся Тобі, Предвічний Бог, і Тобі, Син Бога Живого і Мій Син ".

Бригіта Шведська: "Коли я постала перед яслами Господа у Віфлеємі, то побачила Діву надзвичайної краси (...), щільно укриту витонченим хітоном, крізь який було виразно помітний незаймане тіло (...). Разом з Нею був добродетельней старець, він навів вола та віслюка; вони увійшли в печеру, і чоловік прив'язав тварин до ясел. Потім він вийшов і приніс Діві свічку, прикріпив її до стіни і вийшов, так що при народження Дитяти його не було. Тим часом Діва зняла Свої туфлі, скинула з Себе білу накидку, яка вкривала Її, зняла з голови вуаль, поклала її збоку від Себе і залишилася в одному хітоні, з чудовими золотими волоссям, падавшими розпущене на її плечі. Потім Вона дістала два маленьких лляних шматочка і два вовняних, які принесла з Собою, щоб загорнути в них Немовля, якому судилося народитися (...). І коли все було готове, Діва з превеликим повагою схилила коліна в позі що молиться і повернулася спиною до ясел, особа Її було звернено на схід, а погляд спрямований до неба. Вона перебувала в екстазі, занурена у споглядання, Її переповнювало захоплення божественної ніжністю. І стоячи так у молитві, Вона раптом виявила, що дитина в утробі її ворушиться, і несподівано Вона привела на світ Сина, від Якого виходив невимовною світло і блиск, так що сонце не могло зрівнятися з Ним, і тим більше свічка, яку Йосип поставив тут, - світло божественний абсолютно поглинув світ матеріальний. І народження це було настільки несподіваним і миттєвим, що я не могла ні виявити, ні зрозуміти, за допомогою якого члена свого тіла Вона народила. Я побачила невідомо звідки взявся Немовля, що лежить на землі - оголеного і випромінює світло. Його тільце було абсолютно чистим. Потім я почула спів ангелів, воно було надзвичайно ніжним і прекрасним. Коли Діва усвідомила, що вже народила своє немовля, Вона тут же стала молитися Йому: Її голова схилилась і руки схрестилися на грудях. Із великою повагою і благоговінням Вона сказала Йому: "Слава Тобі, Мій Бог, Мій Господь, Мій Син".

Прикладами скрупульозного слідування літературних джерел, описували народження Христа, і в першу чергу працям Джованні і Бригіти, можуть служити картини на тему поклоніння Немовляті нідерландських художників золотого століття живопису цієї країни. Класичним зразком є ​​"Поклоніння Дитині" Рогіра ван дер Вейдена у триптиху так званого вівтаря Бладелена (інакше - "Міддельбургскій вівтар"). Тут зображена колона, до якої, згідно Джованні, притулилася Діва Марія (колона в сюжеті поклоніння Немовляті відіграє подвійну роль: як деталь розповіді Джованні і як алюзія на майбутні страждання Христа, коли він, прив'язаний до колони, буде підданий бичуванню. Колона стала одним з інструментів Страстей Господніх; вона фігурує в руках ангелів у сценах, де вони несуть ці інструменти). "Добродійними старець", свічка, світло якої заглушається чудесним світінням Немовля, - все це запозичено Рогир у Бригіти. За її опису створений художником і образ Діви Марії - в білому хітоні, з розпущеним золотим волоссям, що стоїть в молитовній позі. Нерідко Ісус на молитву Марії відповідає рухом руки, яке можна вважати за благословляючий жест, як у Майстра з Авіли.

Зірка

На перший погляд часті зображення зірки в сцені народження Христа мають просте пояснення: це та зірка, яка стала волхвам і привела їх до місця народження Ісуса. Бути може, в більшості випадків художники включали цей мотив в сцену народження Христа, виходячи з уявлення про те, що зірка з'явилася в момент народження Немовляти. Поклоніння волхвів із зіркою - настільки поширений іконографічний тип, що природним уявлялося використовувати зірку і в даному випадку.

Однак у цьому сюжеті зірка може мати інше пояснення. У Протоєвангелії Якова, яке, як ми вже бачили, широко використовувалося в якості літературної програми, немає прямої вказівки на зірку, але йдеться лише про незвичайне світло в печері, де народився Христос. І якщо це джерело був основою для багатьох інших іконографічних мотивів, то цілком резонно припустити, що він же пояснює зображення яскравого світла в печері за допомогою традиційного способу - зірки. У такому випадку було б помилковим бачити в цій зірку завжди і тільки зірку волхвів.

Ангели

Сонм що моляться і співають хвалебну пісня ангелів згадується і в Джованні, і у Бригіти. Ми бачимо їх і в Рогіра ван дер Вейдена, і в багатьох інших художників. Число ангелів може мати символічне значення. Так, в "Поклонінні Дитині" на вівтарі Портінарі (Гуго ван дер Гус) їх п'ятнадцять. Пояснення символіки цього числа знаходимо у сучасника і співвітчизника художника - проповідника домініканського ордену Алана ван дер Клипа (Ален де ла Рош, 1428-1475). Повний цикл молитов Братства розарію, до якого належав цей проповідник, містить п'ятнадцять молитов "Отче наш" ("Pater noster"). Чергуючись із ста п'ятдесятьма молитвами "Ave Regina", вони символізують п'ятнадцять подій Страстей Христових. П'ятнадцять є також число чеснот: чотири "кардинальні" - сміливість, мудрість, поміркованість, справедливість, три "богословські" - віра, надія, любов і сім "основних" - смирення, щедрість, цнотливість, достаток своїм, помірність, спокій, надія. І ще дві - побожність і покаяння. Усього виходить шістнадцять, проте помірність і помірність, по суті, одне і те саме. Таким чином, різних чеснот лише п'ятнадцять. І нарешті, ще одне можливе пояснення числа "15": таке кількість "псалмів сходження". За їх числа прийнято також зображати кількість ступенів храму на картинах "Введення Діви Марії в храм".

Нерідко художники, особливо нідерландські, дають у руки ангелам музичні інструменти та ноти, і якщо в нотах відтворені реальні музичні твори, що теж робилося досить часто, то це гімни на латинський текст з Луки: "Gloria in Excelsis Deo et in Terra Pax Hominibus Bonae Voluntais "(лат.:" Слава в вишніх Богові, і на землі мир, і в людях благовоління ". Лк., 2:14). (У "Народженні Христа" Якоба Корнеліса ван Остзанена в книзі, яку тримає ангел на передньому плані картини, записаний чотириголосний гімн на цей текст, всі чотири музичні партії - бас, тенор, альт і сопрано - легко читаються; ангели виконують цей гімн на різних інструментах - шалмеях, трубах, псалтеріуме; багато співаючих і грають ангелів зображено і на задньому плані; всього ангелів тут тридцять три, що відповідає числу прожитих Христом років.) Цей текст художники по традиції частіше поміщають у сцені поклоніння Немовляті, ніж в сюжеті благовістя пастухам , де він насправді фігурує у Луки.

Квіти

Символічне значення мають квіти, часто зображувані в сюжеті народження Христа, зокрема в поклонінні Немовлям. У цілому вони символізують нове життя: Господь прийшов на землю - і розцвіли квіти. Але особливе значення мали конкретні квіти. Дуже багата смислова гама в натюрморті на вівтарі Портінарі Гуго ван дер Гуса. Квіти стоять тут у вазі і в склянці. Крім того, окремі пелюстки обсипалися на землю. У посудині іспано-мавританського стилю червона лілія - ​​символ мученицької Св. Крові Христа, а три ірису, або, як їх інакше називають, Мечев лілії, - натяк на страждання Діви Марії, про які передбачене праведником Симеоном: "І Тобі меч душу прошиє самій "(Лк. 2:35). У склянці поруч сім дзвіночків. Вони мають подвійне символічне значення: по-перше, натякають на сім скорбот Діви Марії і, по-друге, вказують на сім дарів Святого Духа: "І спочине на ньому Дух Господній, дух мудрости й розуму, дух поради й лицарства, дух пізнання та благочестя; в страху Господньому "(Іс.11 :2-3).

Оберемок сіна

Оберемок сіна, часто зображувана у цьому сюжеті, теж деталь літературної програми (про це - в Джованні де Каулібуса). Ми бачимо її на картині Герарда Давида. Коли ж замість сіна зображується сніп колосків, як у Гуго ван дер Гуса, то це символізує хліб Причастя - один з двох елементів євхаристії. Відомі приклади включення в сюжет поклоніння Немовляті обох елементів, як це зробив Ганс Мультшер на своєму Вурцахском вівтарі (1437).

Туфлі

Туфлі, скинуті з ніг (Гуго ван дер Гус зобразив одну зняту туфлю), - деталь, згадана Бригітою. Це символ святості місця, де відбувається подія. Таке тлумачення грунтується на словах Бога, звернених до Мойсея, присутній на засіданні палаючим кущем: "Скинь взуття своє з своїх ніг, бо місце, на якому ти стоїш, є земля свята" (Вих. 3:5).

Картини на сюжет поклоніння Немовляті часто перетворюються на тип Sacra conversazione (Святе співбесіда). У таких випадках художники вводять в них більш пізніх святих, а нерідко і донаторів (невідомий майстер з Авіли). Іноді навіть Йосип зображувався в чернечому одязі. Так, на картині Рафаеліно дель Гарбо у флорентійській базиліці Св. Лаврентія Йосип постає в чернечому одязі, з тонсурой, а під ногами стоїть тут ангела художник зобразив меч.

У символічному сенсі початок земного життя Христа вже містило в собі мученицький її кінець. "Як схід при заході сонця відбиває в собі світло вечірньої зорі на заході, - пише відомий англійський історик християнства Ф. Фаррар, - так Віфлеєм був передоднем Голгофи, і навіть колиска Немовля вже носила в собі зародок хресних пристрастей Спасителя.