додати матеріал


Російська філософів 2

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

РЕФЕРАТ
з курсу «Філософія»
за темою: «Російська філософія»

1. Від слов'янофільства до релігійно-етичному іскательство
Слов'янофіли, представники одного з напрямків російського суспільства і філософської думки 40-50-х рр.. XIX ст., Що виступили з обгрунтуванням самобутнього шляху історичного розвитку Росії, принципово відмінного від колії західноєвропейського. Самобутність Росії, на думку слов'янофілів, - у відсутності в її історії класової боротьби, в російській поземельної громаді і артілях, у православ'ї як єдино істинному християнстві.
У 40-50-х роках з найважливішого питання про шляхи історичного розвитку Росії слов'янофіли виступали, на противагу західникам, проти засвоєння Росією форм західноєвропейської політичного життя. У той же час вони вважали необхідним розвиток торгівлі і промисловості, акціонерного банківського дерева, будівництва залізниць і застосування машин у сільському господарстві. Слов'янофіли виступали за скасування кріпосного права «зверху» з наданням селянським громадам земельних наділів.
Філософські погляди слов'янофілів розроблялися головним чином Хомякова, І. В. Киреевским, а пізніше Самаріним і являли собою своєрідне релігійно-філософське вчення. Генетично філософська концепція їх сходить до східної патристики, в той же час тісно пов'язана із західноєвропейським ірраціоналізмом і романтизмом першої половини XIX століття. Одностороннім аналітичної рассудочності раціоналізму, які, на думку слов'янофілів, привели на Заході до втрати людиною душевної цілісності, вони протиставляли поняття «волящего розуму» і «жівознанія» (Хомяков): слов'янофіли стверджували, що повна і вища істина дається не однієї здібності логічного умовиводу, але розуму, почуття і волі разом, тобто духу в його живій цілісності. Цілісний дух, що забезпечує істинне і повне пізнання, невіддільний від віри, від релігії. Справжня віра, що прийшла на Русь з його найчистішого джерела - східної церкви (Хомяков), зумовлює, на думку слов'янофілів, особливу історичну місію російського народу. Початок «соборності» (вільної спільності), що характеризує життя східної церкви, вбачалося слов'янофілами в російській суспільстві. Православ'я і традиція общинного укладу сформували глибинні основи російської душі.
Ідеї ​​слов'янофілів своєрідно переломилися в релігійно-філософських концепціях кінця XIX - початку XX століття (В. Соловйов, Бердяєв, Булгаков, Карсавін, Флоренський і ін)
2. Філософія західників
Західники - напрям російської антифеодальної громадської думки 40-х років XIX століття, що протистоять слов'янофілів. У московський гурток західників входили А. І. Герцен, Т. Н. Грановський, М. П. Огарьов, В. П. Боткін, М. Х. Кетчер, Є. Ф. Корш, К. Д. Кавелін та ін Тісну зв'язок з гуртком мав жив у Петербурзі В. Г. Бєлінський. До західникам ставився також С. І. Тургенєв.
Існування західників як єдиного табору не скасовує, проте, того факту, що зверталися вони до різних сторін західній дійсності, захищали різні шляхи майбутнього перетворення Росії, висловлювали, залежно від приналежності, інтереси різних класів. З другої половини 40-х років розбіжності торкалися область естетики (спори Бєлінського з Болоткін), виражалися в різному ставленні до атеїзму і матеріалізму і особливо різко - у трактуванні соціально-політичних проблем. Бєлінський, Герцен, Огарьов хотіли будувати на розвалах самодержавства соціалізм, помірні західники мріяли про буржуазний царстві «правового порядку».
Разом з тим на переломі європейської історії - революції 1848-1849 - в концепціях російського утопічного соціалізму спостерігаються суттєві зрушення. Ще напередодні революції Бєлінський відносив здійснення соціалізму для Росії у віддалене майбутнє, визнавши неминучість етапу буржуазних перетворень. Герцен після краху революції в Європі приступив до розробки так званого російського селянського соціалізму, відстоюючи думку про те, що Росія може минути етап буржуазних перетворень завдяки розвитку зберігся в країні общинного землеволодіння. Звернення Герцена до російській громаді було, безсумнівно, стимульовано слов'янофільської концепцією.
Намітилися в сфері ідейній боротьби 40-х років тенденції до розмежування демократизму, утопічного соціалізму та лібералізму остаточно оформилися і закріпилися до кінця 50-х - початку 60-х років у боротьбі політичних напрямків, коли питання - яким шляхом йти Росії? - Прийняв конкретні форми - як і кому звільняти селян? Революційні демократи стали на бік селянства, ліберали (як західники, так і слов'янофіли) - на сторону поміщиків, багато в чому зближуючись з представниками самодержавної Росії, що приступили до звільнення «зверху».
3. Філософія В.С. Соловйова
В.С. Соловйов - найбільший російський філософ, що заклав основи російської релігійної філософії. Він спробував створити цілісну світоглядну систему, яка пов'язала б воєдино запити релігійної та соціального життя людини. Основою такого світогляду має стати християнство, причому об'єднав всі християнські конфесії: католицизм, православ'я і протестантизм. Іншою важливою особливістю філософії Соловйова є те, що він спробував включити у християнський світогляд новітнє досягнення природознавства, історії та філософії, створити синтез релігії і науки. Центральна ідея філософії Соловйова - ідея всеєдності. За його вченням, суще є єдине, всеохоплююче. Нижчий і вищий рівні буття взаємопов'язані, оскільки нижче виявляє своє тяжіння до вищого, а кожен вищий вбирає в себе нижче. Онтологічною основою всеєдності виступає у Соловйова божественне.
У гносеологічному аспекті принцип всеєдності реалізується через концепцію цільного знання, що представляє собою нерозривний взаємозв'язок трьох різновидів цього знання: емпіричного (наукового), раціонального (філософського) і містичного (споглядально-релігійного). В якості основоположного принципу цілісне знання передбачає віру в існування абсолютного початку - Бога. Цілісне знання, за Соловйовим, не може бути отримано тільки емпіричними і раціональними засобами. Емпіричне знання здатне розкрити лише зовнішню сторону явищ, а раціональне - особливості самого мислення. Однак, істина або суще не дані людині ні в досвіді, ні в мисленні. Істина осягається через безпосереднє споглядання, інтуїцію. Таким чином, Соловйов у своїй концепції цілісного знання спробував поєднати принцип автономії розуму, на якому грунтується раціоналізм, з принципом Богооткровенность християнського віровчення, що є основою богослов'я. З точки зору Соловйова, абстрактне знання - необхідний момент як у житті кожного конкретного індивіда, так і в житті всього людства. Без нього неможливо досягти логічно пов'язаної думки. Проте одностороння абсолютизація цього моменту, перетворення його в самостійний і самоподавляющій принцип заводить філософію в глухий кут. Вихід, за Соловйовим, в осмисленні пізнання на основі ідеї як форми існування цілісної думки.
Затвердження Соловйова про істинний знанні як синтезі емпіричного, раціонального і містичного пізнання є підставою для висновку про необхідність єдності науки, філософії та релігії. Подібне єдність дозволяє розглядати світ як завершену систему, обумовлену всеєдністю або Богом.
4. Російська філософія в XX ст.
До мислителів цього часу слід віднести: Соловйова, Бердяєва, Федорова, Лоського, Булгакова, Ільїна, Лапшина, а також Флоренського. Росія вступила в XX ст. в період тяжких випробувань (революція 1905 р. і більшовицький переворот 1917 р.), наслідки яких вона відчуває до сих пір. Це торкнулося всього державного, соціального ладу і, зрозуміло, всього духовного життя суспільства. У 1922 р. більшовики за ініціативою Леніна вислали ідеологічно неугодних за кордон. Цієї долі зазнали НА. Бердяєв, С.М. Булгаков, І.А. Ільїн, І.І. Лапшин, С.Л. Франк, Л.П. Карсавін, Н.О. Лоський. Чимале число філософів загинуло у в'язницях і засланні. Серед них російська «Леонардо да Вінчі» - Павло Флоренський.
Н.А. Бердяєв (1874-1948) - філософ і публіцист. На початку своєї творчості примикав до «легального марксизму», а пізніше, активним противником вчення К. Маркса, був членом релігійно-філософського товариства, виступав у збірках «Проблеми ідеалізму», «Карби» та ін У Парижі заснував і редагував вагомий релігійно- філософський журнал «Шлях». Особливою рисою його творчості була пристрасть до філософської публіцистики, що мала найчастіше характер проповіді; в цьому він був мораліст. До філософської систематиці Бердяєв ставився досить зневажливо. Мислення його вельми афористично і фрагментарно, що вираження у розробці ним окремих тем («Про призначення людини», «Про сенс творчості», «Про рабство і свободу людини» та інших). Бердяєв висловив дуже важливі і глибокі думки з питань метафізики, гносеології, історіософії, антропології але головним у його творчості були все ж етичні шукання.
Н.О. Лоський (1870-1965) - один з найбільш плідних російських філософів. У своїй системі і її вихідних ідеях він дуже багатогранний і складний. Сам він називав свою систему «інтуїтивізм», або «ідеал-реалізм», або «органічне світогляд». Ці різні аспекти його побудов, хоча і не мають внутрішнього зв'язку, зовні майстерно пов'язані завдяки майстерності слова. Його головна робота «Обгрунтування інтуїтивізму» присвячена питанням гносеології, якої він особливо багато займався. Лоський притаманна тенденція до «всеосяжного» синтезу. Для його праць характерні чіткість і ясність викладу.
П.А. Флоренський (1882-1937) - релігійний філософ, вчений-енциклопедист. Його дисертація «Стовп і твердження істини (Досвід православної теодицеї в 12 листах)» звернула на себе загальну увагу. Тут він виклав свої ідеї не від свого імені, а як вираження церковної непорушною істини. Хоча Флоренський блискуче нал за-падной філософію, він шукав для себе опору в православному свідомості і розвивав свої філософські погляди у межах релігійної свідомості. Космологія у Флоренського розгортається в систему філософії і вбирається богословськими даними. Вирішуючи проблему всеєдності, Флоренський з великою силою підкреслив живе єдність Космосу як таємницю природного буття.
С.Н. Булгаков (1871-1944) був філософом-богословом. У молодості зазнав впливу марксизму, але згодом різко його. Духовна криза, що звернув його до релігії, не дозволив йому обмежитися «чистої філософією». Це свідчить про його зіркому розумі, бо філософія завжди зайнята проблемами Абсолюту, тобто завжди стикається з богослов'ям, і тому «чистої філософії» бути не може. Поглибивши теми космології, філософське творчість Булгакова вплинуло на розвиток російської філософії.
І.А. Ільїн (1882-1954) - філософ, теоретик релігії та культури, політичний мислитель. Спочатку придбав популярність як дослідник і послідовник філософії Г. Гегеля «Філософія Гегеля як вчення про конкретності Бога і людини». Потім розробив власну оригінальну онтологічну та теоретико-пізнавальну концепцію. Ільїн розглядав пізнання в контексті культури, вважаючи, що основна вада сучасної йому культури і "тимчасового людини обумовлений протиставленням розуму і серця, розуму і почуття. Розроблені Ільїним проблеми соціальної філософії охоплюють такі теми, як націоналізм і партійність, співвідношення республіки і монархії та ін
Л.І. Шестов (1866-1938) - філософ, літератор. Головним завданням філософії Шестов вважав виявлення основ людського життя. Намагаючись осмислити трагічне становище людини в світі, він розробляв «філософію трагедії», звертаючись до Святого Письма. Вважаючи, що розум і наука байдужі до страждань людини і тому не являє справжньої цінності для особистості, він звернувся до релігії, вбачаючи в одкровенні шлях до особистого порятунку, до справжньої істини та свободи.
А.Ф. Лосєв (1893-1988) - філософ, філолог, автор ряду фундаментальних робіт з античної естетики, логіки, мовознавства, перекладач філософської і художньої літератури з давніх мов. У філософії Лосєва розвивається платонівської-гегелівська лінія діалектичного світогляду, традиція православ'я та російської філософії, використовується феноменологічний метод Е. Гуссерля.
5. Характерні риси російської філософії
Самостійне творчість у галузі філософії починається в Росії, на думку багатьох авторів, лише в другій половині XVIII століття. До цього філософські питання знаходили своє вирішення в релігійному світогляді. Цей зв'язок, а вірніше - залежність від релігійних поглядів, російська філософська думка по-справжньому так і не порвала.
Російська філософія вставала на ноги тоді, коли на Заході вже була потужна філософська традиція. І це якось пригнічувало, збивало на учнівство. Але, з іншого боку, і допомагало, залучаючи до вже розвиненою філософії, дозволяючи користуватися усіма її досягненнями.
Багата російська філософія та іншими особливостями. Перш за все, слід сказати про її тісному зв'язку з художньою літературою. До національних особливостей російської філософії відноситься також її історіософічность, тобто висунення в якості найважливіших історичних та соціальних проблем, до того ж у метафізично-пророчою їх розмірності. Російська філософія не залишала і не залишає надії розкрити сутність і сенс історичного процесу, запропонувати грандіозний міроустроітельний проект.
Важливою національною особливістю російської філософії є ​​її спрямованість до долі людини, до її розуму, її внутрішнього світу. Втім, антропологізм російської філософії був в основному релігійним, він вимагав співвідносити завжди людини з Богом, орієнтував на «потойбічні» цінності.
До національних рис російської філософії слід віднести й ідею цілісності (цілісності) духовного життя людини, що виражається у невіддільності пізнання від моральних засад і емоційного життя. «Живе знання», «філософія серця», союз «правди-істини» і «правди-справедливості» - найвірніші знаки такого світорозуміння. У гносеологічному плані ідея цілісності духовного життя людини зумовлювала повне довіру філософів до інтелектуальної інтуїції, до морального, естетичного і, особливо, містичного релігійному досвіду.
Відсутність критичного імунітету до релігійного досвіду пояснює також захоплення російської філософії ідеалом християнської любові як зв'язку між людьми в їх прагненні до справжнього преображення життя. Цей ідеал знайшов оформлення в «соборності». Починаючи з робіт слов'янофіла А.С. Хомякова, дане поняття означає поєднання єдності і свободи (вільну громадськість, вільне рівність) на основі загальної любові до Бога і взагалі до всіх абсолютних цінностей.
Нарешті, ще одна національна характеристика російської філософії - її космізм. Російський космізм протиставив антропоцентризму і індивідуалізму попередньої філософії розуміння людини і природи як єдиного цілого, на жаль, зруйнованого століттями їх протистояння.

Список використаної літератури
1. Голубінцев, В.О. Данцев А.А., Любченко В.С. Філософія для технічних вузів. / Ростов-на-Дону.: Фенікс, 2004.
2. Західна філософія ХХ століття. М.: Інтерпракс, 2004.
3. Спиркин А.С. Філософія. М., 2001
4. Пассмор Д. Сто років філософії. М.: Прогрес-Традиція, 2006.
5. Філософський словник / під ред. Фролова І.Т. М. 2006.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
33.2кб. | скачати


Схожі роботи:
100 філософів
Простір в осмисленні літературознавців і філософів
Суперечки філософів юдеї і християни
Концепції походження держави в працях філософів
Сутність юриспруденції в поданні філософів і юристів
Історико-культурологічні погляди російських істориків і філософів
Проблема Схід Захід в працях російських філософів
Історико культурологічні погляди російських істориків і філософів
Проблема пізнання у філософів Києво-Могилянської академії
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru