приховати рекламу

Римська громада та її управління

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати



План

ВСТУП

1 Римське суспільство в царський (ранній) період

2 Влада царя в Ранньому Римі

ВИСНОВКИ

СПИСОК ДЖЕРЕЛ ТА ЛІТЕРАТУРИ

ВСТУП

Актуальність теми визначається тим, що Стародавній Рим - одна з провідних цивілізацій Стародавнього світу і античності. Отримала вона свою назву по головному місту (Roma), у свою чергу названому на честь легендарного засновника - Ромула. Певний вплив на становлення давньоримської цивілізації справила культура етрусків і давніх греків. Піку своєї могутності Стародавній Рим досяг у II столітті н. е.., коли під його контролем виявилося простір від сучасної Шотландії на півночі до Ефіопії на півдні і від Вірменії на сході до Португалії на заході.

Історичне значення Стародавнього Риму дуже велике. Сучасному світу римська цивілізація подарувала римське право, деякі архітектурні форми та рішення (наприклад, хрестово-купольну систему) і безліч інших нововведень (наприклад, колісні водяні млини). Нарешті, одна з найважливіших релігій світу - християнство - народилася на території Римської імперії.

Римська історія ділиться на три основних періоди - царський (середина VIII до н.е. - 510 до н.е.), республіканський (510-30 до н.е.) та імператорський (30 до н.е. - 476 н. е..). Вивчення першого-Царського періоду - представляє найбільший інтерес, так як залишилося менше всього джерел і довгий час ця частина римської історії вважалася легендарною.

Об'єкт дослідження - давньоримське суспільство в царський період.

Предмет вивчення - формування і функції царської влади в ранньому Римі.

Хронологічні рамки - становлення Риму, а саме царський (середина VIII до н.е. - 510 до н.е.) період в його історії.

Територіальні рамки - територія, яку займала римська громада в царський період.

Історіографія та джерела

Найдавнішого періоду римської історії присвячено чимало робіт. У вивченні найдавнішого Риму існує давня традиція. Говорячи про неї, неможливо не назвати імені Б. Г. Нибура [11, с.4], основоположника критичного методу в історії. Б. Нібур перший представив багатьох персонажів, які фігурують в античній традиції, як реальних діючих осіб найдавнішої римської історії. Тонка інтуїція дослідника, заснована на величезній ерудиції, дозволила Б. Нібур вважати історичними особистостями Тарквіній, що було згодом підтверджено археологічно, а також Гораціїв і Куріацій, сага про які була згодом витлумачена як свідчення реальних соціальних феноменів примітивного Риму. Разом з тим Нібур використовував метод аналогій, за допомогою якого зумів розгледіти в стародавньому римському суспільстві родову організацію. І хоча вчений вважав римські пологи штучно створеними, акцент в оцінці його внеску у дослідження Риму слід ставити не на цьому його затвердження, а саме на визнанні ним родового устрою як основи найдавнішого суспільства на прітібрскіх пагорбах. Цей висновок Нибура був прийнятий Т. Моммзеном [12] і увійшов у сучасну науку. Грунтуючись на методі аналогій, Нібур висловив свою думку і про царської влади в Римі. Він порівнює римських царів з гомеровскими басилея і вважає їх не монархами, самодержцями, а скоріше посадовими особами.

Значення праць Т. Моммзена у вивченні раннього Риму в тому, що він дав у своїй «Історії Риму» цілісний нарис царського періоду на тлі етнічної та соціальної історії ранньої Італії [12].

На початку XX ст. історики вважали всю царську епоху швидше легендарною історією. Інтерес вчених в області римської історії перемістився в бік Республіки, в межах якої намагалися вловити справжні факти і події.

Кінець XIX і початок XX ст. були ознаменовані плідними розкопками на території власне Риму. Джакомо Боні обстежив римський Форум, Вальері - Палатін; Рим і його околиці вивчав пинц. Завдяки цим розкопкам була виявлена ​​культура раннього залізного віку на території Риму. Багатий археологічний матеріал пробудив інтерес до ранньої стадії римської історії, змусив співвіднести матеріальні залишки найдавнішої епохи з розповідями про неї античних авторів. Таким чином, було розхитані думку про легендарності раннього Риму. У період між світовими війнами, особливо в 20-ті і 30-і роки, по всьому Апеннінському півострову проводилися археологічні дослідження. Значний розвиток у цей період етрускології дозволило остаточно виділити в межах царського Риму етап етруських правителів як особистостей історичних. Продовження розкопок на римському Форумі у районі храму Вести дало можливість пробити перший пролом в уявленнях про доетрусской фазі царського періоду в Римі як повністю легендарною. Завдяки знахідкам А. Бартолі створилися реальні умови, щоб пізніше в ранг історичних особистостей був зведений Нума Помпілій. Огляд підсумків археологічних робіт цього часу в центрі Риму був зроблений Джузеппе Лульі в 1946 р. [11, с.9-10].

У повоєнний час вийшло багато літератури, присвяченої спеціально царського періоду, у тому числі проблеми походження Риму, часто навіть під однаковим або майже однаковою назвою - «походження» або «виникнення» Рима. Це закономірне явище, пов'язане в першу чергу з двома обставинами: 1) постійним розширенням кількості джерел, особливо в результаті археологічних розкопок і аналізу лінгвістичних матеріалів; 2) переоцінкою античної традиції, заснованої на вивченні нових даних цих джерел.

Великий внесок у вивчення раннього Риму внесли радянські вчені. Проте їх відрізняв принципово інший, ніж в зарубіжній історіографії, підхід до вивчення джерел, а саме, вони виходили з марксистських уявлень про поступальний ході історичного процесу, про суспільно-економічних формаціях. ВI частини «Нарисів з історії стародавнього Риму» В.С. Сергєєва найдавніший Рим розглядається як одне з міст Лація. На його думку, Рим царів - це родове суспільство, але при Тарквиниях там сформувалася держава. Це положення знайшло свій подальший розвиток в книгах С.І. Ковальова та Н.А. Машкіна [11, c .12-14]. У С.І. Ковальова [8] Римська громада царської епохи визнавалася патриціанської і визначалася як «примітивний місто-держава з типовими рисами« військової демократії ». Н.А. Машкін назвав царську епоху перехідною від первіснообщинного ладу до класового суспільства. Він підкреслював, що стосовно до царського часу термін «гех» повинен розумітися як племінний вождь, а царська епоха взагалі - як період військової демократії, але не у всьому її протязі. Ця стадія закінчилася реформою Сервія Тулія, що завершила перехід Риму до держави. Подання про царську часу як про період військової демократії утвердилося в радянській науці.

У своїй книзі «Історія раннього Риму та Італії» А.І. Немирівський [13] залучив широке коло наукової літератури, широко використовував археологічний матеріал. Формування Римської держави він розглядає в общеіталійском контексті. Він поділяє точку зору на патриціїв як на початкове населення Риму, що входило в родову організацію і комплектувався з свого середовища сенат. Члени сенату були patres, які пізніше протиставлялися сенаторам непатріціанского походження. Слідом за Н.А. Машкін та іншими радянськими вченими, А.І. Немирівський говорить про римську familia як про продукт розпаду роду. Але первісна familia не була ще моногамної сім'єю, а відносилася до типу домашньої, або сімейної, громади.

Важливою та змістовною стала робота І. Маяка [11], у якій він дає широкий огляд літератури та джерел з проблеми. Грунтуючись на широкій джерельній базі, учений проаналізував функції куріатні зборів, сенату, діяльність царів, у центрі його дослідження ті явища і події, які призвели римську громаду до перетворення в поліс.

І.Л. Маяк приділив багато уваги проблемі розподілу владних функцій між царем і сенатом у ранньому Римі.

Аналіз реформ Сервія Тулія ми знаходимо у С. Ковальова, А. Смишляєва, О. Немировського, який особливу увагу приділив вивченню впливу етрусків на розвиток Риму [8, 14, 17].

Соціальні відносини, повсякденність Риму ранній період вивчалися П. Джеймс, Л. Іллінської і Г. Кнабе [2, 3, 7].

Таким чином, історіографія історії раннього Рима обширна, вивчалися різні проблеми, такі як формування римської громади, перетворення громади в поліс, соціальна структура раннього Риму, управління римської громадою. Більш ретельного і уважного вивчення потребують форми і межі царської влади в ранньому Римі.

Мета нашої роботи полягає в тому, щоб на основі вивчення римської громади та організації управління нею виділити і проаналізувати царську владу в ранньому Римі. Для досягнення цієї мети необхідно вирішити такі завдання:

- Виявити причини виникнення та звеличення Риму;

- Проаналізувати структуру римської громади;

- Вивчити форми і методи управління римської громадою;

- Проаналізувати діяльність перших римських царів.

Структура роботи. Курсова робота складається з вступу, двох розділів, висновків, списку джерел та літератури.

1 Римське суспільство в ЦАРСЬКИЙ (РАННІЙ) ПЕРІОД

Особливості географічного положення Риму. Початок Риму.

Аналіз характеру царської влади в ранньому Римі не може відбутися без розуміння того, що представляло собою в цей час саме римське суспільство, того, яким чином відбувалося виникнення і формування Риму.

Однією з головних причин швидкого зростання і піднесення Риму було його виключно вигідне географічне положення. Знаменитий римський історик Тит Лівій говорить про це так: «Не без вагомих причин боги і люди вибрали саме це місце для заснування міста: тут є і благодатні пагорби, і зручна річка, по якій можна з внутрішніх областей підвозити різне продовольство, а можна приймати морські вантажі. Є тут і море, воно досить близько, щоб користуватися його вигодами, але все ж і достатньо далеко, щоб не піддавати нас небезпеки з боку ворожих кораблів. Наша область лежить у середині Італії це місце виключно сприяє містам »[10].

Рим розташований в центрі Апеннінського півострова, на лівому березі Тібру, в 20 кілометрах від моря, біля самої зручної переправи через річку. Найбільш ранні поселення на місці майбутнього Риму були на пагорбах зі стрімкими схилами, які стояли посеред болотистої рівнини недалеко від берега, тому його і називають Місто на семи пагорбах.

Рим знаходився на перетині найважливіших сухопутних шляхів: через нього проходили дорога з Кампанії в Етрурію і так звана соляна дорога, яка йшла вздовж берегів Тібру від моря, де добували сіль, у внутрішні райони, де її не вистачало.

Крім того, поруч з містом проходили морські шляхи з Східного Середземномор'я в Західне і з Африки до Європи. Невеликі кораблі могли підніматися вгору по Тібру і розвантажуватися на пристані в самому центрі Риму. Місто розташовувалося на кордоні Лація з сусідніми областями: Етрурією і землею сабінів. Таким чином, вигідне географічне положення, перетин торгових шляхів сприяло тому, що Рим дуже швидко перетворився з невеликого поселення в один з найбільших міст Італії і з ранніх пір включав в себе, крім латинів, також і жителів інших областей.

Про початок Риму існує багато легенд і переказів. Це пов'язано з тим, що письмових джерел, що відносяться до перших століть історії Риму майже не збереглося. Послідовний виклад найдавнішої історії Риму ми зустрічаємо в творах письменників та істориків, що жили не раніше I ст. до н.е. Вони самі могли звертатися до не дійшли до нас працям перших римських істориків кінця III початку II ст. до н.е., і до перших згадкам про Рим грецьких істориків V-IV ст. до н.е. Але і в тих, і в інших вони також могли знайти головним чином легенди і перекази про ранню історію Риму VIII - V ст. до н.е. [17]

Тим не менш, реконструюючи ранню історію Риму, не можна не враховувати міфи і легенди, так як ми знаємо, що вони можуть містити в собі ті чи інші достовірні відомості.

Переказ свідчить, що пращуром римського народу був троянський герой Еней, син Анхіза і богині Афродіти (римської Венери). Зі своїми супутниками він втік з взятої греками Трої і після довгих поневірянь прибув до Італії, де одружився на дочці царя Латина. Син Енея Аськаній (Юл) заснував в Лации місто Альба Лонга, яким 400 років правили його нащадки. Останнього законного царя Нумитора скинув з престолу його брат Амулій, подбав, щоб у дочки Нумитора Реї Сільвії ніколи не було дітей. Він зарахував її в жрецьку колегію весталок, які зобов'язані були зберігати цнотливість. Але незабаром Рея Сільвія народила від бога Марса двох хлопчиків близнюків Ромула і Рема. Оскаженілий Амулій наказав втопити немовлят. Його слуга кинув кошик з дітьми у Тибр. Течією її прибило до берега, де прийшла на водопій вовчиця знайшла близнюків і вигодувала їх своїм молоком. Згодом пам'ятник цієї вовчиці стояв на Капітолії, а сама вона стала символом Риму.

Близнюків потім взяв і виховав простий пастух. Подорослішавши, вони на чолі дружини молодців стали нападати на розбійників, що грабували пастухів. Їм вдалося завдяки щасливому випадку дізнатися таємницю свого походження, після чого вони повернули владу своєму дідові Нумитора, поваливши з престолу злого Амулия.

Звикнувши до вільного життя, вони не захотіли залишатися в Альбі Лонге і вирішили заснувати власне місто там, де їх знайшла вовчиця. При побудові перших міських укріплень на пагорбі Палатін вони посварилися, і Ромул убив Рема, ставши першим царем міста, який був названий його ім'ям (Рим по-латині Roma).

Оскільки сусіди вважали Ромула і його дружинників розбійниками і не хотіли видавати за них заміж своїх дочок, римляни викрали під час свята дочок своїх найближчих сусідів Сабіна і насильно зробили їх своїми дружинами. Сабіни пішли на римлян війною, але їх дочки зуміли помирити своїх батьків і чоловіків. Після цього римляни і Сабіне склали одну громаду і стали жити разом під владою двох царів: Ромула і сабінського правителя Тита Тація.

Залучення даних археології дозволяють нам оцінити достовірність легенд і міфів. Дані археологічних розкопок в Етрурії, Лаціі і в самому Римі підтверджують деякою інформацію про самому ранньому етапі римської історії. Згідно з ними, стародавнє поселення на місці майбутнього Риму дійсно знаходилося на Палатині і виникло в IX або VIII ст. до н.е. Його жителі, судячи за особливостями їх похоронного обряду (кремація покійників) та інвентарю, були латинами. Поселення складалося з круглих напівземлянок-полухіжін зі стінами з обмазаної глиною соломи. Поруч з Палатином, на пагорбі Квірінал, знаходилося інше поселення, настільки ж давнє, злиденне і примітивне, однак з іншим похоронним обрядом: його жителі ховали тіла померлих у землі, не зраджуючи їх кремації. Такий обряд був у сусідніх з Римом Сабіна і у багатьох інших італійських племен. Можливо, мешканцями цього поселення були Сабіни. Ніякого зв'язку між жителями двох найдавніших поселень на місці майбутнього Риму не простежується.

Судячи з археологічних даних, до кінця VII ст. до н.е. невеликі села зливаються в одне велике поселення, що займає не тільки пагорби, але й заболочену перш низину між ними. Її до того часу осушили за допомогою цілої мережі дренажних каналів.

Оскільки жителі цього поселення кремували небіжчиків і говорили по-латині, можна припустити, що латинська громада асимілювала сабинские. Щоправда, і в латинській мові є чимало слів, запозичених з сабінського, а деякі з римських царів носять сабинские імена.

Мешканці більш великого поселення, так само як і інших поселень Лація цього часу, стояли на порозі цивілізації. У них були кераміка, виготовлена ​​на гончарному колі, разом з солом'яними хатинами, великі дерев'яні будинки на кам'яному фундаменті і з черепичним дахом, багаті і бідні поховання.

Найцікавішим з них є знайдена в Римі могила воїна, похованого разом зі своїми бронзовими обладунками і колісницею, яка у індоєвропейських народів вважалася символом вищої влади. Можливо, це могила одного з древніх римських царів.

Нарешті, найважливішими свідоцтвами досить високого рівня розвитку є перші латинські написи. І хоча самі ранні з дійшли до нас відносяться до початку VI ст. до н.е., це не виключає того, що писемність могла з'явитися у римлян ще в кінці VII ст. до н.е.

Містом в повному сенсі цього слова Рим стає до середини VI ст. до н.е.: там з'являються монументальні храми і громадські будівлі з каменю, мощена ринкова площа біля підніжжя Палатина (Форум), внутрішня цитадель на Капітолії (пагорбі зі стрімкими схилами), і навіть кам'яні стіни навколо міста, які в той час зустрічалися нечасто . Вони охоплювали територію площею в 420 га. Це означало, що Рим став одним із самих великих і багатолюдних міст Італії. Тільки Капуя і Тарент могли зрівнятися з ним розмірами міської території і чисельністю свого населення [11].

У шарах цього часу знайдено чимало привізних речей, виробів грецьких і особливо етруських ремісників. Римські храми і найголовніше з них храм Юпітера на Капітолії були побудовані і прикрашені етруськими майстрами. Латинське алфавітний лист було запозичене у греків, але, мабуть, за посередництва етрусків. Рим цього часу, очевидно, перебував під сильним впливом етруської культури і багатьма своїми особливостями нагадував етруські міста.

Суспільний лад раннього Риму

На думку багатьох сучасних істориків у Римі напередодні його переходу до цивілізації і державності панував родовий (гентільний) лад. Родичі повинні були допомагати один одному в біді, вони могли мати спільне майно і успадковувати один одному при відсутності прямих спадкоємців. Римський рід складався не з кровних родичів, як при класичному родовому ладі, а з окремих родин - прізвищ, тому насправді являв собою скоріше клан, ніж рід в строгому сенсі цього слова.

Сім'я (прізвище) була єдиним сакральним і господарським цілим. І до і після утворення держави вона була ключовою осередком римського суспільства і разом з тим його відмінною рисою. Римляни пишалися тим, що такої родини не було у жодного іншого народу. Її унікальність була пов'язана з величезною владою домовладики (батька сімейства pater familias). Він вважався верховним жерцем сімейних культів і власником всього сімейного майна. Всі домочадці: дружина, незаміжні дочки, сини та їхні сім'ї були підвладні домовладики аж до його смерті. Все, що купував хто-небудь з них, автоматично ставало власністю господаря, який мав право розпоряджатися не тільки їхньою працею, а й особистістю: він міг віддавати їх у кабалу, продавати в рабство, карати на свій розсуд і навіть засуджувати до смертної кари. Правда, він сам перебував під владою громадської думки. У випадку явного зловживання своїм становищем він міг втратити і своєї батьківської влади (patria potestas), і навіть життя.

Римський рід мав таку ж організацію, як і грецький. У кожному роді всі його члени спільно володіли землею, мали спільні кладовища, спільні релігійні свята, загальне родове ім'я і т. п. Старшина роду обирався, мабуть, усіма його членами. Найдавніший суспільний лад виглядав наступним чином: найважливішими справами громади відав рада старійшин, або сенат, що складався з старійшин родів. Поступово стало звичаєм обирати старійшин з однієї і тієї ж сім'ї кожного роду. Цей звичай, викликаний розвивалася майновою диференціацією, привів до утворення в Римі родової знаті, до виникнення так званих патриціанських родин. Розвиток майнової диференціації привело до появи в римській громаді двох станів: патриціїв (з їх клієнтами) і плебеїв.

Питання про характер і походження римських станів дуже складний. Вищим стан були патриції. Слово «патрицій» походить від pater (батько) і по-російськи може бути передано поняттям «батьківський». Що це означає? Найімовірніше, «патриціями» спочатку називали тих, хто мав законних батьків і самі, у свою чергу, могли мати законних синів. Інакше кажучи, патриції жили на засадах батьківського права (патріархату), при якому спадкування імені та майна йде по чоловічій лінії і законними родинними зв'язками є тільки зв'язки по батькові. Дійсно, патриціанська сім'я була сім'єю різко вираженого патріархального типу. Батько сімейства (pater familias) володів абсолютною владою над усіма домочадцями: він мав право їх стратити, продати в рабство та ін. Римські юристи називали це «правом життя і смерті».

Члени роду вели своє походження від спільного предка і, крім власного імені (наприклад, Гай, Луцій або Публій), носили загальне родове ім'я (наприклад, Юлій, Марцій або Корнелій). З часом пологи могли розділятися на окремі гілки, які позначалися третього ім'ям, так званим родовим прізвиськом (наприклад, Цезар, Сціпіон або Катон). Так з'явилося складається з трьох складових частин римське ім'я (наприклад, Гай Юлій Цезар).

У патриціїв довго трималося родове спадкове право, яке вимагало, щоб майно померлого залишалося в його роді. Це свідчить про колишню спільності майна всіх членів роду. Найдовше зберігалася ця спільність по відношенню до землі. У патриціанських сімей царського періоду у приватній власності знаходилося тільки по 2 югера (0,5 га) землі. Мабуть, мова йде тільки про присадибній ділянці (сад, город). Що ж стосується орної землі, а також угідь (луки, вигони та ін.), То вони знаходилися у власності всієї патриціанської громади. Окремі сім'ї мали на них тільки право володіння, а не приватної власності.

З інших ознак родового ладу у патриціїв можна відзначити сліди загального родового культу і загальні родові кладовища. У традиції збереглися натяки на те, що патриціанські пологи практикували різні способи поховання. Пологи патриціїв були екзогамні, тобто членам одного і того ж роду не можна було вступати в шлюб.

Згідно з деякими джерелами, патриції ділилися на три триби: рамна, Тіціев і Люцеров. В даний час вчені схильні розглядати три римські триби як первинне поділ одного племені. Кожна триба ділилася на десять курій, кожна курія - на десять пологів, кожен рід - на десять родин. Таким чином, всього було 30 курій, 300 родів та 3 тис. родин. Таке правильне числове співвідношення змушує думати, що первинному пологовому поділу згодом була додана деяка штучність, бути може, заради військових цілей.

Найбільш міцно в джерелах засвідчені курії (їх присутність, зокрема, відображено в найдавнішому римському календарі). Судячи по деяких збереженим назвам курій, вони мали територіальний характер, що звичайно, не виключає того, що в основі це були родові поділу. Кожна курія очолювалася своїм старшиною (Куріон) і збиралася в особливому приміщенні. Функції зборів з куріям не цілком ясні. У всякому разі, спочатку це були єдині правомочні збори римського народу, в яких він висловлював свою волю.

Таким чином, римлянами вважалися лише ті, хто входив до родові (гентільние) підрозділу, що включали в себе три триби, 30 курій (по 10 у кожній трибі) і 300 родів (по 10 у кожній курії).

Найважливішим з цих підрозділів були курії, що включали в себе тільки чоловіків. Вони мали власних керівників Куріон, свої релігійні культи і місця для нарад. За куріям голосувало народні збори - куріатні коміції (кожна курія мала один голос), скликались народне ополчення, велися списки громадян. У курії входили екзогамні пологи (gentes).

У безпосередній зв'язок з патриціями потрібно поставити клієнтів. Клієнтів ранньої епохи потрібно відрізняти від плебеїв. Слово «clientes» означає людей слухняних, залежних. Від кого вони залежали? Від глав окремих патриціанських пологів або сімейств, які називалися їх «патронами», тобто покровителями, захисниками. Сама зв'язок між патроном і клієнтом називалася «клиентелой» або «патронатом». Юридично вона грунтувалася на принципі взаємних послуг, хоча фактично обидві сторони перебували далеко не в однаковому становищі. Клієнт отримував від патрона землю, худобу, користувався його захистом на суді і т. п. За це він зобов'язаний був служити у військовому загоні патрона, в деяких випадках надавати йому допомогу грошима, виконувати на користь патрона різні роботи та ін. Клієнт входив в рід патрона в якості молодшого члена, брав участь у родовому культі й у зборах по куріях.

Клієнти спочатку утворилися з економічно і соціально слабких людей: з іноземців, вільновідпущеників, синів, що вийшли з-під влади батька і таким шляхом втратили захист, незаконнонароджених дітей і т. п. елементів. Пізніше інститут клієнтели виродився: клієнтами зазвичай ставали тільки вільновідпущеники і що паразитує біднота. Але в царський і раннереспубліканскій періоди це була сильна група, що служила головною соціальною опорою патриціїв. Її значення підкреслюється навіть у «законах XII таблиць», одна з статей яких (VIII, 21) говорить: «Патрон, який обдурив свого клієнта, нехай буде проклятий».

Другим станом раннього Риму, різко відмінним від патриціїв і їх клієнтів, були плебеї. Слова plebeius, plebs зазвичай перекладають як «народ». Мабуть, у ранній період це була група римського населення, що стояла поза родової організації патриціїв і, отже, поза римської громади. Хоча в епоху пізньої республіки і у плебеїв з'явилася патріархальна сім'я, родова організація, система трьох імен та ін., Для раннього періоду всі ці моменти відсутні. Характер землеволодіння у плебеїв був інший, ніж у патриціїв: у той час як у останніх землеволодіння було общинним, плебеї володіли землею на правах приватної власності. Потомство плебеїв називалося incerta proles - «невідоме потомство». З точки зору римських юридичних уявлень, що спиралися на патріархальну сім'ю, це могло означати тільки одне: у плебеїв не було батьківського права або, у всякому разі, воно офіційно не визнавалося громадою. Деякі дослідники вважають, що у плебеїв зберігалися пережитки матріархату. Хоча плебеї користувалися громадянської правоздатністю, тобто могли займатися торгівлею і набувати власність, політичних прав вони не мали: не брали участь у куріатні зборах патриціїв, не були представлені в сенаті і не служили в ополченні громадян. Шлюби між патриціями і плебеями до середини V ст. вважалися незаконними. Відособленість плебеїв заходила так далеко, що вони мали свої храми і святилища, відмінні від патриціанських.

Теорії походження патриціїв і плебеїв

Головні труднощі питання про патриціїв і плебеїв полягає в тому, що існують дві протилежні точки зору. Згідно з однією, тільки патриції були початковими громадянами, плебеї ж не належали до громадянства і не входили до курії. Відповідно до іншої, плебеї були такими ж громадянами, як і патриції. Різниця між ними полягала в тому, що патриції представляли собою сенаторську знати, а плебеї - народну масу.

Суперечливість джерел і складність проблеми взагалі породили безліч теорій про походження патриціїв і плебеїв, які можна розділити на три групи. Перша група теорій зобов'язана своїм виникненням вченому початку XIX ст. Нібур. В основному ці теорії зводяться до того, що патриції - корінне громадянство, а плебеї - мешканці інших громад, примусово переселені в Рим чи переселилися туди добровільно. Друга група звертає особливу увагу на різку відособленість обох станів і вважає, що патриції і плебеї є нащадками двох різних племен, з яких одне було підкорене іншим. Найбільш широким розповсюдженням у сучасній науці користується теорія, згідно з якою різниця між патриціями і плебеями зводиться виключно до соціально-економічному моменту: обидва стани етнічно цілком однорідні, плебеї - такі ж корінні громадяни, як і патриції, але відрізняються від них тільки економічними і соціальними ознаками .

На думку С.І. Ковальова [8] походження патриціїв і плебеїв можна пояснити таким чином: патриції дійсно були корінним громадянством. У якості такого вони, і тільки вони, представляли собою повноправний «римський народ» (populus Romanus), що утворився шляхом злиття двох громад - латинської і сабінського. У них був общинно-родовий лад, в якому соціальне розшарування виступало ще слабо. Вони спільно володіли землею, жили на засадах батьківського права і для вирішення найважливіших питань збиралися по куріях. У залежності від них знаходилися клієнти.

Плебеї в цілому відрізнялися від клієнтів, хоча багато хто з них були клієнтами патриціїв. Клиентела була приватною залежністю, тоді як плебеї, за висловом одного вченого, були «клієнтами держави». Вони стояли поза родової організації патриціїв, тобто не належали до «римському народу», не мали доступу до общинної землі і були позбавлені політичних прав. Сімейний побут плебеїв, мабуть, зберігав пережитки матріархату. Пережитки у плебеїв материнського права і вказують на те, що у складі первісного плебсу була етруська елемент. Він, звичайно, не був єдиним. Рим привертав до себе населення з усіх сусідніх племен: з латинів, Сабіна, етрусків. Одні переселялися в нове місто добровільно, інші могли бути інкорпоровані насильницьким шляхом після підпорядкування Римом найближчих латинських полісів. Джерела вказують на велику кількість у Римі іммігрантів-етрусків. Деякі з них могли пробитися до лав корінного громадянства і навіть досягти високих щаблів у римській громаді (Тарквінії), але більшість довго залишалося на становищі іноземців, яких громада не допускала у свій склад. Чим далі, тим все більше стиралася протилежність між громадянами і іноземцями, латино-Сабіна і етрусками. Але зате на її місце виступила нова протилежність: патриції з корінного громадянства, з «римського народу», перетворилися в замкнуту групу знаті, яка протистоїть широкої народної маси плебеїв. Однак цей процес «замикання» патриціату оформився тільки до початку республіки.

Управління римської громадою

Римська патриціанська громада царської епохи являла собою примітивний місто-держава з типовими рисами «військової демократії». Носієм верховної влади було племінне зібрання з куріям. Воно вирішувало найважливіші питання життя громади: оголошувало війну, разом із сенатом вибирало царя (точніше, наділяли його вищою владою - «імперія»), займалося найважливішими судовими справами і ін.

Кожна курія вирішувала питання окремо і мала один голос. Загальне рішення виносилося простою більшістю курій.

Другим органом племінної демократії була рада старійшин, сенат (слово «senatus» походить від «senex» - старий). Його члени називалися «батьками» (patres). Згідно з традицією, Ромул призначив перших 100 сенаторів. Тулл Гостілій додав ще 100 з числа старійшин підкореної Альби Лонгі. Нарешті, Тарквінії Старший довів їх кількість до 300. В усякому разі, в царський період і ще багато пізніше, аж до Сулли, число сенаторів залишалося на останній цифрі. Мабуть, членами сенату спочатку були тільки глави патриціанських пологів. Порядок поповнення сенату в царську епоху не цілком ясний. Можливо, що нових сенаторів призначав цар. Функції сенату зводилися до затвердження всіх рішень курій, до призначення нового царя. У період між смертю старого царя і вибором нового (цей період називався interregnum - «міжцарів'я») громадою по черзі управляли сенатори. Хоча сенат формально і вважався лише дорадчим органом при царі, але як представник родової демократії він користувався великим авторитетом. Мабуть, усі найважливіші питання цар повинен був погоджувати з ним.

Таким чином, Рим був утворений в дуже вигідному географічно місці, на перетині торгових шляхів. Спочатку це були первісні поселення латинів і Сабіною, які поступово злилися. Римська громада представляла собою родову організацію, на чолі роду стояв батько, права якої були практично необмежені. Поява майнової диференціації ускладнило суспільні відносини. Римська громада поділилася на стани - патриціїв з клієнтами і плебеїв, про походження яких існують різні теорії. Ускладнення суспільства вимагало виділення певної групи людей, які виконували б регулюючі функції, функції влади. Товариство раннього Риму було досить примітивним, їм управляло народні збори разом із сенатом - радою старійшин. Особливі повноваження належали цареві.

2 ВЛАДА ЦАРЯ В РАННЬОМУ РИМІ

Легенди та джерела представляють сім римських царів, завжди називаючи їх одними і тими ж іменами і в одному і тому ж порядку: Ромул, Нума Помпілій, Тулл Гостілій, Анк Марцій, Тарквіній Пріск (Древній), Сервій Туллій і Тарквіній Гордий.

Термін, що позначав царя - це гех. Лінгвісти й історики вивчали цей термін. Е. Гьерстад зазначав, що слово «rex» відноситься до групи індоєвропейських слів, що позначають носіїв царської влади у багатьох народів, у тому числі в санскриті. У словнику Ерну-Мейе з ним пов'язано кельтське ім'я Dumnorix. Е. Гьерстад навів ці дані для доказу існування царської влади у римлян в догородскую епоху, тобто в давнину [11].

На думку відомого дослідника римської історії С.М. Ковальова [8] сенат, народні збори і rex (цар) стоять в одному ряду. Царя потрібно представляти за типом грецького басилевса гомерівської епохи, тобто він не був якимось необмеженим монархом. Скоріше - він племінний вождь, не спадковий, але обирається довічно. Він був воєначальником (це, мабуть, була його головна функція), представником громади перед богами, тобто верховним жерцем, і користувався судовою владою, обсяг якої не ясний.

Не менш відомий дослідник Риму Т. Моммзен [12] вважає, що державний устрій раннього Риму було відображенням сімейних відносин. За римським поняттями, держава так само потребувало повноправне чолі, як і родина, а так як між вільними і рівноправними громадянами не було природженого голови, то з-поміж повноправних і здатних носити зброю громадян обирався довічно цар, правитель, який і мав усі ознаки влади батька в сім'ї. Воля його законно нічим не була обмежена. Він безапеляційно судив і накладав покарання. Засудивши кого-небудь навіть до смерті, він міг, але не був зобов'язаний допустити звернення до народу з проханням про помилування. Він брав за всю громаду такі рішення, як укладення миру і оголошення війни, він призначав загонових начальників під час війни і градоправителя на час своєї відсутності, і ці особи були просто його уповноваженими, а не посадовими особами в нашому сенсі слова. Єдине легальне обмеження влади царя полягало в тому, що він міг лише застосовувати закони, а не змінювати їх. Царю корилися не як вищої суті, а лише тому, що для громади вважалося найбільш зручним мати повноправного главу. Цар мав право і був навіть зобов'язаний призначити собі наступника, якщо ж він чомусь цього не зробив, то колегія батьків пропонувала громадянам Риму царя і, якщо громада приймала його, він ставав царем.

Оскільки в ранньому Римі цар - це скоріше посаду, необхідно розглянути яким чином відбувалося заміщення цієї посади [11].

Обрання (creatio) царя було найважливішою функцією куріатні зборів. Так, за Діонісію [11, c. 126] ​​сам Ромул скликав народні збори, оголосив про сприятливі для нього ауспіцій і був ним призначений царем. У період між загибеллю одного царя і виборами іншого важливу роль в управлінні Римом грав сенат, так по смерті Ромула сенат обрав зі свого середовища (inter se) десять декурии, до яких по черзі мало переходити управління Римом. Зі складу кожної декурии один сенатор на п'ятиденний термін Зодягавсь знаками царської влади, але управляли справами тим не менш колегіально. Такий порядок названий був міжцарів'я - interregnum, і тривав він рік. За повідомленням Тита Лівія з'ясовується, що в обов'язки Інтеррекс, тобто чергового правителя, входило скликання народних зборів для вирішення питання про форму правління і кандидатури нового царя.

Як видно основними обов'язками царя були обов'язки верховного воєначальника, судді та жерця.

Про діяльність царя як воєначальника, як відповідального за військову міць громади взагалі, джерела кажуть неодноразово. Як би не ставитися до конкретно-історичній ситуації Риму на початку царського періоду, не можна скинути з рахунку та обставина, що Ромул, потім Тулл Гостілій, а також Марцій зображені в античній традиції як невпинно воюючі царі. Саме по контрасту з ними намальований портрет Нуми як правителя мирного, свідомо будував своє царювання на інших, ніж войовничий Ромул, принципах. Це особливо підкреслюється Зливою, Діонісієм, Цицероном, Плутархом. Однак з розповідей античних авторів з'ясовується, що цар не тільки воєначальник, тобто головнокомандувач, але він і організатор військових сил. Звичайно, родові ополчення не були створені Ромулом, як про це розповідають античні письменники. Ці ополчення безсумнівно були вже за його попередників. Але, мабуть, в його час або, може бути, до його часу військовий контингент був упорядкований. Було врегульовано числове співвідношення військових одиниць. Ромулу приписується і створення корпусу Целера. У всіх поясненнях походження найменування заснованого Ромулом загону звертає на себе увагу те, що воно пов'язується з рухливістю і швидкістю дій.

Целера комплектувалися від курій по 10 чоловік з кожної загальним числом 300 чоловік. Т. Лівій [10, т. I, 13, 8, 43. 9] говорить про заснування Ромулом трьох центурій вершників, число яких теж дорівнювало 300. Але іменувалися вони рамна, Тіціямі і Луцеріі. Звідси випливає інший принцип їх комплектування, а саме по 100 чоловік від кожної гентільной триби. Різниця у назвах і в порядку комплектування дозволяє вважати, що 300 Ромулових вершників і 300 його Целера - не одне і те ж. Лівій точно визначив призначення Целера як охоронців царя.

Джерела донесли до нас відомості і про діяльність Ромула в сакральній області. Згідно Діонісію, цар розподілив релігійні обряди між куріямі і встановив витрати на священнодійства, які треба було видавати куріям з громадської скарбниці. Діонісій також повідомляє, що, крім існували вже у куріях жерців, Ромул заснував ще 60 чоловік священнослужителів, які повинні були здійснювати спільні релігійні обряди по трибам і куріям, але за весь поліс, тобто за римську громаду в цілому.

У Діонісія ми дізнаємося про судові функції царя, а саме Ромул призначив царям вершити суд у разі тяжких злочинів. Це має означати, що при Ромуле вже була така практика. Ромул улаштував суди не «довготривалі», але «короткі», причому частина справ розбирав сам, а частина доручав іншим людям. Мабуть, це треба розуміти так, що цар поставив себе в становище суду вищої інстанції. Але поряд з цим верховним царським судом був установлений ще якийсь не залежний від гентільних інститутів суд, який діяв за вказівкою Ромула.Етот судовий орган не складав постійно працює колегії, до якої могли звертатися тяжущіеся за власним рішенням, а знаходився у повному розпорядженні царя і скликався на його розсуд.

Обстановка царського суду вселяла страх. Ромул здійснював його, сидячи на піднесеному місці Форуму, оточений Целера, а також дванадцятьма стражниками, озброєними дубинами і сокирами. Ці стражники відразу й виробляли екзекуції, аж до смертної кари.

Таким чином, цар взаємодіяв і з сенатом, і з куріатні коміціями. Його влада була виборною. Як ми простежили, вибори проходили у народних зборах, але кандидатура царя пропонувалася сенатом, так само як і обрання фактично стверджувалося ним же. А цар вносив до коміції закон про свою верховної влади. Що стосується Ромула, то він виявляв значну самостійність. У Плутарха прослизає думка навіть про деспотичності першого царя: він не радився з сенатом, а доводив до його відома свою волю. Особливо ж примітним виявилося те, що Ромул розподілив на власний розсуд землю, захоплену у ворогів, між воїнами. З цим Плутарх пов'язує і зникнення Ромула, а вірніше, його вбивство сенаторами, возненавідевшімі його за свавілля. Ця версія була вже відома і Діонісія, і Лівії, і Цицерону [11]. Мабуть, з глибини століть долинуло луна важливих процесів, що відбувалися в Римі біля витоків його народження як єдиної громади. У спробу Ромула захистити себе від контролю сенату, утвердити свою владу можна повірити, взявши до уваги ту обставину, що він формував матеріальну опору своєї влади як у вигляді загону Целера, так і у вигляді земельних володінь, якими або користувався, або взагалі розпоряджався сам. Не випадково його увагу і до воїнів. Боєздатна частина війська-це і гарантія існування громади в цілому і значна сила в руках воєначальника, яким був перший цар. Самовільні наділення землею воїнів слід розцінити як прагнення Ромула відсторонити сенат від вирішення найважливішого завдання в житті Риму і водночас не допустити, щоб воїнство становило йому загрозу, а разом того зробити його своєю опорою. Аналогічним чином поводився з озброєною силою і Тулл Гостілій.

Що ж стосується царя Нуми, то цей мирний правитель не може розглядатися як антипод войовничих царів у тому сенсі, що і він фактично упрочивает свою владу, користуючись, однак, іншими методами і проявляючи себе в іншій сфері, ніж його попередник і змінив його цар. Якщо розглядати діяльність Нуми в сакральній області, то сумнівів у цьому не залишиться.

Античні автори досить докладно і згідно оповідають про релігійні установленнях Нуми, оскільки ця область римської історії вважалася особливо важливою і ретельно вивчалася римлянами, тим більше, що й усна традиція і письмові пам'ятки, що говорять про сакральну життя, дбайливо зберігалися. Найбільш детальну розповідь міститься у Діонісія Галікарнаського (II, 63), який повідомляє, що Нума виділив багато ділянок і поставив вівтарі і храми для богів, які ще залишалися без почестей. Іншими словами, він упорядкував культи, які Діонісій поділяє на 8 розрядів. До першого належали священнодійства, що залишилися у веденні курій і здійснювалися Куріона; до другого - фламини, до третього - ватажками Целера, до четвертого - авгурами, до п'ятого - весталками, до шостого - саліямі, до сьомого - фециалов, до восьмого - понтифіками.

При Нумеа поряд з культами куріальний з'явилися культи общерімского значення. Це перш за все культ Вести. Відправлення його йшло паралельно і в куріях, і в спеціально спорудженому на Форумі між Капітолієм і Авентином, круглому храмі. Як згадувалося, археологія підтвердила ці відомості античних письменників. Обслуговування культу було ввірене новоствореної колегії з чотирьох весталок. Їх число дозволяє думати, що комплектування колегії дів не було пов'язано з гентільной, тобто трібо-куріальних організацією, в структурі якої явно простежується принцип кратності трьом.

Принциповим нововведенням стало створення колегії фециалов. Правда, Цицерон відносить правила оголошення війни вже до Тулл Гостілій, що, треба визнати, більш узгоджується з потребами його правління, ніж мирного Нуми.

Особливе значення має приписуване Нумеа установа колегії п'яти понтифіків. Назва цієї колегії, як відомо, витлумачено у зв'язку з обов'язком будувати й охороняти мости, що виводить її на сцену міжнародних відносин. Про те, як у цій справі розмежовувалися функції понтифіків і фециалов, можна здогадуватися. Ймовірно, колегія перше, як головна під керівництвом царя відала напрямом зовнішніх зносин, фециалов ж, - їх обрядової стороною. Не торкаючись всіх сторін діяльності понтифіків, підкреслимо общерімское значення цієї колегії, її верховенство у сакральних справах Риму. Згідно Плутарху, першим главою понтифіків був сам Нума. З известия Лівія випливає, що Нума призначив верховного, або великого понтифіка. Проте вже саме по собі призначення його Нумой свідчить про підпорядкованість цього жерця безпосередньо царю. В усякому разі, обидва варіанти традиції створюють враження тісному зв'язку колегії понтифіків безпосередньо з царем, а не з якимись іншими елементами управління Римом. Контроль за зовнішніми зв'язками громади створював особливу близькість царя і колегії понтифіків, і вже звідси можна зробити висновок про появу відомої самостійності Нуми в галузі міжнародної політики щодо сенату і коміцій.

У книгах Нуми, на думку Перуцці, були зафіксовані його, царські закони. Зокрема було введено земельний кадастр, що переслідувало фіскальні цілі. Значить, письмена другий царя включали в себе не тільки сакральні встановлення, а й постанови світського характеру. У зв'язку з даним тут питанням важливо відзначити зауваження Перуцці про те, що записи Нуми склали ядро Понтифікальної книг. І оскільки Нума доручив понтифіка зберігати дані їм приписи різноманітного змісту, можна, дійсно, вважати організацію понтифіків не звичайної жрецької колегією, а полусакральним, полусветскім органом при царі, що відображає потреби утворюється Римської цивільної громади.

За свідченням Плутарха, в епоху Нуми відмінність між Альбанский уродженцями і Сабіна в Римі ще чітко відчувалося, так що цар навіть створення ремісничих колегій підпорядкував задачі змішання людей, відчували себе одні - римлянами, а інші - Сабіна. Античні автори показують, що Нума прагнув подолати наявні відмінності. Його діяльність у цьому напрямі привела до того, що всі жителі Риму, принаймні офіційно, стали називатися римлянами. В усякому разі, в написі на саркофазі, згідно з традицією, Нума названий rex Romanorum.

Таким чином, в області управління громадою на початку царської епохи в наявності всі елементи військової демократії. Однак баланс їх значимості вже кілька порушений на користь царя. Цар в першу чергу - воєначальник і суддя, виконує він і жрецькі функції, але це не надає йому теократичної вигляду. Для Ромула і Нуми характерна діяльність, централізуються їхню владу. Вони створюють собі матеріальну опору, незалежну від гентільной. Це проявляється і у вільному розпорядженні своєю землею і загальної завойованої землею, тобто ager publicus, і в створенні спільного не залежного від пологів майна громади, яким вони вільно розпоряджаються, і в такому нововведенні, як Целера, царська лейб-гвардія.

Дослідження джерел, таким чином, дозволяє сказати, що Рим початку царської епохи був суспільством, не порвали ще з родовим ладом, але вже що зробили перший крок у бік від нього, причому цей рух наростало від періоду Ромула через правління Нуми до наступних за ними царям. Рим біля витоків царського періоду вже знав не тільки клієнтську залежність, патріархальне рабство, виділення знаті і соціальні чвари, а й посилення царської влади за рахунок приниження ролі народних зборів і особливо сенату. Знаменною прикметою часу була поява приватних земельних володінь. Однак перебільшувати значення зазначених явищ не доводиться. Римське суспільство було ще дуже архаїчним, розташована на принципах колективних форм власності на основний засіб виробництва-землю. Рим ще не був ні полісом, ні «монархією».

В образах двох наступних царів - Тулл Гостілій і Анка Марція - є моменти дублювання Ромула і Нуми. Тулл Гостілій відрізнявся войовничістю: він зруйнував Альбу Лонгу, воював з Фіденамі, Вейямі, Сабіна. Жителів зруйнованої Альби він переселив у Рим, давши їм права громадянства, а знати зарахував до сенату. В особі Анка Марція Рим знову отримав царя-Сабіна. Він був онуком Нуми і в області богопочитания намагався у всьому наслідувати дідові.

Однак не все тут дублює двох перших царів. Руйнування Альби-мабуть, історичний факт, хоча і оповитий густим покровом легенди. Безсумнівно, історична споруда царем будівлі для засідань сенату, що отримав назву «Гостіліева курія». Таке будівля дійсно існувало в Римі і вважалося дуже давнім. У всякому разі, воно існувало задовго до того, як в кінці III ст. висунувся рід Гостілій, який міг би дати йому своє ім'я.

Що стосується Анка Марція, то його численні війни, в усякому разі, не дублюють Нуму, яка не вела жодної війни. Звичайно, багато чого в діяльності Анка є пізнішою вигадкою: переселення мешканців завойованих латинських міст на Авентін, приєднання Янікул (пагорб на правому березі Тібру) і обнесення його міською стіною, споруда римської гавані Остії у гирла Тібру і інш. Але в цілому розширення Риму в бік моря і етруської берега Тібру показово. Це свідчить про початок якихось реальних стосунків з етрусками, відносин, які стають більш інтенсивними в правління наступного царя.

За переказами, за царювання Анка Марція до Риму з етруського міста Тарквіній переселився багатий і енергійна людина на ім'я Лукумона, син корінфянин Дамарата. У Римі він влаштувався і прийняв ім'я Люція Тарквинія Пріска (Стародавнього). Багатство і ввічливий вдачу зробили його настільки помітним серед римського суспільства, що після смерті Анка його обрали царем. Тарквіній вів вдалі війни з сусідами, збільшив кількість сенаторів ще на 100 осіб, заснував громадські гри, приступив до осушення за допомогою каналів болотистих частин міста та ін. Таким чином, традиція підкреслює етруське походження п'ятого римського царя. Сьомий цар, Люцій Тарквіній Гордий, був сином Пріска, і тому можна, як ніби, говорити про цілу етруської «династії» в Римі. На користь цього наводять ще низку аргументів: численні «етрускізми» у мові, звичаях, політичному устрої та релігії римлян; широку «експансія» етрусків, зокрема в Лации і Кампанії (Тускул, Капуя); наявність у Римі цілого етруського кварталу (vicus Tuscus ); нарешті, написи підтверджують етруське походження Тарквініїв.

Всі ці факти, мабуть, підтверджують гіпотезу про те, що Тарквіній були не тільки етруського походження, але що в другій половині царського періоду Рим був завойований етрусками, посадили там свою династію. Ця гіпотеза здається настільки вірогідною, що її приймає більшість сучасних вчених. Проте придивимося до неї ближче. Присутність етрусків в Лаціі, Кампанії, долині По і в інших місцях ще не є безумовним аргументом на користь «експансії», а тим більше на користь завоювання.

Етруська квартал в Римі навряд чи був особливо великим, і взагалі етруське населення чи було численним, тому що в Римі і його околицях майже немає етруських поховань. До того ж присутність навіть великий іноземній колонії ще не говорить про те, що ці іноземці є панівними. Швидше навпаки: якби етруски міцно і довго володіли Римом, вони не були б там на положенні іноземців, що живуть особливої ​​колонією.

Що стосується культурних впливів етрусків на римлян, то їх легко пояснити без всякого завоювання. Немає нічого дивного в тому, що два народи, які впродовж століть жили пліч-о-пліч, впливали один на інший.

У цілому Тарквіній Старший, мабуть, є історичною особистістю. Дуже ймовірно і його етруське походження. Але хіба Етруск не міг стати царем в Римі без завоювання? Серед етруських емігрантів могли бути особи знатного походження, які за сприятливих умов могли проникнути в ряди латино-сабінського патриціату і таким шляхом домогтися царського місця.

Наступником Тарквинія був Сервій Туллій, образ якого є, мабуть, найбільш історичним. Щодо його походження існують два оповідання. Відповідно до загальноприйнятої традиції, він був сином однієї знатної жінки з латинського міста Корнікула, що потрапила в полон до римлян. Хлопчик виріс у будинку Тарквинія і користувався величезною любов'ю і шаною не тільки при дворі, але й у сенаторів і народу. Цар видав за нього заміж свою дочку. Коли Тарквіній був убитий синами Анка Марція, Сервій Туллій, користуючись своєю популярністю і за сприяння вдови покійного, захопив владу зі схвалення сенату.

Інший розповідь різко відрізняється від першого і стоїть осібно. Його повідомляє імператор Клавдій (I ст. Н.е.) в мові, яку він виголосив у сенаті. За словами Клавдія, етруські письменники розповідали, що Сервій Туллій - не хто інший, як Мастарна, етруська авантюрист, вигнаний з Етрурії і оселився в Римі. Він змінив там ім'я і досяг царської влади. Варіант Клавдія знаходить деяку аналогію в живопису на стінах гробниці Франсуа.

Ці два варіанти легенди, різко відмінні один від одного, не дають можливості з повною точністю вирішити питання про походження шостого римського царя. У всякому разі, традиція приписує С. Туллию такі конкретні і важливі справи, які навряд чи могли бути вигадані. Перш за все - знамениту реформу.

Сервию Туллій ввів новий пристрій римської громади на основі територіально-майнового принципу. Тепер римська міська територія ділилася на 4 триби. Ці триби не мали нічого спільного зі старими родо-племінними трибами, але були лише територіальними округами. До них приписувалося все цивільне населення, як патриціанське, так і плебейське, що володіла в даному окрузі землею. Таким чином, плебеї були фактично включені до складу єдиної з патриціями цивільної громади.

Крім того, Сервій Туллій розділив все чоловіче населення Риму - патриціїв і плебеїв - на 5 класів. Належність до того чи іншого класу визначалася майновим цензом. До I класу належали ті, чиє майно оцінювалося в 100 тис. асів, до II класу - 75 тис. асів, до III класу-50 тис. асів, до IV класу-25 тис. асів, до V класу - 12,5 тис . асів. Найбідніші верстви населення, незаможні, не входили в жоден з класів і отримали назву пролетарів (від латинського proles - потомство). Цією назвою підкреслювалося, що всі їх майно і багатство складалося тільки у потомстві.

Реформа мала велике військове значення. Народне ополчення, тобто римська армія, будувалося тепер залежно від нового поділу на майнові класи. Кожен клас виставляв певну кількість центурій (сотень). I клас виставляв 80 центурій піхотинців і 18 центурій вершників, наступні три класи - по 20 центурій піхотинців і, нарешті, V клас виставляв 30 центурій легкоозброєних піхотинців. Крім того, виставлялося ще 5 нестройових центурій. Озброєння покликаних також диференціювалося в залежності від приналежності до того або іншого класу: представники I класу повинні були або містити коня, або бути в повному важкому озброєнні; для представників наступних класів озброєння було полегшеним, а воїни V класу були озброєні лише цибулею і стрілами.

Реформа мала також велике політичне значення. Центурія стає тепер не тільки військовою, а й політичною одиницею. З включенням основної маси плебсу в цивільну громаду народні збори з центуріям витісняють куріатні коміції, які втрачають майже всяке значення. Голосування відбувається теж по центуріям, причому кожна центурія має один голос. Дійсний характер цієї нової конституції ясний хоча б з того, що більше половини з 193 центурій виставлялося I класом (80 +18 = 98). Таким чином, I клас мав забезпечене більшість голосів у народних зборах.

Таким є основний зміст реформи, проведення якої приписувалося Сервию Туллию. Традиційний розповідь про реформу, зображаючи її у вигляді одиничного акту, звичайно, грішить проти історичної істини. Зміни в соціально-політичному устрої римського суспільства, які традиція приписує творчої волі одного законодавця, насправді - результат тривалих процесів, що протікали на протязі декількох століть (VI-III ст. До н. Е..). Це підтверджується тим, що в самому традиційному оповіданні про так звану реформу Сервія Тулія містяться пізніші нашарування: так, наприклад, що визначене озброєння класів відповідає, мабуть, кінця V ст., Розрахунок майнового цензу на аси - середині III ст. і т. п. Однак в основі традиційної версії лежить ряд достовірних фактів. Розподіл населення на майнові класи, центуріатних коміції, територіальні триби - все це виникло значно раніше III в. і продовжувало існувати і в більш пізню епоху. Ці встановлення з'явилися підсумком тривалої боротьби плебеїв [13].

У міру того, як відбувався процес становлення рабовласницького держави, органи родового устрою модифікувалися і ставали органами державної влади. Можливо, у зв'язку з включенням плебеїв у цивільну громаду, а також у зв'язку з боротьбою проти етруської панування відбувається падіння царської влади і встановлення республіки в Римі. Історична традиція приурочує цю подію до кінця VI ст. до н. е.. (509 р.) і пов'язує його з вигнанням сьомого римського царя Тарквінія Гордого.

ВИСНОВКИ

Таким чином, вигідне географічне положення, перетин торгових шляхів сприяло виникненню стародавніх поселень і перетворенню їх на розвинуте місто - держава. Первісні поселення латинів і Сабіною поступово злилися, утворилася римська громада, яка представляла собою родову організацію, на чолі роду стояв батько, права якої були практично необмежені.

Поява майнової диференціації ускладнило суспільні відносини. Римська громада поділилася на стани - патриціїв з клієнтами і плебеїв, про походження яких існують різні теорії. Ускладнення суспільства вимагало виділення певної групи людей, які виконували б регулюючі функції, функції влади. Товариство раннього Риму було досить примітивним, їм управляло народні збори разом із сенатом - радою старійшин. Особливі повноваження належали цареві. Дослідження джерел, таким чином, дозволяє сказати, що Рим початку царської епохи був суспільством, не порвали ще з родовим ладом, але вже що зробили перший крок у бік від нього, причому цей рух наростало від періоду Ромула через правління Нуми до наступних за ними царям. Рим біля витоків царського періоду вже знав не тільки клієнтську залежність, патріархальне рабство, виділення знаті і соціальні чвари, а й посилення царської влади за рахунок приниження ролі народних зборів і особливо сенату. Знаменною прикметою часу була поява приватних земельних володінь. Однак перебільшувати значення зазначених явищ не доводиться. Римське суспільство було ще дуже архаїчним, розташована на принципах колективних форм власності на основний засіб виробництва - землю. Рим ще не був ні полісом, ні «монархією». Немає жодних підстав для протиставлення regnum і civitas стосовно Риму розглянутої тут епохи.

Демографічне зростання провокував територіальну експансію; посилення в результаті постійних воєн влади царя як ватажка війська викликало протидію сенату, в значній мірі контролювало коміції. Царі намагалися послабити родову організацію, основу могутності глав патриціанських сімей, і спертися на плебеїв, включивши їх у політичну та військову організацію (це дозволяло також зміцнити армію). У середині VI ст. до н.е. Сервій Туллій ввів новий адміністративний поділ Риму і округи: він заснував замість трьох пологових триб двадцять одну територіальну, змішавши тим самим патриціїв з плебеями. Сервій розділив все чоловіче населення Риму (і патриціїв, і плебеїв) на шість розрядів за майновою ознакою; кожен розряд був зобов'язаний виставляти певне число озброєних загонів - сотень (центурій). Відтепер народні збори для вирішення головних політичних питань збиралося вже не по куріях, а по центуріях (центуріатних коміції); у веденні куріатні коміцій залишилися в основному релігійні справи. Зростання влади царів у VI ст. до н.е. висловився у зникненні принципу їх виборності та прийнятті ними нової царської атрибутики, запозиченою у етрусків (золота корона, скіпетр, трон, особливий одяг, служителі-ліктори). Ранньоримского монархія спробувала встати над суспільством і його традиційними інститутами; абсолютистські тенденції особливо посилилися при Тарквінії Гордому. Однак родової аристократії вдалося в 510 до н.е. вигнати Тарквинія і встановити республіканський лад.

СПИСОК ДЖЕРЕЛ ТА ЛІТЕРАТУРИ

  1. Балух В.О. Історія антічної цівілізації (Текст): (підручник для внз): у 3-х томах / В.О. Балух.-Чернівці: Наші книги, 2007-2008. -Т.2. Стародавній Рим 2008.-847 .- с.

  2. Джеймс Паула Римська цивілізація: Пер з англ .. - М.: Ізд.дом «Гранд»: фактор-Прес,-2000.-270с.

  3. Стародавній Рим: історія, побут, культура: / Сост. Л.С. Іллінська .- М.: Москов. Ліцей, 1997, - 432с.

  4. Історія Стародавнього Риму: Підручник для вузів по напряму і спеціальності «історія» / В.І.кузішін, І.Л.малі, І. А. Гвоздьова, Г.Г. Єршова-4-е узд., Перераб. І доп .- М.: вісшая школа, 2000 .- 383 с.

  5. З історії Стародавнього Риму СБ статей. Ред.колегія: проф. В. Ф. Семенов та ін М., 1960.-94 с.

  6. Каде В.І. Історія Стародавньої Греції та Риму: Курс лекцій / В.І.Кадее.-Х.: Колорит, 2006.-327с.

  7. Кнабе Г.С. Стародавній Рим - історія і повсякденність / Очеркі.-М.: Мистецтво, 1986.-2006 с.

  8. Ковальов С.І. Історія Риму: Курс лекцій / За ред. Є.Д. Фролова, ЛДУ ім. Жукова .- Л.: Вид-во ЛДУ, 1986 .- 742 с.

  9. Криза поліса і політичні погляди римських стоїків. -М.: Вид-во Академії наук СРСР, 1955.-64с.

  10. Лівій Тіт Історія Риму від заснування міста: переклад / Тіт Лівій .- М.: Ладомир, 2002 .- 1 т.

  11. Маяк І.Л. Рим превью царів: генезис римського поліса.-М., Вид. МДУ, 1983 .- 269 с.

  12. Момзен Т. Історія Риму .- Санкт-Петербург, Лениздат, 1993. -2 8 червня с.

  13. Немирівський А.І. Історія раннього Риму та Італії. Виникнення класового держави і суспільства .- Воронеж, Вид-во Воронеж. У-та, 1962.-299с.

  14. Немирівський А.І. Єтрусскі: від міфу до історіі.-М.: Наука, Глав. Ред .. сх. Л-ри,-1983.-261с.

  15. Нечай Ф.М. Освіта римського держави .- Мінськ, Вид-во БГУ, 1972.-272с.

16. Проблеми політичної історії античного суспільства: міжвузівський СБ / ЛДУ ім. А. Жукова, Отв.ред. Д. Фролов .- Л.: ЛДУ, 1985, 181с.

  1. C мишляев А.Л. Історія Стародавнього Риму: Від Ромула до Гракхів / / Курс лекцій. Лекція 3. Рим в царський період.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Курсова
167.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Євхаристійний громада
Давньоіндійська сільська громада
Слов`янська громада
Онєгіна повітряна громада
Міська громада стародавньої Русі
Територіальна громада в Україні історичні витоки та сучасність
Закарпатські русини ще одна вигадана громада України
Громада у Вавилоні в першій половині 2 тис до н е. за Законами Хаммурапі
Поземельна громада як елемент картини світу російських селян

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru