приховати рекламу

Реформація і Велика Селянська війна в Німеччині

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Міністерство освіти Республіки Білорусь

Брестський державний технічний університет

Кафедра соціально-політичних та історичних наук


Реферат па курсом

«Історія Білорусі в контексті світової цивілізації»

на тему: «Реформація і Велика Селянська війна в Німеччині»


Виконав: студент гр. Т-61

Романюк М. М.

Викладач: Стрілець М. В.


Брест 2002

Початок Реформації


XVI сторіччя ознаменувався найбільшим кризою римсько-католицької церкви, який позначився на її вченні, культі, інститутах, ролі в житті суспільства, характері освіченості і моралі духовенства. Численні спроби усунути «порчу» шляхом позацерковних перетворень не мали успіху.

Для того, щоб прищепити простим людям свідомість їх повного нікчемності і примирити зі своїм становищем, католицька церква пускала в хід догму про: початковою «гріховності» земного існування людини. Церква оголошувала кожної окремої людини нездатним «врятувати свою душу». «Порятунком» і «виправданням» всього земного світу відає, згідно з католицьким вченням, тільки папська церква, наділена особливим правом розподіляти у світі «божественну благодать» через здійснюються нею таїнства (хрещення, покаяння, причащання і ін)

Вище католицьке духовенство на чолі з папою претендувало на те, щоб встановити свою політичну гегемонію, підкорити собі всю світське життя, світські установи і держава в цілому. Католицька церква не тільки оголошувала про свої домагання, але і намагалася реалізувати їх, пускаючи в хід свій політичний вплив, військову і фінансову міць, а також використовуючи слабкість центральної влади. Папські дипломати, збирачі церковних поборів і продавці індульгенцій заполонили всі країни Європи.

Претензії католицької церкви викликали невдоволення навіть в середовищі великих світських феодалів. Ще більше невдоволення церквою і її пропагандою презирства до світського життя відчувалося в середовищі жителів розвиваються і багатіють міст, в яких зароджувалася нова буржуазна ідеологія.

У XVI ст. домагання церкви дедалі рішучу відсіч з боку королівської влади в країнах, які ступали на шлях державної централізації. Тут католицька церква була змушена йти на поступки. Однак у роздробленої Німеччини, нездатною дати відсіч Риму, тата не погоджувалися на жодні поступки. Величезні суми грошей ішли з Німеччини в папську скарбницю через духовних князів і продавців індульгенцій. Ця обставина послужила причиною того, що реформаційний (від латинського «reformation» - перетворення) рух, грунт для якого була підготовлена ​​і в інших країнах Європи, виникло і об'єднало широкі верстви населення саме в Німеччині.

Почався рух реформації під впливом новаторських теологічних ідей Мартіна Лютера, що дали потужний стимул різноманітним опозиційним виступам проти католицької церкви. Реформаційні процеси, привівши до розколу римської церкви і до створення нових віровчень, проявилися з різним ступенем інтенсивності майже у всіх країнах католицького світу, позначилися на становищі церкви як найбільшого землевласника та органічної складової частини феодальної системи, торкнулися роль католицизму як ідеологічної сили, століттями захищала середньовічний лад.

Реформація знайшла в Європі XVI ст. характер широких релігійних та соціально-політичних рухів, що висували вимоги реформи католицької церкви та перетворення порядків, санкціонованих її вченням. Відбивши настрої соціально різнорідної опозиції, Реформація сприяла становленню раннебуржуазной громадської думки і призвела до появи нових форм ідеології у вигляді релігійних навчань протестантизму.

Ідеологи Реформації широко використовували у боротьбі з католицькою церквою багату спадщину своїх попередників - Джона Вікліф, Яна Гуса і ін, а також досвід масових єретичних рухів, традиції неортодоксальної містики.

У ідейній підготовці Реформації важливу роль зіграло гуманістичний рух епохи Відродження - своєю боротьбою проти схоластики як теоретичної опори католицизму, критикою церковної обрядовості, пишного культу, невігластва духовенства. Гуманізм готував Реформацію розробкою раціоналістичних методів вивчення Священного писання, прагненням дати нове рішення корінних соціально-етичних та політичних питань, висміюванням станових забобонів, пропагандою патріотичних ідей. Гуманізм, однак, не може розглядатися лише як прелюдія Реформації. Ці великі явища були викликані загальними причинами, пов'язаними з розкладанням феодальних порядків і зародженням елементів раннього капіталізму. Обидва були пов'язані зі зростаючим самосвідомістю особистості, вивільняється від засилля корпоративних установ і уявлень. Але якщо гуманізм як рух за нову світську культуру апелював до найбільш освіченої частини суспільства, то Реформація, що ставила за мету оновити на основі Євангелія життя кожного християнина, зверталася до широких мас.

Найбільші теоретики Реформації створили системи релігійних поглядів, що відповідали новим тенденціям суспільного розвитку XVI-XVII ст. Реформація відкинула догму католицької церкви про обов'язкове посередництва духовенства між людиною і Богом. Центральним принципом нових релігійних доктрин Реформації стало вчення про безпосередній зв'язок людини з Богом, про «виправдання вірою», тобто «спасіння» людини не за допомогою суворого виконання обрядів, а на основі внутрішнього Божого дару - віри. Сенс вчень про «виправдання вірою» полягав у запереченні привілейованого становища духовенства, у відмові від церковної ієрархії, і супрематии папства. Це дозволяло здійснити вимога «дешевої церкви», давно вже висуваються бюргерством і підхоплене і розвинене Реформацією. Реформаційні вчення зміцнювали позиції світської влади і формуються національних держав у боротьбі проти зазіхань папства.

З тезою про «виправдання вірою» ідеологи Реформації тісно пов'язували своє друге основне положення, принципово відрізнялося від католицької догми, - визнання Священного писання єдиним авторитетом в області релігійної істини: це тягло за собою відмову від авторитету «священної оповіді» (рішень римських пап та церковних соборів) і відкривало можливість для більш вільною і раціональної трактування питань релігії.

Європейське реформаційний рух пройшов у своєму розвитку кілька етапів. Його початком прийнято вважати 1517, коли виступ Лютера з 95 тезами проти продажу індульгенцій я пилося сигналом для відкритого прояву загальнонародного невдоволення католицькою церквою в Німеччині. З наростанням опозиційного руху в країні склалися різні напрямки Реформації, виражали соціально-політичні інтереси різних класів. Остаточний розкол Реформації виявився в ході антифеодальної боротьби народних мас у період Селянської війни 1525 Виступивши з різким засудженням селян, Лютер звузив соціальну опору слідував за ним руху і, відображаючи політичну налаштованість німецького бюргерства, перейшов на позиції компромісу з княжої Дрібнодержавну владою. Лютеранство було використано як знаряддя княжого сепаратизму і секуляризації церковних земель на користь князів.


Потужний розмах Реформації і відбувалися і се руслі і на її тлі суспільних рухів викликав опір і загальний наступ сил феодально-католицької реакції в Європі в середині XVI ст., Що отримало назву контрреформації. На підставі рішень Тридентського собору, який на свій лад частково використав практичний досвід Реформації, була перебудована і з допомогою інквізиції і нового ордена єзуїтів укріплена католицька церква. Створювалися міжнародні об'єднання реакційних сил проти антифеодальних і національно-визвольних рухів народних мас. Контрреформація перемогла в Іспанії, Італії, Польщі, Чехії, частині Німеччини. Пізніше Вестфальський мир 1648 р. юридично закріпив проголошений у XVI ст. принцип: «Чия влада, того і віра».

Головні результати Реформації, яка в цілому зіграла важливу прогресивну роль, виявилися в тому, що була зломлена духовна диктатура католицької церкви, економічна основа її мощі була підірвана секуляризацією володінь, виникли нові християнські віросповідання, релігійні спільності і церкви, незалежні від Риму, які в ряді випадків були національними церквами. Є умови, що сприяли зміцненню світської влади і розвитку національних держав. Реформація сприяла виробленню нових підходів до проблеми політики і права, які з часом стали школою буржуазно-демократичних свобод. В умовах релігійного поліцентризму світська наука і культура отримали більшу можливість для свого розвитку, поширилися раціоналістичні вчення.


ПОЧАТОК СЕЛЯНСЬКОЇ ВІЙНИ В НІМЕЧЧИНІ


Перед початком Селянської війни в багатьох німецьких землях панували тривога і очікування біди. Часто згадували давнє пророцтво: «Хто в двадцять третьому році не помре, у двадцять четвертому не потоне, а в двадцять п'ятий не буде убитий, той скаже, що з ним сталося диво».

Іскра, від якої зайнялося полум'я, блиснула в ландграфстве Штюлінген, на Верхньому Рейні. Рік видався дуже важким. Засіки були порожні, а пани не думали про будь-які послаблення, навпаки, придумували всі нові повинності і побори. Селяни хотіли тільки одного: скасування «нововведень», які додатковим тягарем лягали на їхні спини.

Штюлінгенскім безладів влади спочатку не надали серйозного значення. Однак незабаром виявилося, що бунтівники закликають громити монастирі, не платити податків і не працювати на панщині, оскільки Бог створив всіх рівними і ніхто не зобов'язаний бути на службі в іншого. Дух непокори опанував багатьма селами, розташованими між Верхнім Рейном і Верхнім Дунаєм. На сходах складалися скарги, де були перераховані акти свавілля і беззаконня, заподіяні панами. Особливо обурювали спроби збільшити панщину і розглядати всіх селян як кріпаків.

Прагнення обіцянками і обманом покласти кінець смути не принесло великого успіху. Селяни, озброюючись, стали збиратися в загони. Особливу тривогу влади викликала можливість союзу збунтувалися мужиків з віровідступниками, що знайшли притулок в сусідніх містах.

На початку жовтня 1524 повстали селяни Хеган. Незабаром до них приєднайся штюлінгенци. У листопаді розруха охопила і Клеттгау. «Тяжко дивитися на все, що тут відбувається, - доносили габсбурзьким владі, - і можна побоюватися, що справа дійде до великої міжусобиці. Тут все дуже дико, дивно і тривожно ".

У тому, що спроби розколоти повсталих закінчилися безрезультатно, важливу роль зіграв Мюнцер. Пізньої осені 1524 він з'явився в місцях, охоплених заворушеннями, і переконував селян, що кровопролиття можна уникнути, якщо панове підкоряться громаді. В іншому випадку їх треба скинути з престолу.

Хвилювання вже охопили великі райони. Селяни збиралися в загони і вимагали «Божого вдачі». Про нього всюди завзято сперечалися. Часто думка про необхідність корінних змін тонула серед дрібних вимог і особистих образ. Навіть обравши вождя і розгорнувши прапор, мужики не знали, що їм робити. Як домагатися правди? Палити маєтку чи чекати, поки пани, страхіття піднімається бурею, погодяться на поступки? Виганяти їх силою із замків або умовляти?

З перших днів перебування на півдні Мюнцер віддавав всі сили тому, щоб його ідеї стали зрозумілі селянам. Суть «Божого права» - у визнанні головним принципу загальної користі. Здійснити ж його може тільки насильницький переворот. Саме таке тлумачення «Божого права» і зіллє розрізнені селянські бунти в єдиний і нищівного потік великого повстання.

Розбіжності щодо кінцевих цілей боротьби ще гостріше виявили необхідність спільної програми. Не можна було допустити, щоб різні місцеві вимоги, якими б виправданими вони не були, перешкодили селянам побачити перед собою основну мету - завоювання влади народом.


ПРОГРАМНІ ДОКУМЕНТИ СЕЛЯНСЬКОЇ ВІЙНИ


Мюнцер і його однодумці чудово це розуміли. Їхня програма була програмою боротьби. Вона не повинна була замінити ті статті, в яких селяни різних районів зводять свої вимоги, тому статті, що виникають з місцевих скарг, слід було випередити введенням, де викладено принципи, яких необхідно триматися. Програма називалася «Статейний листом». Точно визначити час його створення не можна, не кажучи про труднощі вибору між різночитаннями, що стосуються ставлення до панам, згодним вступити в «Християнське об'єднання»: чи треба дивитися на них, як і на інших «благочестивих людей», або як на «чужинців». Нелегко зрозуміти, якою мірою «Статейное лист» було декларацією повного соціального перевороту, а в якій відповідало революційної тактики, яка спочатку повинна була сприяти прийняттю невідкладних селянських вимог.

У Південному Шварцвальді Мюнцер провів, мабуть, кілька тижнів між листопадом 1524 і січнем 1525 Збереглися лише списки «Статейного листи», які на початку травня 1525 були передані містам Віллінген і Фрейбург (Брей-Сгау), щоб схилити їх приєднатися до «Християнському об'єднання». «Так як до цього дня на бідного простої людини в містах і селах всупереч Богу і всілякої справедливості накладалися великі тяготи духовними і світськими панами ..., то звідси випливає, що такі тягаря і тяготи ані нести, ні терпіти довше неможливо, якщо тільки простий бідна людина не хоче повністю приректи себе і своїх нащадків на повне жебрацтво. Тому проголошуване намір цього християнського об'єднання полягає в тому, щоб з Божою допомогою звільнитися, наскільки це можливо, без будь-якого застосування меча і кровопролиття, що, ймовірно, не може бути здійснено, хіба тільки з братнім умовлянням і об'єднанням у всіх належних речах, які стосуються загальної християнської користь ...».

Далі обгрунтовується необхідність «братнього вмовляння», оскільки вступити в «Християнське об'єднання» пропонується не тільки «друзям і люб'язним сусідам», але і панам. Тим, хто відмовиться брати участь в «Християнському об'єднання», загрожує «світське відлучення». Ніхто з ними не буде мати справи ні на роботі, ні під час дозвілля. Будь-яке спілкування з ними буде заборонено, і дивитися на них стануть як на відсічену частину тіла. Оскільки всяке зрада, пригнічення і псування виходять із замків, монастирів і попівських маєтків, на них відразу ж накладається «світське відлучення». Якщо ж дворяни, ченці та попи добровільно від них відмовляться, переселяться в звичайні будинки і захочуть вступити в «Християнське об'єднання», то їх приймуть з усім майном. Все, що належить їм по «Божому праву», вони повинні отримати без збитку.

«Світське відлучення» - грізна зброя. Воно покликане змусити панів не противитися справедливих вимог. «Християнське об'єднання» розглядається як інструмент далекосяжних перетворень, які полегшать становище «бідного простого люду» міст і сіл згідно з загальної християнської користю і «Божим правом».

З настанням весни 1525 селянські хвилювання у Верхній Швабії помітно посилилися. Селяни Кемтенского абатства, зневірившись у тому, що їхні скарги можуть бути задоволені юридичним шляхом, взялися за зброю. До них приєдналися жителі багатьох інших сіл Альгау. Тепер мова йшла вже не про ліквідацію зловживань, а про необхідність здійснити «Боже право». Радикальне його тлумачення кликало до сокрушению монастирів і замків як оплотів гноблення. Уповноважені Швабського союзу, заснованого ще в кінці XV ст. альянсу феодалів і імперських міст Південно-Західної Німеччини, намагалися виграти час, схиливши повстанців до переговорів. Але задум їх був розгаданий. 24 лютого в Оберфорде посланці селян проголосили створення «Християнського об'єднання Альгау». Якщо спочатку вступ до нього передбачалося добровільним, то пізніше в Лейбасе через чутки про наближення війську Швабського союзу селяни вирішили використовувати методи примусу.

До початку березня тільки у Верхній Швабії загони повсталих нараховували більше 40 тисяч чоловік. Але чим більшим ставали скарги та накази, прийняті в таборах повстанців і на сільських сходках, тим сильніше відчувалася відсутність єдності. З маси розрізнених вимог треба було виділити найістотніші, щоб створити програму, прийнятну для більшості.

З цією метою Ульріх Шмід, ватажок бальтрінгенского загону, звернувся до двох «вчених мужів». Обидва вони, проповідник Шаппелер і кушнір-підмайстер Лотцер, що знаходилися під впливом ідей Цвінглі, склали головний програмний документ Селянської війни, який скорочено називають «12 статтями».

Посилання на Священне писання повинні були показати, що зібрані воєдино і узагальнені вимоги не суперечать Євангелію. У вступі рішуче відзначався докір в тому, ніби селяни винні у заколоті, - вони діють лише з волі Божої. Перша стаття була пройнята духом Реформації. Священик, якого обирає громада, зобов'язаний сповіщати правдиве Євангеліє і вести себе належним чином під загрозою зсуву. Утримувати його слід за рахунок «великий десятини», що вноситься зерном (стаття 9).

Селяни вимагали відміни кріпосного стану і пов'язаного з ним посмертного побору зі спадщини (статті 3 та 11). Полювання, риболовля і користування лісом не повинні більше бути привілеєм панів (статті 4 і 5).

Захоплені общинні землі, поля і луки належить повернути громаді (стаття 10). «Малу десятину» необхідно скасувати (стаття 2), а також скоротити повинності і оброк (статті 6-8), оскільки їх постійне збільшення огидно слову Божому. Покарання, що виносяться судом, повинні спочивати на писаних уложення, а не на сваволі (стаття 9).

Відновлення прав громади - повернення общинних земель, забезпечення її самоврядування, право вибирати священика - набувало не тільки економічне, але й політичне звучання. Однак войовничим духом «12 статей» не відрізнялися: селяни готові відмовитися від будь-яких вимог, якщо на підставі Біблії їм буде доведена їх неправомірність. Допускалося також поповнення програми новими статтями, якщо на те спонукає справжнє розуміння Євангелія (стаття 12).

При всій поміркованості «12 статей» звучала в них переконання в тому, що Господь скоро визволить з полону благають до нього людей, сприймалася багатьма як виправдання заколоту. Саме розуміння Божої волі як наміри звільнити «бідного простої людини» від непомірного тягаря піднімало в народі бойовий дух, а прагнення вийти за межі місцевих інтересів, надавши скаргами і наказам узагальнень характер, сприяло згуртуванню. Укладачі «12 статей» добре знали сподівання більшості селян і вдало їх висловили. Не випадково під час Селянської війни ця програма була надрукована не менше 25 разів.

«12 статей» стали найпоширенішим програмним документом бунтівного селянства, бо вони були складені так, щоб їх могли схвалити селяни інших охоплених повстанням районів. Одні - тому, що бачили в них повне вираження своїх скарг, інші - тому, що розцінювали їх як той мінімум, досягнення якого не виключало і більш радикальних вимог. Здійснення «12 статей» сильно підірвало б матеріальні основи феодального панування. Селянам це принесло б економічне полегшення, підвищення їх соціального статусу; зріс би політичну вагу сільських громад. У селі, та й не тільки в селі, була б послаблена влада феодалів, зміцнилося б становище селян як простих товаровиробників - все це сприяло б проникненню капіталістичних відносин у сільське господарство та розвитку продуктивних сил.


ПРИДУШЕННЯ СЕЛЯНСЬКОЇ ВІЙНИ


Усвідомлюючи небезпеку ситуації, у Верхній Швабії ситуації, керівники Швабського союзу вирішили форсувати події, оскільки бачили, що в селянські табору прибувають все нові і нові сили, посилюється зв'язок селян із міськими низами. На початку квітня 1525 командир військ Швабського союзу Георг Трухзес, порушивши укладену з помірними селянськими керівниками перемир'я, раптово напав на селянський табір у Лейпгейма, поблизу Ульма. Розбивши селян, Трухзес рушив свої регулярні сили проти погано озброєних і організаційно не пов'язаних між собою головних селянських таборів Верхньої Швабії. Переваги військ Швабського союзу в озброєнні та військовій організації були очевидні.

І все ж розрахунки Трухзес покінчити з селянами одним ударом не виправдалися. Віроломний напад Трухзес на Лейпгеймскій табір викликало нову потужну хвилю виступів селянських мас, які вийшли далеко за межі Верхньої Швабії і Шварцвальда, поширюючись по всій Середній Німеччині. Окремі загони селян надавали Трухзес запеклий опір.

Коли Лютер намагався утримати тих, хто вагається від виступів, а у Верхній Швабії громили повстанців, полум'я Селянської війни з особливою силою розгорілося в Середній Німеччині. І Мюнцер зробив для цього все, що міг. Він повернувся в Мюльхаузен в середині 1525 і готував народ до вирішальної боротьби. Повстання підбиралося все ближче до кордонів Тюрінгії, піднялися селяни Фульдського абатства, озброїлися проти панів ейхсфельдци. Положення в Мюльхаузене було надзвичайно складним. Через місяць після повернення Мюнцера магістрат скинули. Новий магістрат отримав назву «Вічного ради» - члени його повинні правити довічно. Посадський люд і селяни впливали на його діяльність, хоча не були представлені в ньому безпосередньо. Всі жителі міста, а не тільки повноправні бюргери, присягали на вірність «Вічного раді». Католицьке богослужіння скасовувалося. Цінності, вилучені у церков і монастирів, поповнили скарбницю. Відібране у Тевтонського ордена майно спожили на те, щоб у навколишніх селах забезпечити потребують зерном.

В історії Селянської війни Мюльхаузен займає особливе місце. І не тільки тому, що він був одним з небагатьох значних міст імперії, які цілком перейшли на бік повсталих. Завдяки Мюнцеру Мюльхаузен став ідейним осередком повстанського руху в Тюрінгії. Під Франкенхаузене, Нордхаузене, Зангерхаузені, Ейзенахе і Лангензальца діяли виплекані ним люди.

Раніше інших повстали селяни в долині Веррі. Під Ейзенаха загін потрапив у пастку: магістрат погодився здати місто, але пройти у ворота дозволив тільки ватажкам, начебто для переговорів. Їх відразу взяли під варту, а серед повстанців пустили чутку, що наближається кара, грізне військо ландграфа Гессенського вже на порозі. Багато селян вважали за краще повернутися додому.

У Лангензальца повстання почалося з розпуску монастирів і вигнання кліриків, вірних Риму. Проте коли загін мюльхаузенцев з'явився біля його стін, вимагаючи видачі власних втікачів, городян і ченців, ворота йому не відкрили: настороженість не перешкода однодумно. Тут позначилася характерна для повстанців риса: кордони проходили не тільки по землі, але й у свідомості. Мюльхаузенци діяли за межами своєї території, а порушував кордону зазвичай вторгнувшихся ворог.

Мюнцер сподівався, що по всій Тюрінгії загудуть набатні дзвони, що сповіщає про повстання. З місяця на місяць він і його послідовники проповідували думка про неминуче перевороті, створювали союзи - майбутні вогнища повстання.

Лютер з жахом спостерігав, як у Тюрінгії розгорявся бунт. Кілька разів він застерігав: Мюнцер своїм вченням готує заколот. Потім знову взявся за перо. Сторінки нового лютеровского памфлету «Проти розбійних і грабіжницьких зграй селян» відрізнялися шаленої жорстокістю: десятикратно заслуговують збунтувалися мужики смерті тілесної і духовної. Три роки гріхів лежить на них: як клятвопорушники і непокірні піднялися вони проти своїх панів, яким зобов'язані послухом; як грабіжники і вбивці розоряють вони монастирі та замки; мало того ще прикривають Євангелієм свої злочини. Заколот подібний до великого пожежі, тому кожен, хто може, твердив Лютер, повинен будь-яким способом умертвляти повсталих.

Тим часом Мюнцер робив все можливе, щоб стягнути під Франкенхаузен побільше сил. Особливо йому допомагали альштедтци. Під Франкенхаузеном зібралося понад 6 тисяч чоловік  жоден загін Тюрінгії не був настільки численний і єдиний в Тюрінгії мав свою власну програму, що складалася з чотирьох пунктів. Зміст «12 статей» відбилося тільки у двох, де мова йшла про свободу проповідувати слово Боже і про те, що лісові угіддя, води, пасовища і, полювання повинні належати всім. Ідеї ​​Мюнцера були сформульовані гранично стисло: князі зобов'язані знести свої замки, відмовитися від титулів, шанувати одного лише Бога. Зате їм віддавали все майно духовенства, яке у їх володіннях, і повертали закладені маєтку. Обіцяючи світським володарям землі церковників, Мюнцер намагався схилити їх на свій бік. Два графа клятвено погодилися прийняти запропоновані їм статті.

12 травня Мюнцер вступив у Франкенхаузен, хоча з ним було тільки 300 чоловік. Ернсту Мансфельдскому, своєму заклятому ворогові, Мюнцер направив грізне послання: він обіцяв підняти підвладних графу гірників і вселити мужність селянам, які зібралися під Франкенхаузене. Справа йшла до рішучої битви. Протягом трьох тижнів, з першого виступу в Лангензальца, повстанці не зустрічали опору.

Курфюрст Фрідріх, старий і хворий, не поспішав застосовувати силу і стримував Йоганна, свого брата. Однак Лютер переконав його, що всі бунтівники - грабіжники і вбивці, і той одразу ж після смерті курфюрста став стягувати в Веймар війська.

Герцог Георг Саксонський не в приклад Фрідріху Мудрому сумнівів не відчував. 14 травня його головний загін вступив у сутичку з захисниками Франкенхаузена, але успіху не добився. На наступний день, 15 травня, повстанці розташувалися на зручній височини на північ від міста. Звідси вони направили послання князям, в якому писали, що не хочуть нічого, крім «Божого права», і охоче уникнуть кровопролиття. У відповідь князі вимагали видачі Мюнцера і його наближених. Багато завагалися, але Мюнцеру вдалося переконати селян: Господь відібрав у правителів владу і віддає її бідному люду. Під час його виступу на небі засяяла веселка. Але ж вона як символ мюнцерова союзу була зображена на його хоругви!

Поки Мюнцер проповідував, а селяни дивувалися небесному чудом, вороги оточили їх. До князям послали бранця-дворянина, просячи пощади. Ті знову зажадали видати Мюнцера. Селяни відповіли, що зроблять це за умови, якщо на диспуті його хто-небудь переможе. Князі наполягали на своєму.

І тут на селян обрушилися перші залпи гармат. Вони співали Мюнцером гімн, коли ядра стали розносити зміцнення, наспіх споруджені з возів. Почалася паніка. Чинять опір і втікачів вбивали нещадно. Різанина тривала і на вулицях міста. Близько 5 тисяч селян було знищено, 600 взято в полон. Поранений Мюнцер був переданий Ернсту Мансфельдскому і підданий тортурам.

Мюльхаузен на принизливих умовах здався на милість переможців. 54 людини, в тому числі Мюнцера, стратили.

Цієї перемоги князів було достатньо, щоб по всій Тюрінгії і в сусідніх землях загони повстанців стали нестримно танути. Якщо полум'я повстання не поширилося далі на північ і схід, то значною мірою через розгрому під Франкенхаузеном. Хоча в окремих районах збройні виступи тривали влітку і восени 1525 (Пруссія, Верхня Швабія), а в Зальцбурзі і Тіролі - і в наступному році, сучасники вважали, що поразка повстанців під Франкенхаузеном і різанина, учинена князями, почули заклик Лютера, фактично поклали кінець великому повстання.

Реформацію і Селянську війну багато істориків називають раннебуржуазной революцією в Німеччині і зазвичай датують 1517-1525/26 рр.., Тому розгром бунтівних селян тлумачиться як кінець раннебуржуазной революції. Однак подібна думка може бути прийняте лише в тому випадку, якщо під «буржуазною революцією. № 1» розуміти тільки події, що розігралися на території імперії, та й то з застереженням, що поразка Селянської війни був кінець «критичного епізоду» цієї революції, але аж ніяк не самого революційного процесу, що триває і в Німеччині (вже в інших формах), і в інших країнах.

Західна Європа знала чимало великих селянських рухів, але жодне з них за своїм розмахом та значенням не може зрівнятися з повстанням 1525 Величезні території - від Швейцарії та альпійських земель до відрогів Гарца і Рудних гір - були охоплені заколотами. У багатьох районах до повстання приєдналася велика частина населення, здатного носити зброю. Це відразу ж виявило труднощі, які рідко вдавалося долати: не вистачало ні спорядження, ні людей, які можуть злити розрізнені виступи в єдиний і цілеспрямований революційний потік.

Особливої ​​гостроти набували повстання на землях, що належали церкві: лунали заклики секуляризувати церковні майна і позбутися від підпорядкування духовним феодалам. По відношенню до світських здобувцям теж виявлялася достатня рішучість. Селяни наполягали на знищенні феодальної експлуатації або принаймні вимагали значних послаблень. Повстання набувало найбільший розмах там, де далекоглядні вожді усвідомили необхідність виступати в єдності з іншими опозиційними силами. Але тим не менш воно зазнало поразки.

Хоча Селянська війна вирувала в багатьох землях Німеччини, нею була охоплена лише частина імперії. У Баварії відбувалися заворушення, але правителям вдалося утримати країну від загального заколоту. У саксонських землях встановилися ран-неабсолютістскіе форми влади і відповідні засоби примусу були справді використані для запобігання повстання. У північних землях імперії становище селян було відносно благополучним. Тут натиск феодалів-землевласників на селянські права не носив ще загального характеру, обстановка була менш вибухонебезпечним.

Найбільш запеклими і масовими були виступи там, де тяжкість феодальних повинностей ставала абсолютно нестерпним. Однак створення централізованого національної держави не сприймалося повсталими як головна мета. І німецькі гуманісти, і діячі Реформації сприяли пробудженню національної свідомості, але німецька нація як така ще тільки складалася. Усунення територіальної роздробленості не стало першочерговим завданням, хоча в Хайльброннской програмі шляху до цього вже намічалися. Політичні сподівання повсталих були в значній мірі зосереджені на посиленні сільських громад. У різних проектах «земського пристрої» пильнувати інтереси «бідного простого люду» повинні були ландтаги, а сама держава, утворене з окремих земель, мислилося як противагу влади імператора. Характерна була й інша тенденція: повсталі хотіли обмежити вплив територіальних князів, особливо духовних, і таким чином змінити співвідношення сил на місцевому рівні, не маючи на увазі перетворення всієї імперії.

Розгром повстання спричинив за собою численні жертви. Народу дорого обійшлася його спроба звільнитися: в 1524-1525 рр.. за зброю взялися понад 200 тисяч селян і приблизно половина з них поплатилася за це життям.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
61.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Велика жовтнева реформація
Монголо-татарське нашестя на Русь Селянська війна Вітчизняна війна 1912 р Період перебудови
Велика Вітчизняна Війна - друга світова війна
Селянська війна 1919-1921
Селянська війна Омеляна Пугачова
Селянська війна під проводом СТ Разіна
Селянська війна 16061607 рр. Облога Москви
Селянська війна початку XVII століття
Селянська війна під проводом С Т Разіна

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru