Римські боги

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

РЕФЕРАТ
з дисципліни «Культурологія»
за темою: «Римські боги»

Зміст
Введення
1.Релігія стародавнього Риму
2.Героі римського міфу
Висновок
Список використаної літератури

Введення
До цих пір широко поширене уявлення про те, що давньо-римська культура не є самобутньою, бо римляни намагалися наслідувати недосяжним зразкам класичної грецької культури, все переймаючи і практично не створюючи нічого свого. Проте новітні дослідження свідчать самобутній характер культури Стародавнього Риму, адже вона представляє собою певну єдність, виник у результаті поєднання оригінального з запозиченими культурними інноваціями. Не слід забувати того істотного моменту, що давньоримська і давньогрецька культури формувалися і розвивалися на базі античної громадянської громади. Весь її лад визначав шкалу основних цінностей, якими так чи інакше керувалися всі співгромадяни. До таких цінностей належали: ідея значимості і першого єдності громадянської громади при нерозривний зв'язок блага індивіда з благом всього колективу; ідея верховної влади народу; ідея найтіснішого громадянської громади з богами і героями, які піклуються про її благо.
На ранній щаблі розвитку при переході від первіснообщинного ладу до класового суспільства релігія відігравала виняткову роль у приватному та суспільному житті римлян. Римська релігія ніколи не мала закінченої системи. Залишки стародавніх вірувань уживались в ній з релігійними уявленнями, запозиченими у народів, що стоять на більш високому рівні культурного розвитку.
У римській релігії, як і в інших італійських культах, збереглися пережитки тотемізму. Про це говорять легенди про вовчицю, яка вигодувала засновників Рима. З вовком ж (латинською вовк - lupus) були пов'язані, невидимому, святкування Луперкалій і особливе святилище Луперкал, присвячене Фавну, жрецька колегія луперки та ін Інші божества також мали присвячених їм тварин. Дятел, вовк і бик були тваринами, присвяченими Марсу, гуси - Юноні і т. д. Треба, однак, зауважити, що чорт тотемистических культів, що припускають ототожнення тварини з прабатьком роду, в історичну епоху в Римі не спостерігалося. Ця стадія духовного розвитку була вже пройдена италийскими племенами.
Значну роль відігравали в римській релігії родові культи. Окремі божества, покровителі пологів, придбали общерімское значення і стали уособленням різних сил природи.

1. Релігія стародавнього Риму
У процесі історичного розвитку сім'я стала в Римі первинним соціальним утворенням. Цей процес знайшов своє відображення в релігії. Кожна сім'я мала свої святині, своїх богів-покровителів, свій культ. Осередком цього культу було вогнище, перед яким pater familias виконував всі обряди, що супроводжували всяке важливу справу, наприклад, перед вогнищем батько сімейства оголошував новонародженого своєю дитиною. Охоронцями будинку шанувалися пенати, що піклуються про благополуччя і добробут сім'ї. Ці добрі духи - мешканці будинку. Поза домом про сім'ю і її майно пеклися лари, вівтарі яких були розташовані на межах ділянок. У кожного члена сім'ї був свій «геній», який вважався вираженням сили даної людини, його енергії, здібностей, виразом всього її суті і в той же час його зберігачем.
Геній батька сімейства шанувався всіма домашніми. Це був genius familiae або genius domus. Мати сімейства також мала свого генія, який називався Юноною. Юнона вводила молоду дружину в будинок, вона полегшувала матері пологи. Кожен будинок мав багато інших охороняють його божеств. Особливе значення набув бог дверей Янус, сторожів охороняв вхід у будинок.
Сім'я дбала про померлих предків. Уявлення про потойбічне життя не були розвинені у римлян. Після смерті людський дух, за віруваннями римлян, продовжував жити в тій могилі, куди поклали прах померлого його рідні і на яку вони приносили їжу. Принесення ці в перший час були дуже скромними: фіалки, пиріжок, опущений у вино, пригорща бобів. Померли предки, про які дбали їхні нащадки, були добрими божествами - метами. Якщо ж про небіжчиків не дбали, вони ставали злими і мстящие силами - лемурами. Геній предків знаходив втілення в батька сімейства, влада (potestas) якого отримувала, таким чином, релігійне виправдання.
Коло вірувань, що відносяться до сімейного життя і родовий релігії, а також уявлення про потойбічне життя характеризують римську релігію як релігію в основі своїй анімістичних. Особливістю римського анімізму були його абстрактність і безособовість. Геній будинку, пенати і лари, мани і лемури - це безособові сили, парфуми, від яких залежить благополуччя сім'ї і на яких можна впливати молитвами і жертвопринесеннями.
Землеробський побут римлян знайшов своє відображення в поклонінні силам природи, але споконвічна римська релігія далека від антропоморфізму, їй не властиво було уособлення природи у вигляді божеств, наділених людськими якостями, і в цьому відношенні вона була повною протилежністю релігії грецької. Особливо характерними для римського анімізму були уявлення про особливі містичних силах, властивих явищам природи; ці сили і є божества (numina), які можуть приносити користь і шкоду людині. Процеси, що відбуваються в природі, як, наприклад, виростання насіння або дозрівання плоду, представлялися римлянами у вигляді особливих божеств. З розвитком суспільного і політичного життя увійшло в звичку обожнювати такі абстрактні поняття, як надія, честь, злагоду і т. п. Римські божества, таким чином, абстрактних і безособові.
З безлічі богів виділилися такі, які набули значення для всієї громади. Римляни перебували в постійній взаємодії з іншими народами. Від них запозичили вони деякі релігійні уявлення, але й самі в свою чергу впливали на релігію своїх сусідів.
Одним із стародавніх римських богів був Янус. З божества дверей, пильного воротаря, він перетворився в божество всякого початку, попередника Юпітера. Його зображували дволиким і згодом з ним з'єднували початок світу.
Порівняно рано з'явилася трійця: Юпітер, Марс, Квірін. Юпітер шанувався як божество неба майже всіма італіками. З Юпітером же пов'язувалось уявлення про вищу божество, батька богів. До його імені приєднується згодом епітет pater (батько), а під впливом етруског. він перетворюється на вище божество. Його ім'я супроводжується епітетами «Найкращий» та «Найбільший» (Optimus Maximus). У класичну епоху Марс був божеством війни, покровителем і джерелом римської могутності, але у віддалені часи і він був аграрним божеством - генієм весняної рослинності. Квірін був його двійником.
Культ Вести, шанується і захисниці домашнього вогнища, був одним з найбільш шанованих в Римі.
Запозичення з циклу релігійних уявлень сусідніх племен починаються досить рано. Однією з перших стала шануватися латинська богиня Цаана - покровителька жінок, богиня місяця, а також щорічно народжується рослинності. Храм Діани на Авентіно був побудований, за переказами, при Сервій Туллій. Порівняно пізно стала шануватися інша латинська богиня - Венера - покровителька садів та городів і в той же час божество достатку і процвітання природи.
Великою подією в історії римської релігії було спорудження на Капітолії храму, присвяченого трійці: Юпітеру, Юноні і Мінерві. Традиція приписує будівництво храму, створеного за етруським зразком, Тарквіній, а освячення його відносить до першого року Республіки. З цього часу у римлян з'являються зображення богів.
Юнона спочатку також була споконвічною италийской богинею, вона вважалася генієм-охоронцем жінки, була прийнята в Етрурії під ім'ям Уні, а повернувшись в Рим, стала однією з шанованих богинь. Мінерва також була италийской богинею, запозиченою етрусками; в Римі вона перетворилася на покровительку ремесел.
Поряд з капітолійської трійцею до римлян перейшло від етрусків шанування інших божеств. Деякі з них спочатку були покровителями окремих етруських родів, потім набули загальнонародне значення. Так, наприклад, Сатурн спочатку шанувався в етруську роді Сатре, потім отримав загальне визнання. У римлян він вважався як божество посівів, ім'я його було пов'язане з латинським словом sator - сіяч. Він перший дав людям їжу і спочатку правил світом; час його було золотим віком для людей. На святі Сатурналій всі ставали рівними: не було ні панів, ні слуг, ні рабів. Ситуація, що згодом легенда була, невидимому, осмисленням свята Сатурналій.
Вулкан вшановувався спершу в етруську роді Velcha-Volca. У Римі він був божеством вогню, а потім покровителем ковальського ремесла.
Від етрусків римляни запозичили ритуал і ту своєрідну систему забобонів та ворожінь, яка була відома під назвою disciplina etrusca. Але вже в ранню епоху впливали на римлян і грецькі релігійні уявлення. Запозичені вони були з грецьких міст Кампанії. Грецькі уявлення про ті чи інші божества з'єднувалися з латинськими іменами. Церера (Ceres - їжа, плоди) асоціювалася з грецькою Деметрою і перетворилася в богиню рослинного царства, а крім того і в богиню мертвих. Грецький бог виноробства, вина і веселощів Діоніс став називатися Либером, а грецька Кора, дочка Деметри, перетворилася в Ліберу. Трійця: Церера, Лібер і Лібера вшановувалися за грецьким зразком і були плебейськими божествами, в той час як храми капітолійської трійці та Вести були патриціанськими релігійними центрами. Від греків переходить у Рим вшанування Апполлона, Гермеса (у Римі - Меркурія) та інших божеств.
Римський пантеон не залишався замкнутим. Римляни не відмовлялися приймати в нього й інших богів. Так, неодноразово під час воєн вони старалися дізнаватися, яким божествам моляться їхні противники, щоб залучити цих богів на свою сторону.
Ряд свят перебував у зв'язку з сімейної та громадським життям, з поминанням померлих, з сільськогосподарським календарем. Потім з'являються особливі військові свята і, нарешті, свята ремісників, торговців, мореплавців.
Одночасно зі спорудженням Капітолійського храму або незабаром після цього в Римі за етруським зразком стали справлятися ігри (ludi), що складалися спочатку в ристаниях на колісницях, а також у змаганнях атлетів.
У римських релігійних обрядах і звичаях знайшли своє відображення найдавніші стадії релігійного розвитку. Ряд релігійних заборон сходить до найдавніших табу. Так, під час богослужіння Сильвану (божество лісу) не могли бути присутніми жінки, на святкування Доброї богині (Bona dea) не допускалися, навпаки, чоловіки. Деякі жрецькі посади пов'язані були з найрізноманітнішими заборонами: фламин Юпітера не міг дивитися на озброєне військо, носити кільце і пояс; порушення деяких заборон, наприклад обітниці безшлюбності дівами-весталками, каралося смертю.
2.Героі римського міфу
Основою етичного канону римлянина, і домінуючою рисою, що визначає героїзм історичного обличчя стає його готовність діяти на благо держави. Пафосність римської культури - це пафос, перш за все, римського громадянина.
Важливим доданком римського міфу були ідеалізація бідності і засудження багатства. У державі, що вела безперервні війни, що нагромадили нечувані скарби і ставить суспільні просування людину в пряму залежність від його цензу, тобто від його вміння збагачуватися, засудження користолюбства повинно було виглядати протиприродним дурницею. Повинно було, але, мабуть, так не виглядало. Високий ценз був не тільки перевагою, але і обов'язком стягнутого долею людини більше віддавати державі - позбавлення казенного коня, наприклад, вимагав великих витрат, тим не менш, сприймалося не як полегшення, а як ганьбу.
З того моменту, як багатство Риму стало очевидним фактором державного життя і до самого кінця Республіки, періодично приймалися закони, які робили обов'язковим обмеження особистих витрат. Їх повторюваність показує, що вони не виконувалися, але ж щось змушувало їх систематично приймати. Моралісти та історики прославляли древніх героїв Риму за їх бідність; прийнято було говорити, зокрема, що їх земельний наділ становив сім югеров. На тлі маєтків площею в тисячі югеров це виглядало не більш ніж повчальною байкою, але при виведенні колоній, як з'ясовується, розмір наданих ділянок був дійсно орієнтований приблизно на ті ж сім югеров, тобто цифра ця була не вигаданою, а відбивала деяку норму - психологічну і в той же час реальну.
Мабуть, безперечні неодноразово засвідчені демонстративні відмови полководців використовувати військову здобич для особистого збагачення - бессребреннічество могло, отже, грати роль не тільки ідеалу, але в певних випадках також і регулятора практичного поведінки - одне було невіддільне від іншого.
Зрозуміло, що, хоча Рим перетворився з невеликого міста-держави в гігантську імперію, його народ зберіг старі церемонії і звичаї майже незмінними. У світлі цього не викликає подиву те масове роздратування, яке викликала епатує демонстрація багатства, укладена у використанні деякими римлянами лектику (носилок). Воно корениться не стільки в політиці чи ідеології, скільки в тих сокровенних, але незаперечно живих шарах суспільної свідомості, де віковий і на поверхні зжитий історичний досвід народу отлілся у форми повсякденної поведінки, в беззвітні смаки і антипатії, в традиції побуту.
У кінці республіки і в 1 в. н.е. в Римі зверталися фантастичні суми грошей. Імператор Вітеллій за рік «проїв» 900 млн. сестерціїв, тимчасовий Нерона і Клавдіїв Вібій Крісп був багатшим імператора Августа. Гроші були головною життєвою цінністю. Але загальне уявлення про моральне і належному як і раніше коренилося в натурально-общинних формах життя, і грошове багатство було бажаним, але в той же час і якимось нечистим, ганебним. Дружина Августа Лівія сама пряла вовну в атріі імператорського палацу, принцеси проводили закони проти розкоші, Веспасіан економив по шагу, Пліній славив давню ощадливість, і вісім сирійців-лектікаріев, з яких кожен повинен був коштувати не менше півмільйона сестерціїв, ображали закладені в незапам'ятні часи, але зрозумілі кожному подання про пристойний і допустимому.
Справа не тільки в багатстві. Вільнонароджений римський громадянин проводив більшу частину свого часу в натовпі, що заповнила Форум, базиліки, терми, що зібралася в амфітеатрі або цирку, втекли на релігійну церемонію, що розмістилася за столами під час колективної трапези. Таке перебування у натовпі не було зовнішнім і вимушеним незручністю, навпаки, воно відчувалося як цінність, як джерело гострої колективної позитивної емоції, бо гальванізувати почуття общинної солідарності та рівності, майже вже зникли з реальних суспільних відносин, ображаєте щодня і щогодини, але гніздо в самому докорінно римського життя, наполегливо не зникало і тим більш владно вимагало компенсаторного задоволення.
Сухий і злісний Катон Старший танув душею під час колективних трапез релігійної колегії; серпня, щоб підвищити свою популярність, відродив збори, церемонії й спільні трапези жителів міських кварталів; сільський культ «доброї межі», що об'єднував на кілька днів січня, в перерві між польовими працями , сусідів, рабів і господарів, вистояв і зберігся протягом всієї ранньої імперії; циркові ігри і масові видовища розглядалися як частина народного справи і регулювалися посадовими особами. Спроби виділитися з натовпу і стати над нею ображали це архаїчне і неминуще почуття римського, полісного, громадянської рівності, асоціювалося зі звичаями східних деспотій. Ненависть Ювенала, Марціала, їх співвітчизників і сучасників до вискочкам, багатіям, зверхникам, пливли у відкритих лектику над головами співгромадян, дивлячись на них «з висоти своїх м'яких подушок», росла звідси.
Точно так само йде справа і з ще однією стороною римського міфу. Війни тут велися завжди і носили грабіжницький характер, договори і право тих, хто здався добровільно, на збереження життя часто-густо не дотримувалися - такі факти засвідчені неодноразово і сумнівів не викликають. Але Сципіон Старший стратив трибунів, які допустили розграбування здався міста, і позбавив видобутку всю армію; римський полководець, який домігся перемоги тим, що отруїв колодязі в землях ворога, до кінця життя був оточений загальним презирством; ніхто не став купувати рабів, захоплених при взятті італійського міста . Удачливий полководець вважав для себе обов'язковим побудувати для рідного міста водопровід, храм, театр або бібліотеку, випадки ухилення від вельми обтяжливих обов'язків у міському самоврядуванні відзначаються лише з II ст. н.е., та й то переважно на грецькомовних сході. Прославляемую Республіку обкрадали, але залишаємо на століття підсумком життя римлянина був cursus, тобто перелік того, що він досяг на службі тієї ж Республіці, і т.д.
Праця Тита Лівія «Історія Риму від заснування Міста» - найбагатше джерело легенд і достовірних відомостей про римської історії. Ця праця може вважатися майже епічним твором, тому що містить інформацію про більшість історичних особистостей, відомих і до цього дня. Книга рясніє тими сторінками, які назавжди увійшли в культуру Європи і які й сьогодні беруть за душу: великі, різко окреслені постаті - перший консул Брут, Камілл, Сципіон Старший, Фабій Максим; сповнені глибокого драматизму сцени - самогубство Лукреції, розгром і ганьба римлян в Кавдінском ущелині, страта консулом Манлий свого порушив військову дисципліну сина; надовго запам'ятовуються мови - трибуна Канулея до народу, консулярів (так називали в Римі людини, одного разу вже колишнього консулом) Фламінін до еллінів, полководця Сціпіона до легіонів.
Як приклад, можна навести опис Титом Лівіем ворожнечі між римлянами і сабіняни, викликане викраденням жінок. Один з поширених епічних сюжетів, що описує героїзм жінок, котрі відвернули сутичку між двома племенами: «Тут сабинские жінки, через яких і почалася війна, розпустивши волосся і розірвавши одягу, забувши в біді жіночий страх, відважно кинулися прямо під списи і стріли навперейми бійцям , щоб розняти два лади, вгамувати гнів ворогуючих, звертаючись з мольбою то до батьків, то до чоловіків: нехай не плямують вони - тести і зяті - себе нечестиво пролитою кров'ю, не оскверняють батьковбивство потомство своїх дочок і дружин. «Якщо ви соромитеся властивості між собою, якщо шлюбний союз вам неприємно, на нас зверніть свій гнів: ми - причина війни, причина ран і загибелі наших чоловіків і батьків; краще помремо, ніж залишимося жити без одних иль інших, вдовами або сиротами». Зворушені були не тільки воїни, а й вожді; всі раптом замовкло і завмерло. Потім вожді вийшли, щоб укласти договір, і не просто примирилися, але з двох держав склали одне. Царювати вирішили спільно, осередком всієї влади зробили Рим. Так місто подвоївся, а щоб не прикро було і сабіняни, по їх місту Курям громадяни отримують ім'я «квиритів». На згадку про цю битву місце, де Курцев кінь, вибравшись з болота, ступив на тверде дно, прозвано Курціевим озером. Війна, настільки сумна, скінчилася раптом радісним світом, і від того сабінянкі стали ще дорожче чоловікам і батькам, а найперше - самому Ромул, і коли він став ділити народ на тридцять курій, то куріям дав імена сабинские жінок ».
Таким чином, очевидно, що римський героїчний епос складався під впливом ідеології зміцнення держави, неухильного зростання потужності Риму.

Висновок
В кінці V ст. Стародавній Рим як світова імперія перестав існувати, однак його культурна спадщина не загинуло. Сьогодні воно є істотним інгредієнтом Західної культури. Римське культурну спадщину додало форму і було втілено в мисленні, мовами та установах Західного світу.
Римляни спочатку були язичниками, поклонялися грецьким і в меншій мірі етруським богам. Пізніше міфологічний період змінився захопленням язичницькими культами. Нарешті, на завершення еволюції перемогу здобуло християнство, яке в IV столітті, після поділу Римської імперії на Західну і Східну, прийняло конкретні обриси католицизму. Найдавніші релігійні уявлення римлян були пов'язані із землеробськими культами обожнювання природи, культом предків та іншими магічними ритуалами, виконуваними главою сімейства. Потім держава, взявши на себе організацію і проведення ритуалів, створило офіційну релігію, яка змінила колишні уявлення про богів. Етика громадянськості стала центром римського епосу.
Певний вплив давньоримської культури проглядається як у класичній архітектурі громадських будівель, так і в науковій номенклатурі, сконструйованої з коренів латинської мови; багато її елементи важко виокремити, настільки міцно вони увійшли в плоть і кров повсякденної культури, мистецтва і літератури. Ми вже не говоримо про принципи класичного римського права, яке лежить в основі правових систем багатьох західних держав і католицької церкви, побудованої на основі римської адміністративної системи.

Список використаної літератури
1. Гуревич П.С. Культурологія. - М.: Знання, 1998.
2. Єрасов Б. С. Соціальна культурологія: У 2-х ч. Ч.1 - М.: АТ «Аспект Пресс», 1994. - 384 с.
3. Історія Стародавнього Риму / Под ред. В.І. Кузіціна. - М., 1982.
4. Кнабе Г.С. Стародавній Рим - історія і сучасність. - М., 1986.
5. Культура Стародавнього Риму / Под ред. Є.С. Голубцова. - М., 1986. Т. 1, 2.
6. Культурологія. Курс лекцій за ред. А.А. Радугіна Вид. "Центр" Москва 1998р.
7. Культурологія / За ред. А. М. Маркової М., 1998р.
8. Полікарпов В.С. Лекції з культурології. М.: «Гардарики», 1997.-344 с.
9. Ілюстрована історія релігій. Т.1, 2 - М.: Изд-во Валаамського монастиря, 1992.
10. Пономарьова Г.М. та ін Основи культурології. - М., 1998.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
43.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Магістрати римські
Римські згромадження
Римські імператори
Римські юристи
Римські юристи персоналії
Грецькі і римські заходи
Токарєва bc - Рецензія на розповідь ст. Токарєвої римські канікули
Греко-римські інтелектуальні зв`язки в епоху кінця Республіки
Боги
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru