приховати рекламу

Російська православна церква історія і сучасність

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Білоруський Національний Технічний Університет.
Реферат з релігієзнавства на тему:
Російська православна церква: історія і сучасність.
Виконала: студентка II курсу
Колескова Ксенія Олександрівна
Викладач: Лойко Г. В.
 
Введення.
1. Православ'я як різновид християнства.
1. 1. Віровчення.
1. 2. Таїнства і культи.
1. 3. Свята і пости.
2. Організація і управління Російської православної церкви.
3. Руська православна церква на сучасному етапі.   
3.1. Деякі аналітичні дані з питань віри.
3.2. Додаток.
Висновок.
Список літератури.
ВСТУП.
Проблеми релігії завжди хвилювали людство. На тлі глибоких змін в економічній, політичній і духовній сферах життя суспільства, інтерес до релігії різко зріс.
Християнство є однією зі світових релігій. За даними ООН в даний час в світі налічується близько 1,5 мільярди її послідовників.
Християнство - це збірний термін для характеристики трьох основних напрямків: православ'я, католицизму та протестантизму. Кожне з цих великих напрямів у свою чергу підрозділяється на ряд більш дрібних віросповідань та релігійних організацій. Але всіх їх об'єднують спільні історичні корені, певні положення віровчення та культові дії.
У моєму рефераті розглядається проблема відповідності канонів християнської віри і сформованого на даному етапі відносини людей до традицій віри. У моєму рефераті я розглядаю історичні аспекти християнства і сьогоднішнє дотримання людьми основних догм віри.
У першому розділі наводяться деякі історичні дані, вводяться поняття віровчення, описуються основні таїнства і культи, розповідається про свята і постах. В останньому розділі наводяться деякі статистичні дані, що стосуються цих тем і розповідається про зовнішню і внутрішню діяльності церкви. У другому розділі описується внутрішній устрій церкви та ієрархія священнослужителів.
 
1. ПРАВОСЛАВ'Я ЯК РІЗНОВИД ХРИСТИЯНСТВА.
У реальній історії християнство ніколи не являло єдиної організації. У численних провінціях Римської імперії воно набувало свою специфіку, пристосовуючись до умов кожного регіону, до місцевої культури, звичаїв, традицій, соціальних відносин і т.д.
Політичний і культурний поділ Римської імперії вже в III - IV століттях призвело до відокремлення східних і західних церков. На сході Римської імперії сформувалися чотири автокефальних (самостійних) церкви: Константинопольська, Олександрійська, Антіохійська, Єрусалимська. Незабаром від Антіохійської відокремилася Кіпрська, а потім Грузинська православна церква. У середині п'ятого століття, не визнавши рішення Халкідонського собору, о6особілась і Вірмено-григоріанська церква. Найбільший удар по єдності християнства, було завдано 16 червня 1054, коли глава Західної церкви Римський Папа і формальний глава православ'я - Константинопольський патріарх, проголосили один по відношенню одного анафему, тобто піддали церковному прокляттю.
Фактично ж розкол християнства на два основні напрями - православ'я і католицизм - стався набагато раніше, після розпаду Римської імперії на початку V ст. на Східну і Західну. Православ'я сформувалося в Східній частині Римської імперії, у Візантії. Католицизм - у Західній частині Римської імперії, після захоплення варварами розпалася на ряд дрібних держав. Візантія в той час представляла собою сильну централізовану державу. Імператор Візантії вважав себе главою всієї Римської імперії. Столицею Римської імперії був оголошений Константинополь. У VI ст. голова Візантійської церкви Константинопольський патріарх після звільнення Візантією Риму від варварів став іменувати себе вселенським патріархом, тобто главою як східної, так і західної церкви. Суперництво між главою Римської католицької церкви Папою і Константинопольським патріархом за владу над християнами тривала протягом багатьох століть. Ця боротьба йшла з перемінним успіхом. Після завоювання імператором франків Карлом Великим Італії (кінець VII - початок VIII ст.) Римський Папа виходить з-під юрисдикції візантійського імператора і починається процес посилення його позицій. Візантія ж у цей час зазнає атак з боку арабського халіфату і втрачає ряд важливих територій, на яких відбувається консолідація самостійних церковних організацій.
В даний час налічується 15 автокефальних (самостійних) православних церков: Константинопольська, Олександрійська, Антіохійська, Єрусалимська, Російська, Грузинська, Сербська, Болгарська, Кіпрська, Елладська (грецька), Румунська, Албанська, Польська, Чехословацька, Американська. Автокефальні церкви мають у різних країнах екзархати, єпархії, благочиння, подвір'я, місії. Наприклад, Російська православна церква має екзархати в Середній і Західній Європі, єпархію в Бельгії, благочиння в Австрії, Японії, Угорщини, подвір'я в Белграді, Бейруті, Софії і т. д. У свою чергу, інші автокефальні православні церкви мають свої представництва на території Росії та країн СНД.
Багато з автокефальних церков мають автономні православні церкви. Межі самостійності автономних церков визначаються угодою з тією автокефальною церквою, яка надала їм автономію. Глави автономних церков обираються помісними соборами з подальшим їх затвердженням патріархом автокефальної церкви. За Константинопольським патріархом зберігається титул «Вселенського патріарха», але йому не надано право втручатися в діяльність інших православних церков. Інакше кажучи, Константинопольський патріарх по авторитету вважається «першим серед рівних».
1.1. ВІРОВЧЕННЯ.
Для всіх православних церков є загальним ве роученіе, культ і канонічна діяльність. Основу православного віровчення складає Нікео-Царгородський символ віри, прийнятий на перших двох Вселенських соборах (325 р. - Нікейським і 381 р. - Константинопольським (Константинополь в стародавній Русі називався Царгород.

Це віровчення щодня відтворюється віруючими християнами у вигляді молитви - «Вірую», як знак визнання основних положень віровчення. Коротко зміст православного віровчення можна представити наступним чином:
· Православні вірять у єдиного Бога, Який створив весь світ, в тому числі і людини. Цей Бог, за православними поняттями, являє собою тотожність трьох рівноправних осіб: Бога Отця, Бога Сина і Бога Духа Святого;
· В первородний гріх, який зробили перші люди Адам і Єва;
· В друге пришестя Ісуса Христа - Бога Сина, який став чоловіком (тобто прийняв людський вигляд, народившись шляхом непорочного зачаття від Діви Марії) і добровільно приніс себе в жертву за гріхи людства (був розп'ятий на хресті і на третій день воскрес, а по закінченні 40 днів вознісся на небо) і прийде знову вдруге в силі та славі, щоб судити живих і мертвих і встановити своє вічне царство на землі, як і на небі, в якому праведники будуть блаженствувати, а грішники вічно мучитися.
· В безсмертя душі і в існування пекла і раю, де перебувають душі померлих до страшного суду. За православним віросповіданням добитися спасіння можна тільки в рамках церкви, яка є «містичним тілом Ісуса Христа", посередником між Богом і людиною.
У православ'ї, як і всякої іншої релігії, з догматичним віровченням тісно пов'язана система культових дій. Основи цих культових дій становлять сім головних обрядів - таїнств: хрещення, причастя (євхаристія), покаяння (сповідь), миропомазання, шлюб, елеосвящение (соборування), священство. Таїнствами ці культові дії називаються богословами тому, що в них «під видимим чином повідомляється віруючим невидима божественна благодать».
1.2. ТАЇНСТВА І КУЛЬТИ.
1. Таїнство хрещення - це одне з головних таїнств, що символізують прийняття людини в лоно християнської церкви. Обряд хрещення відбувається у формі обмивання. У православній церкві немовляти тричі занурюють у воду. Дорослу людину просто обмивають водою. Через таїнство хрещення, вчать богослови, людині прощається первородний гріх (а якщо хрещається дорослий, то і всі інші гріхи). Вчинення обряди хрещення означає прилучення людини «в лоно церкви». Саме після скоєння цього обряду він стає християнином - православними, якщо цей обряд проведено за православним каноном, католиком - якщо за католицьким і т. д. З обрядом хрещення пов'язано і ім'янаречення. У результаті цього обряду новонароджений отримує своє власне ім'я, яке за традицією пов'язано з ім'ям святого, якому присвячено день, в який народився крещаємий.
2. Другий за часом, але не менш важливий обряд - це здійснення таїнства причащання або святий євхаристії (на жертви мирні). За християнським віровченням обряд причащання був встановлений на таємній вечері самим Ісусом Христом, який тим самим «віддав хвалу Богові й Отцеві, благословив і освятив хліб і вино і долучив своїх учнів, а в їх особі і всіх віруючих до Бога» «споживайте тіло моє, пийте мою кров на знак близькості до мене », - заповідав Ісус Христос. Пам'ятаючи про це, церква здійснює таїнство причащання. Конкретно зміст цього обряду полягає в тому, що віруючим дають з'їсти спеціально випечений хліб - проскуру, який вони запивають ковтком червоного вина з особливого судини - потира. Вважається, що під час цього обряду відбувається таїнство преосуществленія, тобто хліб-просфора перетворюється на тіло Ісуса Христа, а вино - в кров.
Причастя надається велике значення в православній церкві. Цей обряд супроводжується рядом інших таїнств. Вважається, що тільки на основі таїнства причащання людина може зберігати нерозривний зв'язок з Ісусом Христом.
3. Здійснення таїнства покаяння (сповіді) є неодмінним атрибутом релігійного життя православного християнина. Здійснення таїнства покаяння включає в себе два важливі акта. Перший полягає в сповіданні гріхів. Сповідування гріхів представляє собою звіт віруючим перед священнослужителем в порушенні заповідей божих або церковних приписів. Вважається, що сповідання гріхів духовно очищує людину, знімає з нього утримує в подальшому від будь-якого роду гріхів. Тому важливою складовою частиною таїнства покаяння є ритуал «відпущення гріхів», який має право зробити тільки спеціальне особа - священнослужитель певного рангу. Спочатку, у ранньому християнстві покаяння носило публічний характер. Починаючи з XIII століття вводиться «таємна сповідь». І священик повинен дотримуватися таємниці сповіді. Церква гарантує збереження цієї таємниці. Порушення таємниці сповіді вважається великим гріхом.
4. Таїнство миропомазання також важлива складова частина багатьох культових дій. У православній церкві миропомазання відбувається відразу за обрядом хрещення. Це таїнство відбувається у формі хрестоподібного змазування тіла людини (чола, очей, носа, губ, вух, грудей, рук і ніг) особливим ароматичною олією (світом). Перед миропомазанням священик читає молитву про дарування на людину Духа Святого. При цьому він повторює слова «Друк Святого духу». Сенс цього таїнства в православному катехізисі тлумачиться так: «щоб зберегти душевну чистоту, отриману в хрещенні, щоб зростати й зміцнюватися в житті духовному, потрібна особлива допомога Божа, яка і подається в таїнстві миропомазання».
5. Таїнство шлюбу - церковне освітлення обряду одруження або вінчання - це також важливий момент релігійного життя людини. З точки зору православного віровчення, сім'я - це первинний осередок духовної спільності людей - «домашня церква». У цій церкві народжується християнин, через хрещення він долучається до вселенської церкви, отримує християнське виховання і вмирає як християнин.
Духовний зміст цього обряду полягає в тому, що при здійсненні вінчання на майбутніх подружжя виливає Божа благодать, яка забезпечує нерозривний символічний союз, заснований на любові, вірності і взаємну допомогу до труни.
6. Таїнство Єлеопомазання (соборування) здійснюється над хворою людиною. Обряд полягає в змазуванні чола, щік, губ, рук і грудей освяченим дерев'яним маслом - єлеєм, супроводжуваним читанням молитов, в яких священнослужителі просять Бога послати хворим одужання. При цьому читаються сім послань апостольських, вимовляються сім єктеній (прохань) про спіткнувся. Духовний зміст цього таїнства, за вченням церкви, полягає в тому, що елеосвящение має цілющу силу, очищає хворого від гріхів.
7. Таїнства священства православна церква приписує особливий сенс. Воно відбувається при посвяченні людини в духовний сан, тобто в ту чи іншу ступінь священства. У православній церкві існує три ступені священнослужителів:
· Перша (нижча) - диякон (диякон, протодиякон, архідиякон, (в чернецтві ієродиякон);
· Друга (середня) - пресвітер (священик - ієрей, протоієрей, протосвітер, (в чернецтві - ієромонах, ігумен, архімандрит);
· Третя (вища) - єпископ (вікарний єпископ, правлячий єпископ, архієпископ, митрополит, екзарх).
У сукупності всі ці категорії священнослужителів складають церковну ієрархію. Кожна із ступенів священства має свої відмінні риси в одязі, за кожною з них закріплено певні права та обов'язки.
Таїнство священства здійснюється на основі спеціального обряду хіротонії - висвячення. Вважається, що в момент покладання рук єпископа на голову посвяченого у пресвітери або в диякони, останньому передається божественна благодать, яка робить його посередником між Богом і людьми. Пресвітер отримує від єпископа влада здійснювати всі таїнства, крім священства, і всі богослужіння та обряди. Диякон не може самостійно здійснювати таїнства і богослужіння, а лише допомагає служити єпископу і пресвітеру при здійсненні ними таїнств, при богослужінь. У єпископи може присвячувати лише собор єпископів. Посвячення в патріархи здійснюється за допомогою особливого обряду - інтронізації собором (зборами) трьох інших православних глав автокефальних церков після обрання на цю посаду Помісним собором православної церкви.
Крім здійснення таїнств православна культова система включає в себе молитви, поклоніння хресту, іконам, реліквіям, мощам і святим.
Молитви - це звернення віруючого до Бога або святим зі своїми проханнями, скаргами, вдячністю і т. д. Молитви можуть бути уявні і усні, що виражаються в належному словесному зверненні до Бога або святого. Молитви можуть бути індивідуальними і колективними. Під час колективної молитви велике значення надається певним ритуальним дій: колінопреклоніння, воздеваніе рук, закривання очей і т. д.
Поклоніння хресту - один з найважливіших елементів православного культу. Хрест є символом християнської віри. Їм увінчані православні храми, одяг священнослужителів, його носять на тілі віруючі, під час молитов, богослужіння віруючі і священнослужителі здійснюють хресне знамення (хрестяться). За православним вченням, хрест як символ був прийнятий християнською церквою в пам'ять про мученицьку смерть Ісуса Христа, який, як відомо з Біблії, був розіп'ятий на хресті і тим самим освятив хрест своєю кров'ю. Хресту, приписується магічна рятівна сила. Форма хреста може бути різною: чотирьох, шести (для зображення написи, прибитої над головою Христа) і восьмикінцева (з додаванням бруса для ніг).
Культ ікон - живописних або рельєфних зображень Бога-Отця, Бога-Сина, Бога Святого Духа, Трійці, Богоматері, святих, євангелістів і т. д. має широке поширення в православ'ї. Вважається, що через ці зображення віруючий може вступати в контакт із зображеними на них персонажами, звертатися до них з молитвами. Деякі ікони користуються особливим об'єктом поклоніння. За ними визнається особлива чудотворна сила, тому що з цими іконами пов'язані якісь дивовижні події. Прикладом такої ікони є ікона Казанської Божої Матері.
Православні віруючі вшановують також святі мощі. Мощі, за православним вченням, це останки померлих, по божій волі залишилися нетлінними і володіють даром чудотворення. На відміну від візантійського православ'я, в якому під мощами розуміються тільки нетлінні тіла, в російській православ'ї запанувало уявлення про мощі як нетлінних тілах, а також частинах тіла, вилучених силою Божою з загального закону тління.
З культом мощей тісно пов'язаний культ святих. За вченням церкви, святі - це особи, які вели благочестиве життя, зробили «подвиги» на славу Божу і після смерті були відзначені всевишнім даром чудотворення, здатністю впливати на долі людей. Православні християни вірять, що святі - це посередники між Богом і людьми, небесні покровителі живуть на землі, і звертаються до них з проханнями про земні справи. Зарахування до лику святих здійснюється на основі акту канонізації. У перші століття християнства канонізація відбувалася стихійно, увіковічуючи пам'ять про мучеників, пустельників, сповідників. Пізніше були розроблені певні правила, одним з яких є набуття мощей даного святого. В даний час питаннями канонізації в Російській православній церкві займається спеціальна комісія, пропозиції якої розглядаються Священним синодом і приймаються рішення Помісних соборів. У православному каноні міститься сувора ієрархія святих: ангели, пророки, апостоли, святителі, мученики, преподобні, праведники.
1.3. СВЯТА І ПОСТИ.
Важливе місце у православному культі займають пра зднікі і пости. У церковних календарях кожен день пов'язаний з ім'ям Ісуса Христа, Богородиці, святих, чудотворних ікон, хреста. На чолі святкового кола Російської православної церкви - Пасха. Пасха - це найбільш шанований у православ'ї загальнохристиянський свято, встановлене в пам'ять воскресіння розіп'ятого на хресті сина Божого Ісуса Христа. Оскільки ідея воскресіння є центральною у християнстві, остільки і присвяченому цій події свята відводиться центральне місце. Православні богослови називають його «святом свят» і торжеством із торжеств. Це свято відзначається в першу неділю після весняного рівнодення і повного місяця.
Слідом за паскою більшого значення набувають так звані двунадесяті свята - Різдво Христове, Хрещення Господнє, Стрітення, Благовіщення, перетворення, різдво Богородиці, Успіння Богородиці, Воздвиження Хреста, вхід Господній до Єрусалиму або Вербну неділю, піднесення і трійця. За двунадесятими святами йде п'ять свят, званих великими: обрізання господнє, різдво Іоанна Предтечі, свято святих Івана і Павла, усікновення глави Іоанна Предтечі, покрив Пресвятої Богородиці. Інші свята називаються престольним. Це місцеві свята, пов'язані з престолами - святим місцем у храмі, яке присвячено тому чи іншому святому.
2. ОРГАНІЗАЦІЯ І УПРАВЛІННЯ Р. П. Ц.
З особливостями віровчення та культу тісно пов'язана організація управління Російської православної церкви.
Вищим колективним органом влади є Помісний собор. Йому належить вища влада в питаннях віровчення, церковного управління та церковного суду. Членами Помісного собору за своїм положенням є правлячі та вікарні архієреї, а також обрані відповідно до Статуту Російської православної церкви представники від духовенства, чернецтва і мирян.
Помісний собор тлумачить вчення православної церкви, вирішує канонічні, богослужбові, пастирські та інші питання внутрішньої і зовнішньої діяльності, канонізує святих, стверджує постанови Архієрейських соборів, оцінює діяльність Священного Синоду, обирає патріарха, є останньою інстанцією, повноважною розглядати догматичні та канонічні відступи в діяльності патріарха .
Поряд з Помісним собором для вирішення найбільш важливих питань релігійного життя РПЦ скликаються Ар хіерейскіе собори. Їх учасниками є єпархіальні, а також очолюють синодальні установи та духовні школи архієреї. Собор заслуховує звіт про діяльність Патріарха і сам підзвітний Помісному собору, на якому затверджуються його рішення.
Персональної главою Російської православної церкви є Патріарх Московський і всієї Русі. Відповідно до Статуту Російської православної церкви він має першість честі перед єпископами, управляє церквою спільно зі Священним Синодом і підзвітний тільки Помісному і Архієрейському соборам. Патріарх обирається на посаду довічно на Помісному соборі. У період між соборами йому належить вища влада в питаннях віровчення, церковного управління і суду. Він призначає і контролює діяльність єпархіальних архієреїв, нагороджує титулами та вищими церковними нагородами (орденами і медалями Святого Володимира трьох ступенів) та здійснює зв'язки з іншими Церквами та організаціями і т. д.
Патріарх править церквою разом зі Священним Синодом. Священний Синод складається з голови (патріарха), п'яти постійних і п'яти тимчасових членів (єпархіальних архієреїв). На своїх засіданнях (під час весняний та зимових сесій) розглядає питання внутрішньої і зовнішньої діяльності церкви, серед яких обрання, призначення, переміщення і звільнення на спочинок архієреїв, заслуховування звіту єпархіальних архієреїв, призначення керівників синодальних установ, ректорів та інспекторів духовних справ.
Для організації поточної діяльності РПЦ у Священному Синоді створено 8 відділів: зовнішніх церковних зносин, навчальний, управління справами патріархії, господарський, пенсійний, видавничий, благодійності і соціального служіння, катехізації.
В адміністративному відношенні РПЦ ділиться на епар ХІІ, на чолі яких стоять єпархіальні архієреї. Єпархії включають благочинні округи, округи діляться на парафії.
Прихід - є первинним осередком РПЦ. Главою приходу є священик, який керує його діяльністю за допомогою виборного органу мирян - церковної ради. Церковна рада, як правило, має старосту, заступника старости, скарбника і не менше трьох членів ревізійної комісії.
3.   Р. П. Ц. НА СУЧАСНОМУ ЕТАПІ   
Російська Православна Церква - найбільше релігійне об'єднання в нашій країні. В даний час вона налічує 130 єпархії в різних регіонах Росії, в ближньому і дальньому Зарубіжжя.
З 1990 року Предстоятелем Руської Церкви є Святійший Патріарх Алексій II - п'ятнадцятий Патріарх в її історії, який здійснює управління разом зі Священним Синодом.
З ьогодні в Російській Православній Церкві 130 єпархій (для порівняння - в ​​1989 році було 67), більше 13000 парафій (з України - близько 22000) (для порівняння - в ​​1988 році мала 6893), 569 монастирів (у 1980 - 18). Наведені цифри наочно свідчать про всебічне відродження церковного життя, що відбувається під Первосвятительським омофором Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II.
Пастирське служіння здійснюють понад 150 архієреїв, 17500 священиків, 2300 дияконів.
Мережею навчальних православних закладів керує Навчальний комітет. В даний час діють 5 духовних академій (у 1991 - 2), 30 духовних семінарій (у 1988 - 3), 45 духовних училищ, яких до 90-х років не було зовсім. Відкрито 2 Православних університету та Богословський інститут, 9 Підготовчих пастирських курсів, 3 Єпархіальних жіночих духовних училища, 7 шкіл катехитів, 3 школи псаломницями. Крім того, є 11 регентських і 4 іконописні школи та відділення, а також тільки в Москві 123 церковнопарафіяльних недільних шкіл. Загальна кількість учнів духовних шкіл, включаючи заочний сектор, - близько 6000 чоловік. Утворені навчальні заклади, покликані поширювати релігійну освіту серед мирян. Координує цю важливу роботу Відділ з релігійної освіти і катехізації.
Форми релігійної освіти і катехізації та мирян дуже різноманітні: недільні школи при храмах, гуртки для дорослих, групи підготовки дорослих до хрещення, православні дитячі сади, православні групи в державних дитячих садах, православні гімназії, школи та ліцеї, православні курси катехитів. Недільні школи є найбільш поширено формою катехізації.
У галузі благодійництва робота здійснюється на загальноцерковному рівні через Відділ по церковній добродійності і соціального служіння.
Перш за все слід відзначити ряд успішно функціонують медичних програм. У їх числі особливої ​​уваги заслуговує робота Центральної клінічної лікарні Московського Патріархату в ім'я Святителя Алексія, митрополита Московського. В умовах переходу медичного обслуговування на комерційну основу цей медичний заклад є однією з небагатьох московських клінік, де обстеження і лікування здійснюється безкоштовно.
При центрі психічного здоров'я Академії медичних наук України створена психіатрична служба, яка надає безкоштовну допомогу особам, направленим на лікування парафіями Московської єпархії.
Це тільки деякі з прикладів конкретної діяльності вищеназваного Відділу.
У грудні 1990 року Священним Синодом Руської Православної Церкви було вирішено створити церковну молодіжну організацію. Внаслідок цього рішення на Першому з'їзді Православної молоді було утворено всецерковного православне молодіжне рух, як офіційна молодіжна організація, заснована Російською Православною Церквою. Головними цілями, які ставилися тоді перед Рухом, було залучення дітей та підлітків, юнаків і дівчат, які шукають свій шлях до храму, в лоно Російської Православної Церкви, а також об'єднання груп молодих православних християн для участі в програмах соціального служіння, відновлення монастирів і храмів, проведення молодіжних прощ, встановлення контактів з однолітками-християнами з інших країн.
Зовнішні контакти Руської Православної Церкви направляються Відділом зовнішніх церковних зносин Московського Патріархату, в завдання якого входять:
· Здійснення ієрархічного, адміністративного та фінансово-господарського управління єпархіями, монастирями, приходами й іншими інституціями нашої Церкви в далекому зарубіжжі;
· Прийняття священноначалієм рішень, що стосуються церковно-державних та церковно-суспільних відносин;
· Здійснення зв'язків Російської Православної Церкви з Помісними Православними Церквами, інославними Церквами і релігійними об'єднаннями, нехристиянськими релігіями, релігійними і світськими міжнародними організаціями, державними, політичними, громадськими, культурними, науковими, економічними, фінансовими та іншими подібними установами та організаціями, засобами масової інформації.
C 1989 Відділ зовнішніх церковних зносин очолює Митрополит Смоленський і Калінінградський Кирило .
Після здобуття нашою Церквою справжньої свободи відроджується місіонерське служіння Російської Православної Церкви. Вірна заповітам Древньої Церкви і продовжує справу апостольського служіння, Російська Церква свідчила про Христа навіть до "краю землі" поширюючи Благу звістку про Слово життя. Місіонерські звершення нашої Церкви, розмах її просвітницького подвигу і активності, від Польщі і Балтики на заході до Аляски і Каліфорнії на сході, від Мурманська і Камчатки на Півночі до Причорномор'я, Кавказу, Середньої Азії та Китаю на півдні, зажадали найбільшого і постійного напруження всіх духовних , матеріальних і людських сил. Імена російських місіонерів заслужено входять до числа найбільших місіонерів християнського світу. Слід для прикладу назвати хоча б Святителя Стефана Пермського, преподобного Трифона Печенізького, батьків і подвижників Руської Фіваїді - ченців Валаама і Соловецького монастирів, преподобного Германа Аляскинського, а також рівноапостольного Миколая, архієпископа Японського, св. митрополита Інокентія, апостола Америки, архімандрита Макарія Глухарьова, апостола Алтайського краю.
У другій половині XIX століття було створено Православне місіонерське суспільство, багато содействовавшее місіонерської діяльності Російської Церкви. Ця місіонерська та просвітницька діяльність Церкви була перервана революцією 1917-1918 років, коли всі ми, за словом пророка, "від руки Господньої взяли вдвічі за всі гріхи свої".
Тепер, коли час репресій і заборон відійшло в минуле і Церква знову отримала можливість вільного свідоцтва про Христа, необхідність відродження місії в сучасному світі стала найважливішою і невідкладної нашим завданням і одночасно гострою потребою суспільства.
В останні роки відбувається тісна взаємодія Руської Православної Церкви і Збройних сил РФ. З цією метою рішенням Святійшого Патріарха і Священного Синоду був утворений синодальний Відділ по взаємодії зі Збройними силами та правоохоронними установами. (11 / 02 / 04)



3.1. ДЕЯКІ АНАЛІТИЧНІ ДАНІ З ПИТАНЬ ВІРИ.
28 січня 2004 в рамках XII міжнародних Різдвяних освітніх читань у московському Свято-Даниловому монастирі відбулася конференція "Церква і держава в Росії і в світі".
У конференції взяв участь представник РОМИР-Моніторинг Олександр Музафар, який виступив з доповіддю "Рік православної Росії", заснованому на результатах досліджень РОМИР-Моніторинг в 2003 році.
У формуванні громадської думки громадян Росії разом з іншими світоглядними парадигмами чималу роль відіграє релігійна свідомість. Упродовж кількох років компанія РОМИР-Моніторинг проводить дослідження, присвячені ставленню громадян Росії до релігії взагалі і до Православ'я зокрема. У 2003 році крім стандартного набору питань, повторюваного з 1999 року, учасникам дослідження було запропоновано відповісти на ряд питань, присвячених річного колі православного життя - дотримання постів, відзначення церковних свят.
Дослідження проводилося по всеросійській репрезентативною вибіркою дорослого населення (репрезентируемая параметри - стать, вік, тип населеного пункту, федеральний округ). Обсяг вибірки - 1500 респондентів.
1. Віросповідання.
Респондентам було задано питання: "Яку релігію Ви сповідуєте?" (Див. Рис. 1.)
Як видно з діаграми, більшість учасників дослідження заявили про свою прихильність православ'ю, близько п'ятої частини опитаних вважають себе атеїстами, а 5% респондентів вказали на свою приналежність до інших релігійних конфесій.
2. Частота відвідування релігійних служб.
Респондентам було задано питання: "Як часто Ви відвідуєте релігійні служби?" (Див. Рис. 2.)
Розглядається думку респондентів, які вважають себе віруючими людьми. Представлені на діаграмі результати опитування показують, що більшість віруючих, які відвідують релігійні служби, роблять це лише кілька разів на рік. У той же час, порівняння отримані даних з аналогічними параметрами дослідження 2001 року показує, що частота відвідування богослужіння дещо зросла. Якщо в 2001 році найбільш масовим відповіддю був "Тільки на рожество та Великдень", то в даний час, пік відповідей припадає на таке значення шкали - "кілька разів на рік".
3. Важливість релігії
Респондентам було задано питання: "Наскільки важлива релігія у Вашому житті? Оцініть за п'ятибальною шкалою, де 1 -" зовсім не важлива ", а 5 -" дуже важлива ". (Див. Рис. 3.)
Розглядається думку респондентів, які вважають себе віруючими людьми.
Можна помітити, що більшість віруючих респондентів вважає релігію важливою частиною свого життя.
4. Релігійні Догми
Респондентам було задано питання: "Чи вірите Ви в наступні релігійні догми? Відзначте ті відповіді, з якими Ви згодні" Оскільки респонденти могли вибрати кілька варіантів відповіді, сума значень у таблицях не відповідає 100%. (Див. Рис. 4.)
Представлені на діаграмі дані, показують що респонденти, що оголошують про свою релігійну самоідентифікації (див. п. 1), далеко не завжди мають чітке уявлення про догмати своєї релігії. Як випливає з діаграми 1, православними себе вважають 71% опитаних, у той час як у Бога вірять лише 62%.
Респондентам було задано питання: "Чи вірите ви в пристріт, порчу, амулети та обереги? Оцініть за п'ятибальною шкалою, де 1 -" зовсім не вірю ", а 5 -" дуже вірю ". (Див. Рис. 5.)
Показово, що тільки 30% опитаних дали негативну відповідь на це запитання. Решта учасників дослідження, як вважають себе віруючими, так і атеїсти, в тій чи іншій мірі вірять у силу окультних і язичницьких приладдя.
5. Ставлення до Церкви
Респондентам було задано питання: "Якою мірою Ви довіряєте чи не довіряєте Руської Православної Церкви?" Відповіді на нього розподілилися наступним чином: (див. Рис. 6.)
6. Ставлення до постів.
Респондентам було задано питання: "Якою мірою Ви згодні або не згодні з твердженням, що дотримання постів сприяє моральному розвитку людини?" Відповіді на нього були наступними (див. Рис.7)
7.Респондентам було поставлено питання: «Як Ви вважаєте, в чому основний зміст посту?» Були отримані такі відповіді. (Див. Рис.8)
8. Респондентам було задано питання: "Чи плануєте Ви дотримуватися Великий Піст (пасхальний)?" Відповіді на нього розподілилися наступним чином (див. Рис.9)
Як показали результати дослідження, респонденти часто схильні співвідносити себе з релігійним сповіданням (Православ'ям) іноді не розділяючи догматів і рідко відвідуючи богослужіння. Що ж спонукає людей декларувати свою приналежність до релігії? Мабуть, однією з причин є високий авторитет Руської Православної Церкви в російській громадській думці. Як показують результати дослідження, Церкви у тій чи іншій мірі довіряють 73% опитаних. Рейтинг довіри найбільшої релігійної організації країни поступається тільки рейтингом Президента РФ.
Т. о. Результати дослідження дозволяють виділити стійку групу респондентів, чисельністю від 20% до 25%, які не тільки вважають себе православними, але і мають уявлення про догмати своєї релігії, прагнуть дотримуватися постів і відносно регулярно (не рідше разу на місяць) відвідують храми. Слід відзначити зростання чисельності даної групи у порівнянні з 1999 роком, коли за результатами дослідження РОМИР вона становила 14% - 16%. Таким чином, результати дослідження дозволяють говорити про певний зростанні рівня релігійності громадян Росії.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ВИСНОВОК.
На мій погляд дуже цікавим видається той факт, що багато віруючих не дотримуються деяких правил передбачених православ'ям. Це говорить про те, що віра є станом душі людини, а дотримання якихось норм і законів, що пропонуються церквою, відходить на другий план. Кожен сам вирішує в що йому вірити, і як. Демократизація російського суспільства створює великі можливості для діяльності Російської православної церкви.
Варто відзначити, що останнім часом церква активно зближується з державою, що безумовно піднімає її авторитет. Технічний прогрес теж не оминув її стороною. На сьогоднішній день у церкві є свій сайт в Інтернеті, що значно полегшує процес інформування молоді, а значить і розширює можливість пропаганди віри. Сучасна церква приймає активну участь у всіх сферах життя людини.
 
 
Список літератури:
1. Мілюков П. Н. Нариси з історії Російської культури у 3 т. М., 1994. Т. 2.
2. Нікольський Н. М. Історія російської церкви. Вид. 3-є. М., 1983. Про віру і моральності за вченням Православної церкви. М., 1991.
3. Радугин А. А. Введення в Реліговеденіе. Курс лекцій. Видавництво «Центр». М., 1996.
4. Htth: / / www.orthodox.org.ru / today_ru.htm. Російська православна Це
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
72.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Російська Православна церква
Російська православна церква у ВВВ
Російська православна церква XIX-початок XX ст
Російська Православна Церква в 20-ті роки ХХ століття
Російська православна церква на сучасному етапі
Російська православна церква в XIX на початку XX ст
Російська православна церква в XVII столітті
Російська православна церква XIX початок XX ст
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru