додати матеріал


Розквіт і криза афінської демократії

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Розквіт і криза афінської демократії (V ст.)

Грецьке рабовласницьке суспільство, що створилося в революціях VII - VI ст., Переживає в V в період свого найвищого розквіту - економічного, політичного, художнього. Розквіт цей нерозривно пов'язаний з подальшим греко-перськими війнами піднесенням Афін і розвитком афінської демократії.
Іонія, передова область попереднього періоду грецької історії, що потрапила ще в другій половині VI ст. під владу персів, стала втрачати своє провідне культурне значення Художнім, а згодом і філософським центром Греції стають Афіни; під знаком їхньої культурної гегемонії проходять V і IV ст., тобто вся подальша історія Греції до її завоювання македонцями. У сфері літератури переважання Афін настільки значно, що V і IV ст. можуть бути названі аттическим періодом грецької літератури (Аттіка - область, центром якої були Афіни) Крім Афін, тільки Сицилія грає деяку самостійну роль у літературному розвитку цього часу.
Афінська демократія - класичний приклад суспільства, заснованого на «спільної приватної власності активних громадян держави» (Маркс; див. цитату на стор 10). Вона аж ніяк не була строєм загальної рівності Афіни були рабовладечьческой демократією; «рівноправність» афінських громадян можливо було лише в силу того, що від користування благами демократії були усунені позбавлені цивільних прав елементи, раби і Метеки, * становили в дійсності більшість населення, а також завдяки величезною периферії колоній і залежних громад, що експлуатувалися центром Всі афінські громадяни отримували в тій чи іншій формі деяку частку общинного доходу, видобутого експлуатацією рабів, чужинців, союзних громад, некультурних народів Афінський «демос» (народ) становив тому, при всій різниці в соціальному і майновий стан різних прошарків, своєрідний привілейований колектив, і колективна замкнутість не менш характерна для афінської демократії, ніж для правлячого шару аристократичних громад Греції. З іншого боку, встановлюючи формальне рівність громадян, залучаючи їх усіх до рівноправної і одно обов'язковому участі в житті держави, надаючи їм свободу обговорення державних справ і свободу приватного господарювання, демократія підвищувала значення і права окремого громадянина. У період зростання демократії підвищення мощі поліса супроводжується збільшенням прав громадянина. Це переплетення полісної колективної солідарності з значною самостійністю індивіда - одна з найважливіших рис афінської демократії періоду її підйому.
Час найбільшої могутності афінської держави і разом з тим завершення демократизації державного ладу Афін падає на 50 - 30 рр.. V в; це - так званий «вік Перикла", який Маркс вважав епохою найвищого внутрішнього розквіту Греції .* Позаду цього часу лежить період греко-перських воєн, що супроводжувався потужним народним 'підйомом для боротьби з іноземним навалою, швидке зростання афінського держави і знищення залишків аристократичних привілеїв. Настала в кінці «Періклова століття» Пелопоннесская війна розкрила всі суперечності рабовласницького поліса, протиріччя між Рабам і рабовласницької громадою, а всередині самої громади - - протиріччя між приватною власністю великих рабовласників і «спільної приватною власністю активних громадян»; вся полісна система стала хилитися до занепаду .
Піднесення і криза афінської демократії супроводжувалися помітними переломами в суспільній свідомості.
Строго охороняючи основи полісного життя, афінська демократія відрізнялася відомим релігійним консерватизмом. Радикальні ідеї іонійської філософії дуже повільно проникали до Афін, і у аттичних письменників епохи зростання демократії божественне управління світом не викликає ще ні найменшого сумніву. Проте релігійні уявлення беруть у них все більш і більш абстрактний характер. Божество втрачає свою надприродність, розчиняється в природі і суспільстві. Тенденція до пантеїзму (обожнювання природи в цілому) спостерігається у всіх областях грецької думки. Лікарі цього часу, в боротьбі з уявленнями про надприродні причини захворювань, часто надають своїм думкам пантеїстичну формулювання. «Усі - божественно, і все - людське», - стверджує автор трактату «Про священної хвороби» (епілепсії), звідси випливає, що жодна хвороба не є більш «божественної», ніж інша. Для цього часу пантеїзм був явищем прогресивним, кроком вперед до звільнення думки від міфологічного світогляду. З пантеїстичної точки зору іонійський поет і філософ Ксенофан (близько 570 - 479, порівн. Стор 95) критикував систему олімпійської релігії та міфології. Подальшим кроком у цьому напрямку була філософія Анаксагора (близько 500 - 428 рр..), Іонійського мислителя, який жив в Афінах у середині V ст.: Він замінив «божество» розумом. Анаксагор був близький до Перікла; його погляди поділялися лише деякими передовими людьми в Афінах, але справляли сильне враження і на більш широкі кола освіченої громади. І хоча аттичні поети V ст. продовжують оперувати звичними міфами, олімпійські боги все більше стають лише образами, що втілюють сутність і сенс природного світу, закономірність якого сприймається ще як божественний правопорядок.
Не менш характерним для ідеології розглянутого періоду є оптимістичний погляд на культуру, віра в силу людини і людського розуму. Ця віра підтримується зростанням матеріального добробуту основної маси громадян та технічними успіхами, досягнутими в мореплаванні, кораблебудуванні, металургії, будівельній справі, ремеслах. Замість міфологічних уявлень про «золотий вік» і послідував потім поступове погіршення життя людей, висувається думка про прогресуючому розвитку людини від звіроподібного стану до культурної і морального життя. Людина починає усвідомлювати своє панування над природою.
«Багато в природі чудових сил, але сильніше людини немає», співає хор у трагедії Софокла «Антігона». Проблема людини та її завдань у суспільстві рівних йому людей займає одне з центральних місць у аттичному літературі V IB. І, поруч із успадкованими від попереднього періоду нормами гуртожитку, які вважалися в традиційному світогляді одвічними, нерухомими, божественно встановленими, все більшого значення набувають мінливі «закони», встановлені самими людьми з метою регулювання власних взаємин. Господарство, держава, моральність, виховання, всі сторони суспільного життя стають предметом практичного обговорення і теоретичних роздумів. Цим було покладено початок суспільних наук. Об'єднуючи прогресивні політичні ідеї Афін з ионийским природознавством, Демокріт з Абдер (іонійський місто, що входив до складу афінського союзу), найбільший грецька вчений V ст., Створив розгорнуту і продуману систему матеріалістичної філософії.
Для послідовного матеріалізму Демокріта в основі всіх проявів буття лежать вічно рухаються в порожнечі, вічні і незмінні атоми. Виникнення і існування світу - результат механічних законів руху, закладених в самій матерії. Демокріт допускає два види пізнання - «істинне» і «темне»; перший термін відноситься до розуму, другий - до чуттєвого сприйняття. Справжня дійсність пізнається лише сукупною дією того й іншого. В етиці Демокріта найбільше значення приписується досягненню «евтіміі» - правильного улаштування внутрішнього життя.
Твори Демокріта збереглися лише у вигляді мізерних уривків. Виняткова його вченість у подальшій традиції ще розцвічується всілякими легендарними рисами. У пізній античності створюється також образ «сміється філософа» Демокріта, сміхом своїм картає вади та слабкості сучасників.
Офіційні ідеологи афінської демократії епохи розквіту вбачали в політичному ладі свого міста гармонійне поєднання вимог державного життя з правом кожної людини на вільний розвиток своїх обдарувань. У промові над полеглими воїнами афінськими, вкладеної істориком Фукідідом у вуста Перікла, * прославляння демократичного ладу Афін закінчується такими словами: «Говорячи коротко, я стверджую, що вся наша держава - центр освіти Еллади; кожна людина може, мені здається, пристосуватися в нас до численним пологах діяльності і, виконуючи свою справу з витонченістю і спритністю, всього краще може домогтися для себе самодостатнього стану ». Озираючись на швидке зростання афінської держави, на ті блага, які демократія надає своїм громадянам, оратор розраховує, що підвищення добробуту громадян сприятиме зміцненню почуття громадянського обов'язку і свідомої любові до рідного міста.
Переконання в сумісності колективної моралі поліса із заснованим на приватній власності «самодостатнім станом» індивіда показово для «століття Перікла». Класова боротьба часу Пелопоннеської війни розкрила суперечливість цих двох начал. Ідеологічним результатом кризи держави-міста була різка критика всього укладу полісного життя, що вилилася в так зване софистическое рух. Софістами називалися професійні вчителі мудрості, які навчали різним знань, в першу чергу тим, які були корисні для політичного діяча. Саме по собі софистическое рух не знаменувало певної політичної програми й було лише ознакою того, що старовинна система освіти, заснована на навчанні міфологічним зразкам і традиційним «гномам», віджила свій вік. Запити, пропоновані «чесноти» (arete, стор 66), ускладнилися, і демократична культура вимагала уміння розбиратися в суспільно-політичних питаннях і виступати з промовами перед народом. Центр інтересів софістів лежав тому в області суспільних наук і теорії красномовства. У софістиці є порівняно консервативне протягом, що намагався знайти наукове обгрунтування для існуючого ладу, але поруч з ним і анархічні теорії, оголошували держава насильством, і антидемократичні вчення про те, що закони створені «слабкими» для обмеження «сильних». Релігія, сім'я і батьківщина, громадські межі, що розділяють людей на багатих і бідних, знатних і незнатного, вільних і рабів, еллінів і варварів, - всі основи грецької держави-міста були взяті під сумнів. Софісти доводили, що громадські встановлення та моральні норми не притаманні людям від «природи», а існують лише в силу «закону», тобто угоди між людьми, яке буде скасовано, якщо буде визнано недоцільним. Софістичні вчення поширювалися переважно в заможних шарах, для яких полісна колективність ставала тягарем; основна маса демосу залишалася берегинею полісних традицій. Характерно тому, що Критий, керівник олігархічного уряду «тридцяти тиранів» в Афінах, є разом з тим одним з найбільш яскравих атеїстів епохи. Чільне місце в теоріях софістів займало також вчення про суб'єктивність істини. Його формулював вже один з найбільш ранніх софістів, Протагор (близько 485 - 415 рр..): «Людина - міра всіх речей». Цим положенням обгрунтовувався демократичний принцип загального голосування: немає істинних і хибних думок, а є «сильне» думку більшості і «слабке», якого тримається меншість. Переконуючи громадян, можна «зробити більш слабке більш сильним». Можливість об'єктивної істини заперечував і інший видатний софіст V ст., Один з основоположників грецького художнього красномовства, Горгій (близько 483 - 375 рр..). Всі софистическое навчання красномовству пронизане цим принципом: воно прагне навчити мистецтву доводити з однаковою переконливістю будь-які, навіть взаємовиключні один одного положення. Проти суб'єктивізму софістів виступила ідеалістична школа Сократа, що доводить об'єктивну значимість велінь морального почуття.
До кінця V ст. Афіни стали розумовою центр, привертають до себе філософів з усіх кінців Греції, але ще до цього вони стали найважливішим центром грецького мистецтва. За Перикла йшла інтенсивна будівельна діяльність по зміцненню і прикрасі Афін. У цей час були споруджені значительнейшие пам'ятники грецької архітектури, як наприклад Парфенон, Пропілеї, Ерехфіон, які у своєму ансамблі повинні були утворити художнє оформлення афінського акрополя; ці будівлі були прикрашені скульптурами Фідія і його школи. Греки вважали століття Перікла періодом найбільшого розквіту мистецтва: «У цей час, - пише Плутарх (близько 100 р. н. Е..), - Створювалися твори, надзвичайні за своїм величі і неповторні за простотою і вишуканістю». Будівельна діяльність демократичних Афін фінансувалася державою і була спрямована до спорудження та оздобленню не приватних будинків, а будівель громадського значення, головним чином храмів. Все мистецтво цього часу має яскраво виражений монументальний характер. У скульптурі основною темою є зображення міфологічних фігур богів і героїв, але вони мають характер ідеальних людських образів. У мистецтві, як і в інших областях грецької ідеології, проблема людини стає центральною. Художники шукають ідеальних пропорцій тіла, що не виходить за нормальні людські рамки, але позбавленого індивідуальних відхилень. Нормалізоване людський образ панує і в живописі. У V ст. зображують не індивіда, з його особистими особливостями, а нормальної людини. Мистецтву епохи розквіту чуже прагнення до портретности; воно з'явиться пізніше, в період кризи полісу. Образи V ст. є узагальненими, але разом з тим і живими образами, не переходять у простий вислів абстрактній ідеї. Демократичні Афіни виробляють художній ідеал, заснований на принципах міри і гармонії Фідій і його школа - найвизначніші виразники цього ідеалу в сфері образотворчих мистецтв.
Одне з провідних місць в розумовому русі Афін V ст. займає поезія, яка в дософістіческій період залишалася основним знаряддям літературної трактування проблем, що вставали перед громадською думкою. Афінська демократія створює літературу, глибоко відмінну від тієї, яка розвивалася в аристократичних громадах або при дворах тиранів На противагу верхівковий характер, властивому цієї останньої, аттическая література епохи зростання демократії звернена до народу, до колективу афінських громадян, і розробляє питання, породжені соціальної та політичної життям афінського поліса. Перед демократією, що розвилася "безпосередньо з родового суспільства» * і до того ж заснованої на прямому народоправстві, на участі всієї маси громадян в обговоренні і вирішенні державних справ, вставав ряд питань, невідомих на більш ранніх етапах розвитку грецького суспільства, а тепер вимагали, щоб кожен громадянин зайняв по відношенню до них певну позицію. Література відгукувалася на ці питання і обговорювала вибір лінії моральної поведінки в різних конфліктах серйозного соціального значення. Відображаючи зростання самостійності індивіда, вона незмінно ставила при цьому проблему етичного самовизначення особистості, моральної відповідальності людини за вільно прийняте ним рішення. Показ шляхів людської поведінки в істотних питаннях полісного життя - основна тема аттичної літератури епохи розквіту; близькість до народу, глибока насиченість актуальною проблематикою, монументальність, людяність - основні її риси.
У цих умовах лірика, найважливіший літературний жанр попереднього періоду, не могла зберегти своєї провідної ролі. На незліченних грецьких святах як в Афінах, так і поза Афін, продовжували виконуватися хорові гімни, але цей вид літературної творчості вже не привертав до себе великих талантів. Розвиток хорової лірики йшло по лінії ускладнення і збагачення її музичного боку, в порівнянні з якою словесний текст мав лише другорядне значення .** Центральне місце в літературі V ст. затискає драма, зображення конфлікту, «дії». Драма V ст. є, разом з гомерівським епосом, найзначнішим внеском греків у світову літературу. Згодом, у період софістики, починається швидке зростання художньої прози, розквіт якої відноситься, однак, уже до IV ст.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
33.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Характерні риси афінської демократії
Розквіт криза і падіння Римської імперії
Криза демократії в Україні
Криза демократії в Україні
Афіни Криза демократії і переворот чотирьохсот
Утворення Афінської держави
Державний устрій Афінської рабовласницької республіки
Французьке шлюбно-сімейне право Порівняльна характеристика державного ладу Афінської
Сімейний криза криза демографічний
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru