додати матеріал


Розвиток економічної думки класичного середньовіччя

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Реферат
Дисципліна "Історія економічних вчень"
На тему: "Розвиток економічної думки класичного середньовіччя"


Нікополь 2006

Після падіння Римської імперії (V ст.) Починається так звана пір середньовіччя, яке триває аж до XVII ст. Економіка цього періоду була переважно аграрною, панувало натуральне господарство. Мислення середньовічної людини мало теологічний характер. Економічна думка ще не відокремилась у самостійну галузь знань. Цей процес почався лише в період пізнього середньовіччя (XVI - XVII ст.). Те, що можна розглядати як прояви економічної думки, пронизане духом практицизму. Середньовічні трактати містять численні конкретні господарські поради, різноманітні практичні рекомендації, але досить мало теоретичних узагальнень і спроб осмислення економічних процесів і явищ. У пір не лише раннього (V - Х ст.), А й навіть класичного середньовіччя (XI - XV ст.) Так і не з'явилося жодних теоретичних творів з економічних питань. Основними джерелами економічної думки середньовічного суспільства є юридичні кодекси й церковні пам'ятки. Економічні уявлення народних мас відбилися в різних «єресях» та економічних вимогах селянських повстань.
Відмітна риса економічної думки Сходу в середні віки полягала в тому, що вона приділяла увагу власне тим самим проблемам, які і в давні часи, насамперед питанням управління країною, організації сільського господарства як головної галузі економіки, ремесла й торгівлі як допоміжних. Великий вплив на розвиток економічної думки Близького Сходу справив іслам. У творах мусульманських авторів, зокрема в роботах Ібн Хальдуна, що видається арабського мислителя середньовіччя, часто висловлюються такі думки й міркування, які набагато випереджають свій час.
У літературі країн Західної Європи у пір раннього середньовіччя під впливом християнства висловлюються ідеї про рівність людей перед Богом, про роботу як єдине джерело існування, про необхідність ділитися майном з бідними; прагнення багатства зізнається пороком, який не є на-віч дійсному християнину. Проблеми громади знайшли відображення в «Салічна правда» (Салична законі) - записі давнього звичаєвого права племені Салична франків. Запис було зроблено з розпорядження короля Хлодвіга (481 - 511), а з часом доповнено й перероблено його спадкоємцями. У ньому було відображено економічний порядок франків у період розкладу родових відносин і виникнення майнової нерівності. Майнове розшарування дещо стримувалося перевагою спільної власності громади над правом володіння і користування окремих домогосподарств. «Салечная правда» свідчить про поступове виникнення індивідуально-родинної власності, перетворення володіння на власність. Франки вже розмежовували поняття рухомого та нерухомого майна. Рухоме майно можна було віддавати в заставу і передавати у спадок найближчому з родичів. Крадіжки його каралися штрафами. Раби вважалися майном пана, і тому за вбивство раба сторонньою людиною треба було сплатити господарю відповідну компенсацію. Щодо нерухомого майна, то існували численні різновиди індивідуальних прав на володіння різноманітними видами його, хоч верховенство завжди визнавалося за правом громади на всі земельні маєтки. Після занепаду Франкської держави (IX ст.) «Салечная правда» втратила своє практичне значення.
Інша пам'ятка західноєвропейської економічної думки раннього середньовіччя «Капітулярій про вілли» (початок IX ст.) Карла Великого (чи його сина - Людовіка Благочестивого) дає уявлення про організацію й управління вотчиною. Згідно з «Капітулярієм» вся земля вотчини була у власності її володаря (вотчинника), а більшість населення становили закріпачені селяни. У маєтку мали також жити «добрі майстри», що виробляли якусь ремісничу продукцію. Господарство мало натуральний характер, король приписував продавати тільки надлишки, а купувати те, що не вироблялося у вотчині, стягувати оброки натурою і створювати продуктові запаси.
Розвиток економічної думки класичного середньовіччя, як і в попередній період, відбувався під величезним впливом християнської церкви. Найбільшим тогочасним авторитетом, який висловив багато важливих економічних ідей, був Фома Аквінський (Аквінат) (1225/26 - 1274), якого вже 1323 було канонізовано, а його навчання 1879 р. була проголошена єдино щирої філософією католицизму. Основними творами Фоми Аквінського є «Сума проти язичників» та «Сума теології». У своїх поглядах на політичний і соціальний устрій суспільства він виступав за централізацію влади і визнавав соціальну ієрархію, оскільки поділ на стани «походить від Бог». Природну підставу станової ієрархії Аквінат бачив у поділі праці. За його словами, «одні повинні обробляти ріллю, інші - зводити будинки, а частина людей, будучи вільною від людських турбот, повинні присвятити себе духовній праці заради спасіння решти». Хоча відповідно християнської доктрини Фома Аквінський вважав роботу невід'ємним обов'язком віруючого, суто фізична, тяжка праця, на його думку, була «рабським заняттям». Приватну власність він розглядав як необхідний інститут людського життя.
Будучи прихильником натурального господарства, яке могло забезпечити всіх необхідними продуктами, Аквінат, проте, визнавав, що в багатьох випадках просто неможливо обійтися без обміну. Тому він висловив свої міркування з проблем обміну, ціни, торгівлі, торгового прибутку, грошей та ін Так, він дав своє тлумачення «справедливої ​​ціни». Обмін, на думку Фоми Аквінського, має відбуватися без обману і заради загальної користі. Між продавцем і покупцем повинні бути "встановлена ​​домовленість щодо рівності речей». Ціна товару є справедливою тоді, коли враховується кількість роботи, витраченої на його виробництво. «Продавати дорожче чи купувати річ дешевше, ніж вона коштує, само по собі недозволено і несправедливо». Але, з іншого боку, завищення ціни виправдане, якщо така ціна не є звичайним обманом і якщо покупець теж матиме користь. Тобто справедлива ціна, як вважав Аквінат, має узгоджуватися не лише з річчю, що продається, а й зі збитком, якого міг би випробувати продавець від продажу. У такому разі «дозволено по праву продавати річ дорожче, ніж вона гідна сама по собі, хоча вона не повинна продаватися дорожче, ніж коштує її власникові». Поряд цим поняття «справедливої ​​ціни» у Фоми Аквінського мало й соціальне фарбування, оскільки кожний повинен отримувати за свій продукт стільки, скільки необхідно, щоб він міг жити відповідно до місця, яке займає у становій ієрархії.
У своїх поглядах на торгівлю та торговий прибуток Фома Аквінський виправдовував торгівлю з метою одержання продавцем торгового прибутку для забезпечення себе і своєї сім'ї засобами існування і використання його для доброчинних справ. Правомірним вважалася прибуток і як плата за роботу, коли продавець поліпшив якусь річ, і як відшкодування витрат на транспортування товарів. Якщо ж прибуток був єдиною метою торговця і, прагнучи його отримати, торговець не гребував будь-якими засобами, то така торгівля проголошувалася заняттям ганебним.
Роздумуючи про походження грошей, Фома Аквінський дотримувався думки, що вони виникли внаслідок домовленості між людьми. Їх призначення - полегшити справедливий обмін. При цьому поняття грошей та монети він не розрізняв. Визнаючи необхідність грошей як засобу обігу, він розглядав їх і як міру вартості. «Монета, - писав Аквінат, - найповніше міра для матеріального життя в торгівлі та обороті», а разом з тим і «мірка в роботі». Фома Аквінський виділяв «внутрішню цінність» та «номінальну цінність» грошей (монети). Він вважав, що останню може визначати держава і припускав можливість її незначного відхилення від «внутрішньої цінності», виступаючи проти псування монети.
Фома Аквінський засуджував лихварство. На його думку, стягувати проценти, надаючи гроші в позичку, означало б продавати те, чого насправді не існує. Тут немає рівності, а тому немає і справедливості. Оскільки гроші винайдене для обміну, «перший і головний результат користування грошима полягає в їх вживанні або витраті». Через це несправедливо, крім повернення самих грошей, отримувати ще й плату за користування ними. Разом з тим Аквінат погоджувався з тим, що відсоток можна розглядати як винагороду за ризик втратити позичені гроші та як своєрідне відшкодування втрачених доходів, які позичальник міг би мати, використавши позичені комусь гроші у власних інтересах. Тим самим Фома Аквінський займав компромісну позицію не тільки з питання торгового прибутку, а й відсотка.
Проблемі грошей було присвячено «Трактат про походження, природу, юридичній підставі і зміни грошей», написаний французьким ученим Школою Орезмський (Оресмом) (пріблізітельно. 1323 - 1382). У ньому висловлена ​​думка, що гроші є штучним інструментом, що люди винайшли задля полегшення товарообміну. Золото і срібло стали грошима завдяки своїм природним властивостям. Спочатку вони були звичайними товарами і лише поступово набули роль грошових металів. Нікола Орезмський був ворогом псування монети, оскільки вона не є власністю короля, хоч і вимовляти з його портретом. Він зазначав, що зміна ваги і цінності монет завдає збитку торгівлі та кредиту, знецінює різні грошові доходи. Отже, заслугою Орема є спроба розкрити походження і суть грошей, закономірності грошового обігу.
На економічну думку середньовічної Західної Європи помітно вплинули також різноманітні релігійні єресі. Єресі, як правило, були засобами прояви опозиційних настроїв певних соціальних верств. Незважаючи на велику різноманітність єресей (вальденсів, апостоліков, катарів, альбігойців, лоллардов тощо) і значні відмінності між ними всі вони так чи так завжди мали антифеодальну спрямованість, проповідували ідеї рівності всіх людей, повернення до принципів «євангельської бідності» раннє християнського порядку , засуджували багатство та необмежену власність церкви тощо. Деякі єресі стали ідеологією повстань селян і міських низів, якими сповнена вся історія середньовіччя. Основними економічними вимогами повсталих завжди минулого повернення до громади, знищення соціальної та майнової нерівності, приватної власності, повернення захоплених общинних земель, скасування панщини, оброків, десятини тощо.
Історія економічної думки України часів раннього та класичного середньовіччя пов'язана з пор Київської Русі - першої держави на українській етнічній території. Літературними джерелами, які з них можна довідатися про економічні погляди тих пір, є літописи, угоди, грамоти князів, кодекси й записи норм світського та церковного права тощо. Визначною пам'яткою соціально-економічної та політичної літератури пір Київської Русі є «Руська правда» - відомість законів давньоруського права XI-XII ст. Відомі 106 списків «Руської правди», які складене в XIII-XVIII ст. Статті «Руської правди» відбивають соціальну структуру й відносини власності давньоруського суспільства. Вони регулюють майнові відносини, захищають право власності князів та феодальної знаті на землю і кріпаків; право стягувати податки, отримувати ренту; визначають обмеження майнових та особистих прав різних категорій феодально залежного населення та ін У них знайшла відображення організація князівської та боярської вотчини в XI ст ., що базувалася на кріпак і рабської роботи. До речі, остання поступово поступалася продуктівнешой роботі людей залежних і кріпаків. За умов замкненості натурального господарства та нерозвиненості товарообміну товарно-грошові відносини в Київській Русі були дуже обмеженими, хоча в текстах «Руської правди» трапляються такі поняття, як «істое», «рез», «отаріца» і «купа», що означають позичені під процент гроші; сам відсоток; ділянку землі й позичку, які закуп (смерд, який збіднів і потрапив у боргову кабалу до пана) отримує від хазяїна-землевласника. Трапляються також слова «товар», «торг» (ринок), «гостьба» (зовнішня торгівля) та інші економічні терміни. У цілому в «Руській правді» певною мірою відображена всі основні процеси економічного та суспільного життя Староруської держави.
Одним з головних писемних джерел для дослідження економічної думки пір Київської Русі є літописна відомість «Повість временних літ» - монументальний історіографічний і літературний документ початку XII ст., Що належить перу ченця Печерського монастиря Нестора. Хоча центральними у творі є питання політичної історії Русі, економічним і соціальним процесам та явищам надається важливого значення для пояснення історичних подій. У «Повісті временних літ» розглядаються джерела доходів Київської держави:
надходження з господарства, данина і збори з населення, штрафи (судова мито), торгова мито і воєнна здобич. Даніна збиралася продуктами, хутром або грошима. Виплата данини грошима сприяла розвиткові товарного виробництва і товарно-грошових відносин. У літописі йдеться також про активні зовнішньоторговельних зв'язках Київської Русі з іншими державами, наявність суспільного поділу праці: повне відокремлення ремісництва від землеробства й розвиток різних ремесел. Літописець виявляє шанобливе ставлення не тільки до розумової, а й до фізичної роботи, оскільки обидва ці види роботи вважаються однаково важливими для суспільства, для забезпечення його багатства й добробуту.
З пам'яток давньоруської літератури, яка з них можна довідатися про економічної складової суспільного життя, можна назвати також «Повчання дітям» Володимира Мономаха (початок XII ст.). Цей твір містить чимало важливих господарських спостережень та узагальнень, показує відносини між землевласниками й залежними селянами, дає поради щодо подолання соціальних розбіжностей, яскраво свідчить про розуміння вже в ті часи значення землеробства, скотарства, промислів, торгівлі для зміцнення могутності держави.
Галицько-Волинський літопис XIII ст. розповідає про економічну політику галицьких та волинських князів, які заохочували розвиток ремесел, торгівлі, міст, запрошуючи для цього вмілих ремісників, торгових людей.
Починаючи з XIII ст. Київська, Чернігово-Сіверське, Переяславська, Волинської, Галицької, Подільська землі, а також Боковина та Закарпатті стали тим територіальним основою, на якій склалася й розвивалася українська народностям. За Середнім Придніпров'ям, Київським землею раніше, ніж за іншими землями Південної Русі, закріпилася назва «Україна», що пізніше, з XVII ст., Почали позначати етнічну територію українського народу. На кордоні XIII - XIV ст. з давньоруської мовної основи виділяється українська мова. У найрізноманітніших документах XIV - XV ст. (Жалуваних і позичкових грамотах, інвентарях, люстрації тощо) відображені відносини вотчинної форми власності, тогочасна система повинностей, Деякі аспекти торгівлі, грошового обігу, розвитку сільського господарства та ремесел, надання позичок під заставу майна, у тому числі земельних володінь.
З XIV ст. на українських землях починає діяти Магдебурзьке право - міське право, яке виникло в XIII ст. в місті Магдебурзі (звідси й назва). За ним міста звільнялися від управління і суду великих князів чи королів, тобто отримували права самоврядування. Магдебурзьке право встановлювало порядок і функції органів міського самоврядування, суду, купецьких об'єднань, цехів, регулював питання торгівлі, опіки та успадкування, визначало покарання за різні види злочинів тощо. 1339 p. таке право отримало місто Сянок Галицько-Волинського князівства, 1356 р. - Львів, 1432 р. - Луцьк, 1494 р. - Київ. Протягом XV - XVI ст. Магдебурзьке право поширилося на більшість міст на українських землях. Міста, які перебували під безпосередньою юрисдикцією польського короля або великого князя литовського, не платили за міські землі, а міщан було звільнено від повинностей на користь феодалів. Міщани сплачували лише державний податок на торгівлю й заняття ремеслом. Вони мали право використовувати на потреби міста грошове збори, встановлені міським правлінням (магістратом), податок від броварень, солодовень, воскобоень, млинів, земельних угідь, мали значні привілеї в галузі організації та регламентації стаціонарної торгівлі, ярмарків і ремесел. Однак зі збільшенням впливу польських феодалів і католицької церкви на українських землях посилюється національно-релігійна дискримінація українського міщанства. Це породжувало його боротьбу за ліквідацію обмежень та за збільшення участі у міському самоврядуванні.
У 80-ті роки XVI ст. в ході боротьби проти унії та католицизму виникає так звана полемічна література, яка в багатьох аспектах стосується й економічних проблем. З цього погляду важливими є твори Івана Вишенського (1545/50 - 20-ті роки XVII ст.), Що робив наголос на проблемах соціальної рівності. Він говорив, що будь-яке багатство, яким володіють пани й духовенство і яке вони «пожирають», створене «працею і потім» кріпаків. І. Вишенський показав основні форми, за допомогою яких здійснювалося привласнення результатів роботи селян і ремісників: панщину, оброк, податі, торговельна та лихварська прибуток тощо. На його думку, одночасно зі зростанням багатства й розкоші панів, шляхти, торговців посилюються важких кріпаків, бідняків. Він розумів, що майново-соціальна нерівність людей походить не від природи і не від Бога, а від земних несправедливостей. У цілому полемічні твори справили величезний вплив на формування і розвиток самосвідомості українського народу, на розгортання національно-визвольної боротьби на чолі з Богданом Хмельницьким.
У найбільш закінченому вигляді економічну думку пізнього середньовіччя репрезентує меркантилізм.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Міжнародні відносини та світова економіка | Реферат
37.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Розвиток економічної думки
Розвиток економічної думки в Росії
Внесок російських уч них у розвиток світової економічної думки
Особливості освітньо-виховної практики та педагогічної думки в епоху середньовіччя Виникнення у
Історія економічної думки 2
Історія економічної думки
Історія розвитку економічної думки 2
Історія розвитку економічної думки
Історія економічної думки на Україні
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru